摘要：中國(guó)傳統(tǒng)造物的意境即“器以載道”，這種中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)是通過(guò)形態(tài)語(yǔ)言傳達(dá)出一定的趣味和境界，體現(xiàn)出一種審美愉悅和審美功能。具體而言，其體現(xiàn)在人與人的社會(huì)關(guān)系中，是社會(huì)的和諧有序；體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，是天人合一；體現(xiàn)在人與物的關(guān)系中，是心與物、文與質(zhì)、形與神、材與藝、用與美的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)造物； 器以載道； 和諧意境

中圖分類(lèi)號(hào)：C1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2006)12-0053-04

器物設(shè)計(jì)總是與一定的時(shí)代風(fēng)格、審美風(fēng)格同步發(fā)展，任何一個(gè)時(shí)代的器物都是該時(shí)代特定物質(zhì)條件和精神條件的結(jié)合體，中國(guó)傳統(tǒng)器物形式一方面要具有美感，讓人們感到一種審美愉悅，另一方面，作為功能的載體，要實(shí)現(xiàn)某種審美功能。

一、 器以載道

中國(guó)古代是一個(gè)思想極其豐富的時(shí)期，不僅“文以載道”、“詩(shī)以言志”、“樂(lè)以象德”，而且物也載道、言志。似乎一切事物都可以通融，都可以導(dǎo)向符合于社會(huì)倫理的道德，都可以通政、通神。中國(guó)古代的倫理道德和社會(huì)意識(shí)統(tǒng)治人的精神世界，規(guī)范著人，用這些思想劃分各種不可逾越的等級(jí)差別，甚至還可以規(guī)范一切物質(zhì)產(chǎn)物和精神產(chǎn)物，對(duì)于中國(guó)造物文化來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)造物原則源于自然，古代匠人從自然界中尋找創(chuàng)意的源泉，即“外師造化”。

中國(guó)傳統(tǒng)造物的審美功能是通過(guò)產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受，使人獲得審美愉悅。朱光潛先生認(rèn)為，美是一種價(jià)值，是通過(guò)產(chǎn)品形式創(chuàng)造取得的。這種價(jià)值體驗(yàn)又受到民族性、地域性的限制，受到華夏民族共同的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的制約，體現(xiàn)出來(lái)就是“道”。《易傳·系辭上傳》有：“形而上者謂之道；形而下者謂之器”，“器物”不僅以形式語(yǔ)言的形式體現(xiàn)古人對(duì)形式美的認(rèn)識(shí)，更通過(guò)有形之“器”傳達(dá)無(wú)形之“道”，從而突破了“器物”的普遍物質(zhì)意義，達(dá)到追求人生價(jià)值的精神意境。商周青銅禮器是從日常生活用器演變而來(lái)，并按照奴隸主禮樂(lè)制度需要而賦予器具以特別寶貴和神圣的含義。例如，鼎是青銅器中最重要的一種禮器、多用來(lái)煮牲祭天敬祖、成為一種祭器、古人相信靈魂不死、所以也用來(lái)隨葬、以便由靈魂享用，此外鼎還是國(guó)家政權(quán)的象征，《左傳》、《史記》中都記載了“定鼎”、“遷鼎”、“問(wèn)鼎”的史實(shí)。歷史故事說(shuō)明鼎作為禮樂(lè)制度中的重要象征物，被賦予神圣寶貴的色彩，被視為統(tǒng)治權(quán)力的象征。銅鼎政治價(jià)值對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)如同命根子一樣重要，誰(shuí)占有它就意味著王權(quán)，失去它就意味著失去王權(quán)。《左傳》記載的“問(wèn)鼎”所敘之九鼎最早屬于夏王朝，九鼎象征著九洲，夏，商，周王朝政權(quán)變更，都以后代奪到了前代的鼎，作為舊王朝的覆滅，新王朝的誕生的象征。

中國(guó)古代歷史上流傳的“以玉比德”就是一個(gè)典型例子，這里的玉是指經(jīng)過(guò)工藝加工的玉。玉有九德，君子以“九德”作為終身治事的行為準(zhǔn)則，不同等級(jí)的人執(zhí)玉器不同，表示的身份屬性也不一樣。不同的器物造型，表達(dá)了人對(duì)自然界、對(duì)宇宙天地的不同理解，也表達(dá)了人們的宇宙觀(guān)。“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄黃禮北方。”“比德”的審美觀(guān)代表了“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的含義，儒家思想核心中的“仁政”、“禮教”滲透到造物審美中，是用來(lái)比附人的德行。如“歲寒三友”表現(xiàn)人堅(jiān)貞不渝的高尚情操，器物的裝飾形態(tài)直接采用松、竹、梅；唐代青瓷以類(lèi)“玉”的質(zhì)地為上，以器物為載體，表達(dá)正直、樂(lè)觀(guān)向上、積極進(jìn)取的人生觀(guān)和追求真、善、美的人生理想。

器物的造型代表了不同時(shí)代，不同民族人們的審美情趣與價(jià)值取向，因而不可避免的帶有各種制度文化與觀(guān)念文化的烙印，被賦予不同的象征。據(jù)《考工記》所載：“軫之方也，以象地也。蓋之圓也，以象天也?！贝笠饩褪钦f(shuō)古人制作車(chē)轅時(shí)，車(chē)廂是方的，以地為象征；車(chē)蓋是圓的，以天為象征。這種造型的觀(guān)念與當(dāng)時(shí)人們的一種朦朧的宇宙意識(shí)分不開(kāi)的，而這種“天圓地方”的宇宙意識(shí)深深的影響了人類(lèi)的造型觀(guān)念。因此這些器物的造型已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的形式，而是蘊(yùn)涵了人們的思想觀(guān)念，形成了一定的形式意味。

中國(guó)器物文化的象征性是以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為背景的，器物的形式中凝結(jié)了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，具有一定的象征性：首先，它從形式的產(chǎn)生上來(lái)說(shuō)既不是單純的描摹自然，也不是毫無(wú)意義的抽象，而是結(jié)合人們的思想意識(shí)對(duì)外在自然形態(tài)的抽象與升華。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)龍的崇拜無(wú)以復(fù)加，龍本身是不存在的。從外形上看它有些像恐龍、鱷魚(yú)和蛇的集合體，面目猙獰，可它卻是神的象征，這是因?yàn)樵谝赞r(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)，生產(chǎn)方式很落后。人們最期盼的是風(fēng)調(diào)雨順，而龍就是一個(gè)能呼風(fēng)喚雨的神化身，只有龍能給人們帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順，因此龍是吉祥的，皇帝就以龍自居，中華民族自稱(chēng)是龍的傳人。龍的文化體現(xiàn)在建筑、雕塑、家具、手工藝等器物設(shè)計(jì)中，隨處可見(jiàn)龍的身影。作為龍的傳人，龍的子孫，龍的應(yīng)用無(wú)處不在，舞龍燈、賽龍舟等。因龍命名的地名、水名、人名不計(jì)其數(shù)。與龍有關(guān)的圖案均有吉祥的涵義，如“龍馬精神”、“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”、“云龍風(fēng)虎”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”等等。還有由龍形簡(jiǎn)化而來(lái)的圖案，也包含著無(wú)限幸福的意義。其次，從器物的功能形式的關(guān)系上來(lái)看，器物的形式的象征性是在滿(mǎn)足使用功能的前提下而賦予器物特定的審美功能。原始的陶器作為主要的生活器具造型的形式多種多樣，鬲的造型，首先決定于它的用途的不同——三個(gè)款袋足使器形體穩(wěn)定，便于加大受熱面積，利于煮食，在考慮了器物的使用功能以后，人們?cè)僭谔掌魃侠L制一定的形式，表現(xiàn)它們?cè)?jīng)有過(guò)的愉悅和對(duì)事物的朦朧的理解與猜測(cè)，從而在紋樣上賦予象征性，由此看來(lái)器物是在滿(mǎn)足功能的前提下，依據(jù)人們的審美要求賦予形式某種象征主義的意境?！皩徝佬枰漠a(chǎn)生，是隨著人類(lèi)文化的發(fā)展而形成的，它反映了對(duì)于人與世界關(guān)系的和諧性和豐富性的要求；審美也是人的自我意識(shí)的情感化，它把世界作為自己的作品來(lái)觀(guān)照?！崩献釉唬骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”中國(guó)傳統(tǒng)造物器物文化中，有“制器尚象”一說(shuō)，“制器尚象”經(jīng)歷了兩個(gè)基本階段，從直接模擬自然形態(tài)，到模擬自然物的內(nèi)在規(guī)律，如古代的鋸子是模擬草的鋸齒狀邊緣，這是一個(gè)從感性模擬到理性抽象的過(guò)程。對(duì)中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，獲得器物的形式還遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到要求，對(duì)“器”的認(rèn)識(shí)還要上升到對(duì)“道”的關(guān)照，要從功利意義上升到哲學(xué)意義，即“器以載道”。

中國(guó)傳統(tǒng)造物的思想重視器物材料的自然美感，造型尊重材料自身的規(guī)定性，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”，要求“審曲面勢(shì)”，工藝要“刀法圓熟，藏鋒不露”，歸樸返真，保存材質(zhì)的“真”和“美”，充分利用材料的天生麗質(zhì)，體現(xiàn)造化神奇，自然情趣，使得中國(guó)器物展現(xiàn)出自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。中國(guó)傳統(tǒng)器物的造型是通過(guò)線(xiàn)條美表現(xiàn)出來(lái)的，具有可塑性、充滿(mǎn)了韻律美，成為塑造意境語(yǔ)言的元素。中國(guó)古人在制器活動(dòng)中將器物看作是有生命的個(gè)體，通過(guò)線(xiàn)這種最單純也最復(fù)雜的形式表現(xiàn)器物的生命力。明代家具就吸收了中國(guó)傳統(tǒng)用線(xiàn)造型的傳統(tǒng)，線(xiàn)條流暢舒展，幽雅大方，使流暢的線(xiàn)條添了許多趣味。交椅造型簡(jiǎn)練，突出線(xiàn)形結(jié)構(gòu)，線(xiàn)條纖巧活潑，穩(wěn)重不失輕巧，匠人主體的生命性在造物上得到充分體現(xiàn)。又如明式家具中的圈椅，造型體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以線(xiàn)為主的特征，直中有曲，曲中有直，線(xiàn)條纖巧活潑，背板呈“S”形，與人的脊背曲度相和諧適應(yīng)。

中國(guó)傳統(tǒng)器物有深厚神秘的東方風(fēng)采，豐富神奇的質(zhì)感肌理，詩(shī)情畫(huà)意的優(yōu)雅意境，以及細(xì)部的精致處理，使得中國(guó)器物耐人尋味，美不勝收。中國(guó)傳統(tǒng)器物藝術(shù)是通過(guò)形態(tài)語(yǔ)言傳達(dá)和表現(xiàn)出一定的氣氛、趣味、境界、格調(diào)，以此來(lái)滿(mǎn)足人們的審美需求，也就是蘇東坡提出的“寓意于物”，“意境”作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的突出特征，顯示在器物創(chuàng)作活動(dòng)中。

中國(guó)傳統(tǒng)瓷器藝術(shù)是中國(guó)文化講究完整、圓滿(mǎn)、和諧、氣韻、意境的體現(xiàn)。在瓷器藝術(shù)中，完滿(mǎn)和諧，表現(xiàn)為外在的造型之美；而氣韻和意境，則體現(xiàn)為瓷器內(nèi)在的意蘊(yùn)之美。宋代瓷器是宋代樸素之美的最佳代言人，鈞窯尊是宋代鈞窯瓷器中的精品，通體施釉，里壁為白色，外壁上部為藍(lán)色，下部為紫紅色，色彩自然漸變，形體簡(jiǎn)潔，富于韻味。宋瓷藝術(shù)的氣韻和意境是通過(guò)造型、裝飾、質(zhì)地肌理等藝術(shù)手段體現(xiàn)出來(lái)的，宋瓷的藝術(shù)意境，從其造型、裝飾和藝術(shù)形象中寄托了內(nèi)在的寓意，如宋瓷的含蓄的造型和釉色，象征著一種空靈、靜寂境界，代表了“玉境” 的文人風(fēng)范。宋瓷大量富有詩(shī)情畫(huà)意的裝飾畫(huà)和清新明凈、典雅深沉的色調(diào)，體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)以形寫(xiě)神、寓意深刻的特征和恬淡、含蓄、委婉的東方情調(diào)。

二、 和諧意境

意境說(shuō)在我國(guó)傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)中占有重要地位，意境與意象相聯(lián)系，“所謂‘意境’，實(shí)際上就是超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古’，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟?！敝袊?guó)傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)的“外師造化，中得心源”，是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)生活中的存在物為描寫(xiě)對(duì)象，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行藝術(shù)加工創(chuàng)造。

當(dāng)代中國(guó)正在構(gòu)建社會(huì)主義“和諧社會(huì)”，這本身就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和諧觀(guān)的體現(xiàn)?！昂汀钡睦砟钌钌畹赜绊懼腥A民族的倫理道德、民族氣質(zhì)、文化藝術(shù)、成為代表中國(guó)文化的獨(dú)特品格。對(duì)“和諧社會(huì)”的理想境界的追求，體現(xiàn)在人與人的社會(huì)關(guān)系中，是社會(huì)的和諧有序；體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，是天人合一?！昂汀保疽庵父璩南嗷?yīng)和，后引申為和諧?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”，在人思維意識(shí)的抽象化過(guò)程中，“和”具有辯證統(tǒng)一的屬性，充滿(mǎn)了生命運(yùn)動(dòng)之美。“大樂(lè)與天地同和”，顯示了生生不息的生命力量?！吨锈摺吩唬骸爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝袊?guó)人是“和諧”的世界觀(guān)，能夠以寬厚包容的眼光看待身邊的萬(wàn)物，以兼容并蓄的精神將人與天地萬(wàn)物看作合而統(tǒng)一有機(jī)的整體，求得自然與人類(lèi)的和諧共生。

古人認(rèn)為人在自然中生卒，人的活動(dòng)、情感都屬于自然中的一部分，必須服從這個(gè)大系統(tǒng)，應(yīng)與自然社會(huì)以一種穩(wěn)定的聯(lián)系。從美學(xué)角度看，這“天人”統(tǒng)一系統(tǒng)具有重要意義，它強(qiáng)調(diào)了自然感官的享受愉悅與社會(huì)文化功能作用的交融統(tǒng)一，形成了中華民族對(duì)自然性的塑造陶冶以及它對(duì)人性的生成傾向。孔子強(qiáng)調(diào)“樂(lè)同和”，樂(lè)的目的是社會(huì)的和諧，只有上升到倫理道德的境界，才能達(dá)到人性的自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)真正的和諧。禮是社會(huì)等級(jí)秩序，更是一種直接的社會(huì)道德規(guī)范，“禮樂(lè)”中包含了深刻的倫理意識(shí)。以至于商周時(shí)期出現(xiàn)“物無(wú)禮不樂(lè)”、“鐘鳴鼎食”的景象，而“編鐘”代表了不可動(dòng)搖的威嚴(yán)崇高的倫理精神，這種倫理的道德觀(guān)深深影響到中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)，造物不僅強(qiáng)調(diào)功能的滿(mǎn)足，形態(tài)的審美愉悅，還強(qiáng)調(diào)以明喻或暗喻的方式感化人的倫理道德情操。商周的鼎和饕餮紋的象征性追求，是將器物作為代表社會(huì)等級(jí)制度的倫理道德觀(guān)念展示出來(lái)的。意匠是器物形式設(shè)計(jì)的布局構(gòu)思，講究“巧而得體，精而合宜”。既滿(mǎn)足功能要求，又有鮮明的形式特色。中國(guó)傳統(tǒng)造物巧奪天工的雕鏤和鑲嵌裝飾工藝，別出心裁的功能展現(xiàn)，意趣橫生的形態(tài)結(jié)構(gòu)，無(wú)不展示華夏意匠的神奇。漢代的多子盒，亦稱(chēng)多件盒，內(nèi)可容納多個(gè)精巧小盒，形態(tài)不同，長(zhǎng)短各異，構(gòu)思巧妙，非常和諧。

春秋戰(zhàn)國(guó)《考工記》揭示了造物的基本原則，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”，其中“天時(shí)、地氣、材美”是指自然的規(guī)律性，“工巧”是人的主觀(guān)能動(dòng)性，只有二者的結(jié)合才能創(chuàng)造出“良”物。“天人合一”是中國(guó)人和諧自然觀(guān)的最高境界?！疤烊撕弦弧保慈藗兊纳a(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活應(yīng)當(dāng)順應(yīng)宇宙的自然規(guī)律，從而達(dá)到人與宇宙自然萬(wàn)物和諧相處，共同發(fā)展的目的?！疤烊撕弦弧保鴮?duì)主體心理情感與外界事物同形同構(gòu)關(guān)系的理念，它對(duì)審美及藝術(shù)創(chuàng)造有著密切的關(guān)系，是幾千年來(lái)歷代藝術(shù)家、工匠所遵循的美學(xué)原則。

(一) 天時(shí)

古人認(rèn)為，宇宙運(yùn)行、陰陽(yáng)變化、四時(shí)交替，凡此種種，都有內(nèi)在的自然規(guī)律，人們的各種實(shí)踐活動(dòng)，從修身到治國(guó)平天下，都要順應(yīng)自然的規(guī)律。《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”指人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法自然?！暗婪ㄗ匀弧钡淖匀徊粌H是自然界的意思，還表示世界萬(wàn)物的自然本性和規(guī)律性。中國(guó)傳統(tǒng)造物第一個(gè)層次是從自然界尋找創(chuàng)意的源泉，將宇宙自然萬(wàn)物的形態(tài)法則通過(guò)模擬的方法運(yùn)用到器物設(shè)計(jì)中，可以作為形態(tài)的直接模擬，也可以作為裝飾母題，模擬自然造化神奇，如“觀(guān)象制器”；第二個(gè)層次是模仿自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，將這種規(guī)律運(yùn)用到器物設(shè)計(jì)中，不僅要順應(yīng)“天時(shí)、地氣”，還要“審曲面勢(shì)”，順應(yīng)材質(zhì)的加工特性；第三個(gè)層次是模仿宇宙的生命氣息，將宇宙的生命韻律體現(xiàn)在器物活動(dòng)中。

(二) 雅致

如果說(shuō)“意境美”是一種普遍的器物審美價(jià)值規(guī)范，“雅致”是這種規(guī)范的具體化，代表著中國(guó)人傳統(tǒng)的審美情趣。雅致指器物形態(tài)美觀(guān)不落俗套，優(yōu)雅、細(xì)致?！把拧笔侨藗兊囊环N審美情趣，是器物帶給人具體的審美感受，反映了制作者的審美品位，審美文化是一種觀(guān)念文化，中國(guó)人——尤其是文人士大夫階層崇尚幽雅清靜，博古之風(fēng)，“寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗”。用朱光潛先生的“移情說(shuō)”可以解釋為，在對(duì)器物客體的審美觀(guān)照中，審美主體的人格價(jià)值追求和精神風(fēng)骨得到升華，因此，造物不僅要“盡其用”，還要“適我性情”。文震亨提出器物設(shè)計(jì)總的審美標(biāo)準(zhǔn)，即“簡(jiǎn)”、“精”、“雅”、“宜”，其中“簡(jiǎn)”主裝飾，“精”主工藝，“雅”主品位，“宜”主使用。同樣是追求“雅”，宋代的雅與明代的雅有截然不同的品質(zhì)。宋代是樸素之雅，重意境輕形式，是“增一分則長(zhǎng)，減一分則短”的“清雅”；宋代追求玉的品質(zhì)，“淡然無(wú)極而眾美從之”，制瓷講究“玉境”、“畫(huà)意不畫(huà)形”的質(zhì)樸，做人講究“淡泊”、“平易”。

明代追求君子之風(fēng)，人文情調(diào)，鐘情于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”明代的意境與形式都達(dá)到一個(gè)成熟的藝術(shù)境界，器物形態(tài)端莊舒展、裝飾適宜，形重細(xì)節(jié)、工藝，兼含古樸雅致，整體端莊，局部施采，適宜得體。

(三) 材美

《考工記》中“審曲面勢(shì)” 就是指造物要順應(yīng)材料的特點(diǎn)，要認(rèn)識(shí)材料的特征品性，從而適當(dāng)選材用材。漆器，是我國(guó)傳統(tǒng)工藝材料，漆器專(zhuān)著《髹飾錄》書(shū)中提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”的工藝美學(xué)法則。通過(guò)手工，將人完整而豐富的心靈，人的自由意志表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)了和諧的生存狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)器物思想重視器物材料的自然美感，造型或裝飾時(shí)尊重材料自身的規(guī)定性，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”，工藝要“刀法圓熟，藏鋒不露”，返樸歸真，保存材質(zhì)的“真”和“美”，充分利用材料的天生麗質(zhì)，體現(xiàn)造化神奇，自然情趣，使得中國(guó)器物展現(xiàn)出自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

木材之美，美在紋理，美在自然。中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)和家具呈現(xiàn)出獨(dú)特的木質(zhì)美感，制作木制家具時(shí)用材講究，所用木材具有堅(jiān)實(shí)的質(zhì)感，厚重的色澤，細(xì)密清晰的紋理。明式家具大量采用紫檀木、花梨木、雞翅木、楠木、紅木等高級(jí)硬木木材，匠人在制作不加有色漆飾，充分利用木材的自然色調(diào)、紋理的特長(zhǎng)，將溫潤(rùn)似玉的情調(diào)、行云流水的紋理、堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的特性展露無(wú)疑，有“天然去雕飾”的自然美感。

中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是生生不息的生靈，它們之間相互貫穿連通。創(chuàng)造一種“天我為一”的理想和諧狀態(tài)?！独献印に氖隆酚醒浴暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)。”在這萬(wàn)物有無(wú)之中，中國(guó)人以自身體驗(yàn)去感悟客觀(guān)世界，以己度物，借物詠志。中國(guó)人尚木，有文化因素的重要影響--其物理性質(zhì)首先奠定了這種基礎(chǔ)，并逐漸形成了一種“木道”的文化審美觀(guān)，木性溫而堅(jiān)專(zhuān)，曲直有度。木在形、色、質(zhì)上的表現(xiàn)是使用性、和諧性的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出獨(dú)特的形式和價(jià)值，在文化上表現(xiàn)為木道，展示了其人文特性。

擇木為材的本質(zhì)內(nèi)涵，是人們自由的創(chuàng)造意向和審美理念的表露。自然物中木的質(zhì)地肌理均以剛健樸素、恒久清高見(jiàn)長(zhǎng)，作為審美價(jià)值取向，這種觀(guān)念與中華文化精神高度吻合，使人們對(duì)木的感情偏好情有獨(dú)鐘；漫長(zhǎng)的耕作實(shí)踐，又使得人們對(duì)木的品質(zhì)有了更加深刻、細(xì)膩的認(rèn)識(shí)，漸漸形成了對(duì)木獨(dú)特的價(jià)值評(píng)價(jià)，進(jìn)而以木的品質(zhì)、特性作為審美創(chuàng)造的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”人類(lèi)的情感與天地自然是非常具體地相類(lèi)比而感應(yīng)，他們之間有一種相等同、相類(lèi)似、相感通、相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。追求木道是自然宇宙間的普遍規(guī)律和秩序，《樂(lè)記》中就有“萬(wàn)物之理，各依類(lèi)而動(dòng)”的觀(guān)點(diǎn)，木材，作為自然物中最典型的代表，自然也就首當(dāng)其沖地在中國(guó)造物中被人們賦予深刻意義。

(四) 工巧

有了“材美”，還要“工巧”。工巧指的是對(duì)器物形態(tài)進(jìn)行加工制作，代表了人的主觀(guān)能動(dòng)性，工巧美是指器物制作精致、式樣講究、別出心裁、高雅、不落俗套。在工藝上，材料的不同性質(zhì)和特征，往往會(huì)決定不同的造物品類(lèi)和與之相適應(yīng)的技術(shù)構(gòu)成。中國(guó)人的主觀(guān)能動(dòng)性“工巧”是與“天時(shí)”、“地氣”、“材美”結(jié)合起來(lái)的，是一種尊重自然，尊重材質(zhì)特性，體現(xiàn)了“天人合一”的觀(guān)點(diǎn)，即“天工”與“人工”的合一。在這種思想的主導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)造物觀(guān)是人與物的合一，物與自然的合一，從而達(dá)到人、物、自然的合一。在中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)中，追求簡(jiǎn)潔的造型、天然去雕飾之美，形態(tài)符合人的使用習(xí)慣(人機(jī)工學(xué)原理)，充分利用力學(xué)、物理化學(xué)原理規(guī)律，使人們?cè)谄魑锖夏康男?、合?guī)律性中得到審美感受。

中國(guó)傳統(tǒng)木材的“工巧”正是利用了木材自身的“材美”而發(fā)展成的一整套與之相適應(yīng)的處置技術(shù)，木材具有極優(yōu)的可加工性，其初期工藝以鋸、砍、削、劈、刨為主，在民間傳統(tǒng)工藝對(duì)形體的創(chuàng)造中最重要的有兩種：雕鐫、削斫，它們都是對(duì)原木材的直接加工利用，明式家具具體到結(jié)構(gòu)上最重要的是火彎、榫卯。這二種加工工藝有共同特點(diǎn)，就是利用自然物為媒介來(lái)組合自然物本身，或因質(zhì)而克，或陰陽(yáng)互補(bǔ)，突破了木材形態(tài)的自然限制。明式家具的“工巧”與“材美”是緊密聯(lián)系的，工巧的基本造型原則是器物各部分比例恰當(dāng)，彎曲有度，精巧流暢；各局部連接有序、穿插合理、接口嚴(yán)密；整體組合協(xié)調(diào)，適于使用，也就是和諧、美觀(guān)、易用的原則。明式家具的卯榫結(jié)構(gòu)，極富有科學(xué)性，是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的典范，不用釘、膠，采用攢邊，接口處嚴(yán)密不露痕跡；局部之間，鑲以牙子、圈口等，把連接的結(jié)構(gòu)部件作裝飾處理，既美觀(guān)，又牢固。明式家具將樸素的造物美學(xué)體現(xiàn)到了極致，有“精厚簡(jiǎn)雅”之特點(diǎn)，體現(xiàn)了意匠美、材料美、結(jié)構(gòu)美、工巧美四種境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”意識(shí)是構(gòu)筑中國(guó)傳統(tǒng)造物文化的有機(jī)組成部分，反映了和諧的社會(huì)觀(guān)和自然觀(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)器物創(chuàng)造表現(xiàn)出高度的和諧統(tǒng)一，是實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性表現(xiàn)與理性規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工藝與意匠美的和諧統(tǒng)一。

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責(zé)任編輯 劉鳳剛