摘要：凡是有利于追求和諧的人類創(chuàng)造物均屬和諧文化。和諧文化所追求的和諧目標(biāo)，不是一般的價(jià)值，而是終極性的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。和諧文化的淵流在中西等各民族的文化中都存在。和諧文化是由和諧理論、和諧觀念、和諧制度與和諧裝備構(gòu)成的。和諧文化具有辯護(hù)批判、辨析優(yōu)化、導(dǎo)向激勵(lì)和協(xié)調(diào)整合四項(xiàng)基本功能。和諧文化既然是服務(wù)于和諧目標(biāo)的工具，我們就不能為了打造和諧文化而打造和諧文化，而只能在追求現(xiàn)世和諧的實(shí)踐過(guò)程中打造和諧文化。

關(guān)鍵詞：和諧文化； 指向； 淵源； 打造

中圖分類號(hào)：B2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2006)12-0005-07

和諧文化之釋義

隨著近幾年構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)在我國(guó)的正式提出和推進(jìn)，一個(gè)全新的概念——“和諧文化”也被提了出來(lái)，并且正呈現(xiàn)出使用頻率日益走高之勢(shì)，以至最近繼“構(gòu)建和諧社會(huì)”的提法之后，又有了“建設(shè)和諧文化”的提法。

既然“和諧文化”是個(gè)新概念，自然就會(huì)有不同的解釋和使用。根據(jù)本人的搜索了解，目前我國(guó)理論界對(duì)和諧文化的界定大致有以下幾種：

其一可稱之為“反映論界定”，認(rèn)為和諧文化是和諧社會(huì)的反映和升華，是對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了人們對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)知、感受、追求，同時(shí)也是建設(shè)和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向、智力支撐和精神武裝。^[1]

其二可稱之為“適應(yīng)論界定”，認(rèn)為和諧文化是相對(duì)于和諧經(jīng)濟(jì)、和諧政治而言的，是與和諧經(jīng)濟(jì)與和諧政治相適應(yīng)的文化。它是和諧經(jīng)濟(jì)與和諧政治的文化建構(gòu)和文化再造，文化建構(gòu)指其對(duì)和諧經(jīng)濟(jì)與和諧政治事實(shí)的肯定，文化再造指其對(duì)和諧經(jīng)濟(jì)與和諧政治事實(shí)的促成。具體地說(shuō)，和諧文化就是指在和諧經(jīng)濟(jì)與和諧政治基礎(chǔ)之上形成的一種和諧氛圍和觀念形態(tài)，是人們對(duì)和諧經(jīng)濟(jì)與和諧政治的一種感受和認(rèn)知。^[2]

其三可稱之為“自身論界定”，認(rèn)為和諧文化是指文化體系自身的內(nèi)容及各種形式、各個(gè)環(huán)節(jié)之間是統(tǒng)一和諧、積極互動(dòng)的，而不是分裂、沖突、相互抵消的。^[3]和諧文化對(duì)不同文化采取多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調(diào)有序的態(tài)度，是一種充滿活力并能為大眾共享的文化形態(tài)。^[4]

其四可稱之為“生態(tài)論界定”，認(rèn)為和諧文化指的不是區(qū)別于其他文化的某一種文化形態(tài)，而是一種文化生態(tài)。和諧的文化生態(tài)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從文化的外部關(guān)系看，作為觀念形態(tài)的文化必須與它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，與社會(huì)的政治系統(tǒng)、與自然生態(tài)和人的發(fā)展相協(xié)調(diào)。二是從文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，由不同形態(tài)、不同民族、不同層次的文化構(gòu)成的文化系統(tǒng)本身相互協(xié)調(diào)。^[5]

其五可稱之為“取向論界定”，認(rèn)為所謂和諧文化，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。它包括思想觀念、價(jià)值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會(huì)風(fēng)尚、制度體制等多種存在方式。^[6]

在理論上，人們對(duì)和諧文化這一新概念存在著不同的界定，使用上并無(wú)大礙，只要論者能自圓其說(shuō)就行，因?yàn)檎l(shuí)也沒(méi)有壟斷一個(gè)概念的用法的權(quán)利。但當(dāng)我們把建設(shè)和諧文化作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐任務(wù)提出來(lái)時(shí)，就必須開(kāi)始尋求對(duì)和諧文化概念的共識(shí)，否則我們的這種建設(shè)活動(dòng)就很可能會(huì)因理解的不一致而出現(xiàn)相互掣肘與相互沖突的情況。那么，在以上五種關(guān)于和諧文化的不同界定中，究竟哪一種更為確當(dāng)，可以成為共識(shí)性的界定呢？

“反映論界定”難成共識(shí)，這是由于文化不僅僅是人對(duì)自然與社會(huì)的反映、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，同時(shí)也是人改造自然與社會(huì)的結(jié)果。而且只有“改造”才更能體現(xiàn)文化的本性。因?yàn)樗^“文化”一詞的最初含義，就是“文而化之”的意思，即用人力去化成對(duì)象。和諧文化屬于文化，當(dāng)然也是這個(gè)道理。

“適應(yīng)論界定”更不妥，雖然社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化這三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的，但這三個(gè)子系統(tǒng)并不天然就是自身和諧的，而是要通過(guò)人的刻意追求與努力才會(huì)變得和諧，因此所謂和諧經(jīng)濟(jì)與和諧政治并不是先在于、外在于和諧文化的東西，而是和諧文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域取得的成功及其體現(xiàn)。除此之外，這個(gè)界定還不夠周延。由于它至少?zèng)]有涉及到人與自然的關(guān)系、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系，結(jié)果存在著不能把“天人合一”、“協(xié)和萬(wàn)邦”這樣的和諧觀念也歸之為和諧文化的明顯弊端。

“自身論界定”的問(wèn)題是定義更窄。根據(jù)這種界定，不僅人協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的努力不在和諧文化之內(nèi)，而且人對(duì)所有非文化內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)，也均不屬于和諧文化。正因如此，我們與其把這個(gè)界定作為“和諧文化”的定義，倒不如把它作為“文化和諧”的定義來(lái)得恰當(dāng)。

“生態(tài)論界定”由于把文化與經(jīng)濟(jì)、政治、自然和人的發(fā)展的關(guān)系，看作是和諧文化的外部關(guān)系，其實(shí)仍然是一種“自身論界定”，仍然沒(méi)能真正解決“自身論界定”的定義過(guò)窄問(wèn)題。

“取向論界定”突出了對(duì)和諧的強(qiáng)調(diào)，切中和諧文化要義，較為妥當(dāng)周延，是故也成為目前理論界的主流看法。不過(guò)由于它將和諧文化的定義最終落腳于“文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀”等概念上，使之有了一些同義反復(fù)之嫌。此外，這個(gè)界定在表述上似乎還不夠簡(jiǎn)明、精當(dāng)。

筆者認(rèn)為，和諧文化是整個(gè)文化的一個(gè)部分。要想界定和諧文化，首先要對(duì)文化有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。文化是個(gè)龐大復(fù)雜而又充滿爭(zhēng)議的概念，美國(guó)當(dāng)代文化學(xué)家克羅伯和克拉克曾搜集有160多種不同的文化定義。這種狀況讓不少人覺(jué)得定義文化是一件非常困難的事。但其實(shí)，就像“存在”這個(gè)最大的概念只能用“所有的有”來(lái)表明一樣，越是外延龐雜的高層大概念，定義起來(lái)應(yīng)該越簡(jiǎn)單。根據(jù)這種思路，這里將對(duì)文化采取最為廣義的理解，給出如下定義：文化是人類創(chuàng)造力的果實(shí)，它包括人所創(chuàng)造的一切，如器物、用品、工具、組織、社會(huì)、知識(shí)、信仰、宗教、藝術(shù)、習(xí)俗、制度等等。有了這種文化定義，所謂和諧文化，就是指所有那些有利于追求和諧的人類創(chuàng)造物之總和。

和諧，是一種關(guān)系，沒(méi)有關(guān)系就談不上和諧。但和諧不是一般的關(guān)系，而是理想的關(guān)系、善的關(guān)系，體現(xiàn)為穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)、互動(dòng)、共存的狀態(tài)。理想的關(guān)系或善的關(guān)系，不是天然生就的，而是人經(jīng)過(guò)努力爭(zhēng)取來(lái)的。因此，凡是有關(guān)系的地方，就存在和諧不和諧的問(wèn)題；凡是有人為協(xié)調(diào)關(guān)系的領(lǐng)域，就有和諧文化的生就存在。因而，和諧文化并不是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)相并立的獨(dú)立系統(tǒng)，而是散存于人類生活世界的方方面面，其中也包括存在于經(jīng)濟(jì)和政治的領(lǐng)域之中。

和諧文化之指向

人類從來(lái)不做與己無(wú)關(guān)或沒(méi)有意義的創(chuàng)造，人的所有創(chuàng)造性實(shí)踐都是有目的、有價(jià)值追求的活動(dòng)。既然凡是有利于和諧的各種人類創(chuàng)造物均屬和諧文化，那和諧文化的目標(biāo)指向當(dāng)然就是和諧；既然和諧文化是為和諧而生，那么和諧與和諧文化就是目的與手段的關(guān)系。具體說(shuō)來(lái)，和諧是吸引和諧文化生發(fā)運(yùn)行的目的或目標(biāo)，而和諧文化則是為和諧目的服務(wù)、效力的手段或工具。

在歷史和現(xiàn)實(shí)中，促使人去進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的目的或價(jià)值追求極其繁多，和諧只是其中的一種。不過(guò)需要指明，和諧并不是那種一般性的目的或價(jià)值追求，而是一種終極性的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。

“終極性的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)”源自“終極價(jià)值”。所謂“終極價(jià)值”就是至好或至善，就是純粹的目的或最后的目的。至好就是最高等級(jí)的好，最后的目的就是不再以別的目的為目的的目的。鑒于人是唯一的主體和價(jià)值之源，而價(jià)值就是人賦予世界及萬(wàn)物的意義之實(shí)情，我們可以斷定，終極價(jià)值顯然不在人之外，而只能在人的自身尋找。人的自然狀態(tài)和現(xiàn)存狀態(tài)，不可能是人還需要去追求的價(jià)值，人將來(lái)可以在某個(gè)時(shí)刻達(dá)到或完成的狀態(tài)，也不是需要人永久追求的價(jià)值，只有人的永無(wú)止境的發(fā)展才是人的永久性追求。于是，由馬克思代表人道主義思潮所表述的“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的命題，^[7]理當(dāng)成為人類的終極價(jià)值。

“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，有豐富的內(nèi)涵，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)程中，集中表現(xiàn)為人的需求被滿足程度的不斷提高。人的需求多種多樣，所指向的外在價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值之物，自然也多種多樣。但這些不計(jì)其數(shù)的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值之物，最終全都可以被富裕、和諧、自由這三個(gè)最大而又相互不可再通約的價(jià)值目標(biāo)所統(tǒng)攝。其中，富裕這個(gè)大價(jià)值目標(biāo)，是生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、財(cái)富增加、物品豐富、效益上升、效率提高等價(jià)值目標(biāo)序列的統(tǒng)領(lǐng)，對(duì)它的趨近，意味著能給人提供日益增多的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，以滿足人的吃、穿、住、行、學(xué)、娛等物質(zhì)生活和文化生活的需求；和諧這個(gè)大價(jià)值目標(biāo)，是平等、公平、公正、正義、安全、歸宿、仁愛(ài)、尊嚴(yán)、誠(chéng)信等價(jià)值目標(biāo)序列的統(tǒng)領(lǐng)，對(duì)它的趨近，意味著能給人提供各種越來(lái)越融洽、協(xié)調(diào)的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和天人關(guān)系，以滿足人的情感需求和交往需求；自由這個(gè)大價(jià)值目標(biāo)，是自主、自立、自決、自治，自由發(fā)揮、自由創(chuàng)造、自由進(jìn)取乃至經(jīng)濟(jì)自由、政治民主、文化多元等價(jià)值目標(biāo)序列的統(tǒng)領(lǐng)，對(duì)它的趨近，意味著能給人提供越來(lái)越多的發(fā)展可能性及生活樣式，以滿足人充分發(fā)揮自身潛能天賦、形成獨(dú)特個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)需求。因而人類社會(huì)對(duì)富裕、和諧、自由的追求，就是對(duì)人的各種內(nèi)在需求的切實(shí)追求，對(duì)富裕、和諧、自由的推進(jìn)，就是對(duì)人的全面自由發(fā)展的實(shí)際推進(jìn)。因而“富裕、和諧、自由”就是人的內(nèi)在需求的外在目標(biāo)化，就是人的全面自由發(fā)展的具體化，就是由“每個(gè)人的全面而自由發(fā)展”這個(gè)終極價(jià)值所派生出來(lái)的三大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)。

人類為追求終極性社會(huì)價(jià)值目標(biāo)而創(chuàng)造出來(lái)的成果，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于為了追求某種具體價(jià)值目標(biāo)而創(chuàng)造出來(lái)的成果，不僅如此，它還將許多為了追求具體價(jià)值目標(biāo)創(chuàng)造出來(lái)的成果包含在內(nèi)。由此可知，和諧文化作為文化的一個(gè)部分，乃是一個(gè)很大的部分，由于它是以文化的終極性價(jià)值指向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)而劃分出來(lái)的文化組成部分，遠(yuǎn)非那些以具體價(jià)值指向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)而劃分出來(lái)的文化組成部分，如飲食文化、服飾文化、建筑文化、交通文化之類可比。能與和諧文化相提并論的文化組成部分，只能是同樣以終極性價(jià)值追求為標(biāo)準(zhǔn)而劃分出的富裕文化與自由文化。前者是指所有那些有利于追求富裕的人類創(chuàng)造物之總和；后者則是指所有那些有利于追求自由的人類創(chuàng)造物之總和。

人類對(duì)和諧這個(gè)終極性價(jià)值目標(biāo)的追求，不能僅停留在抽象的思想觀念層面，最終應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)客觀世界與人類自身的改造上，于是，在全球范圍內(nèi)服務(wù)于構(gòu)建和諧世界，在國(guó)家范圍內(nèi)服務(wù)于構(gòu)建和諧社會(huì)，在人類自身方面服務(wù)于造就和諧身心，就成了和諧文化所肩負(fù)的三大現(xiàn)實(shí)使命。構(gòu)建和諧世界，追求的是各個(gè)洲、各個(gè)國(guó)家、各個(gè)人種、各個(gè)民族之間的和平共處，相互協(xié)作，互利共榮，以及良好的全球性生態(tài)環(huán)境。構(gòu)建和諧社會(huì)，追求的是社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部和諧與良性運(yùn)行，各種社會(huì)關(guān)系與人際關(guān)系的和諧，以及良好的區(qū)域性生態(tài)環(huán)境。造就和諧身心，追求的則是身體與心靈的健康平衡發(fā)展，“德、智、體、美”素質(zhì)的全面提升與相輔相成。

和諧文化之淵流

人類對(duì)和諧之價(jià)值的感受、認(rèn)知與重視，并非始于當(dāng)代，更非始于眼下，而是由來(lái)已久。

在中國(guó)，早在2800年前的西周時(shí)期，史官伯陽(yáng)父就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)，意指萬(wàn)物的生生不息是由于它們之間的和諧導(dǎo)致的，相反，如果萬(wàn)物都是“完全相同”的，沒(méi)有絲毫差異，就不會(huì)有事物的變化與發(fā)展。典籍《周禮》則有“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”的提法。春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，有關(guān)和諧的論述愈發(fā)多見(jiàn)。先有晏嬰論“和同之異”，后有諸子百家的和諧議論。如儒家倡“和為貴”，拋出“天時(shí)不如地利、地利不如人和”、“以寬厚處世、協(xié)和人我”、“君子和而不同”、“致中和，天地仁焉，萬(wàn)物育焉”等影響后世久遠(yuǎn)的觀點(diǎn)；法家也說(shuō)“萬(wàn)物各得其和以生”；墨家提“兼相愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差”的和諧路徑；道家則稱“道法自然”、“和以天倪”、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”、“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。再往后，有關(guān)和諧的談?wù)撛谥袊?guó)歷史上仍不絕于耳。如東漢末年政論家仲長(zhǎng)統(tǒng)有“和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也”之說(shuō)，北宋大儒張載有“天人合一”之說(shuō)；元代戲劇家關(guān)漢卿有“遂令魚(yú)共水，由此得和諧”之說(shuō)，如此等等，不一而足。

中國(guó)傳統(tǒng)文化既有重視和諧的理念，同時(shí)也有對(duì)諸多和諧關(guān)系的實(shí)際追求。其中，對(duì)人與社會(huì)的和諧之追求，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是行“王道”，即“保民而王”。行“王道”的核心在于“以德治國(guó)”與“以仁施政”，“仁政”的核心在于孟子所說(shuō)的以民為本。其二是“先富后教”，孟子說(shuō)：“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！奔幢仨氉尠傩論碛泄潭ǖ氖杖氩拍苁股鐣?huì)變得穩(wěn)定和諧。儒家尤其反對(duì)“富者地連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。

對(duì)人與自然的和諧之追求，不僅有“天人合一”的主張，而且還將其落實(shí)到制度上。歷史研究證明，中國(guó)歷朝歷代，從夏商周起，就對(duì)環(huán)保有明確法律與禁令。

對(duì)人與人的和諧之追求，孔子提出三條主張，一是營(yíng)造“寬厚處世、協(xié)和人我”的人際環(huán)境；二是奉行以“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)原則的忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”；三是強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，即通過(guò)用“禮”來(lái)規(guī)范人的行為而實(shí)現(xiàn)“人和”。道家也極力反對(duì)人與人的沖突。老子說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！币笕藗冃Хㄌ斓?，通過(guò)無(wú)爭(zhēng)、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧。

對(duì)人與自身的和諧之追求，儒家強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身來(lái)規(guī)范人的行為。道家主張以謙下不爭(zhēng)、清靜無(wú)為的方式來(lái)達(dá)到人的身心和諧。佛家講修來(lái)世，力圖以事事無(wú)礙的超然態(tài)度進(jìn)入一種徹悟的心靈境界，實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化甚至還有對(duì)世界和諧，即國(guó)與國(guó)的和諧的追求。《周易》中的“協(xié)和萬(wàn)邦”，《禮記》中的“以中國(guó)為一人，以天下為一家”等，說(shuō)的就是要超越一國(guó)一族的“天下觀”，提倡“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道，構(gòu)筑一個(gè)和平有序的世界。^[8]

西方文化盡管常被國(guó)人冠之以“自由文化”和“競(jìng)爭(zhēng)文化”的稱謂，^[9]但實(shí)際上也有和諧文化的淵流。在古希臘羅馬時(shí)期，理論上，有畢達(dá)哥拉斯說(shuō)的“整個(gè)天就是一個(gè)和諧”、“美是和諧”、“和諧是一種關(guān)德”；有赫拉克利特說(shuō)的“自然追求對(duì)立，對(duì)立產(chǎn)生和諧”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”；有柏拉圖提出的人們各守其德，各司其責(zé)，秩序井然的“理想國(guó)”；有亞里士多德提出的參與城邦政治生活的各階級(jí)力量能夠合作與平衡的“混合政體”和實(shí)現(xiàn)和諧的中道方法。實(shí)踐中，則有古希臘的民主制和古羅馬的民主共和制。

中世紀(jì)，基督教文化占據(jù)統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與否由上帝掌握，只有皈依上帝，人類才能找到內(nèi)心與社會(huì)的和諧。

文藝復(fù)興時(shí)期，西人對(duì)社會(huì)和諧有了新的認(rèn)識(shí)。開(kāi)普勒寫(xiě)成了《宇宙和諧論》，探討了宇宙之所以成為一個(gè)和諧整體的原因。路德和加爾文的新教運(yùn)動(dòng)，用“以人為本”反對(duì)“以神為本”，對(duì)基督教義進(jìn)行了重大改造，把社會(huì)和諧奠基在人與神的和諧之上。

近代以來(lái)，西方有關(guān)和諧的論述與追求更是屢見(jiàn)不鮮。從萊布尼茨的前定和諧思想，到黑格爾的“對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧”的和諧辯證法；從斯賓諾莎對(duì)身心和諧與國(guó)家和諧的探討，到康德如何實(shí)現(xiàn)人類永久和平的思考；從盧梭的社會(huì)契約理論、洛克與孟德斯鳩設(shè)計(jì)的三權(quán)分立機(jī)制，到以“自由、平等、博愛(ài)”為旗幟而沖決身份等級(jí)制的資產(chǎn)階級(jí)革命和現(xiàn)代西方民主制；從空想社會(huì)主義者傅立葉在《全世界和諧》一書(shū)提出的“和諧制度”，到馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“以每個(gè)人的自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的必要條件”的共產(chǎn)主義和諧理念；從社會(huì)學(xué)有關(guān)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的“社會(huì)均衡論”、“社會(huì)分工論”、“社會(huì)系統(tǒng)論”、“社會(huì)融突論”、“社會(huì)解壓論”，到政治哲學(xué)和倫理學(xué)中的“正義論”、“交往協(xié)商論”；從環(huán)境倫理與生態(tài)倫理在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的誕生，到綠色和平運(yùn)動(dòng)、生物保護(hù)運(yùn)動(dòng)在西方民間的開(kāi)展；從波爾丁的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想、布倫特蘭的“可持續(xù)發(fā)展”理論，到“生態(tài)工業(yè)園”的浮現(xiàn)和“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”在西方國(guó)家的首先實(shí)施，無(wú)不是西方和諧文化的具體展示。

事實(shí)上，和諧是人的正常生存發(fā)展所不可或缺的外在社會(huì)條件，其價(jià)值遲早會(huì)被各種族群體認(rèn)同，因而在阿拉伯、印度、非洲等其他民族或地域的文化傳統(tǒng)中，我們只要稍加了解，同樣可以發(fā)現(xiàn)含有確認(rèn)和諧價(jià)值的內(nèi)容。這些異族和諧文化及西方和諧文化，與中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化一道，成為我們打造當(dāng)代和諧文化的基礎(chǔ)與可以借鑒利用的資源庫(kù)。

和諧文化之構(gòu)成

如前所述，和諧文化散存在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域及各種關(guān)系之中。盡管如此，它仍有自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

人類為追求和諧而進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)有很多具體形式，不過(guò)它們最終都可以歸結(jié)為四個(gè)方面的創(chuàng)造，即理論方面的創(chuàng)造、觀念方面的創(chuàng)造、制度方面的創(chuàng)造和器物方面的創(chuàng)造，而由這四個(gè)方面的創(chuàng)造所結(jié)出的果實(shí)，分別就是和諧理論、和諧觀念、和諧制度與和諧裝備，它們共同構(gòu)成了整個(gè)和諧文化的系統(tǒng)。

所謂“和諧理論”，就是論述和諧的理論。和諧理論一般是由學(xué)者或理論工作者創(chuàng)造的，主要存在于哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和管理學(xué)的著述之中，它通過(guò)對(duì)“什么是和諧？”“為什么要追求和諧？”以及“如何追求和諧？”等問(wèn)題的回答，來(lái)為人們追求和諧的實(shí)踐活動(dòng)提供理論上的指導(dǎo)。這種指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是讓大眾在思想上認(rèn)同和諧的價(jià)值，形成和諧觀念，去做促進(jìn)和諧之事；其二是為和諧制度的設(shè)計(jì)、安排、操作，提供思路、原理與方法。

所謂“和諧觀念”，是指社會(huì)上流行的關(guān)于和諧及和諧問(wèn)題的各種較為固定、較為普遍的觀點(diǎn)、看法和理念。不僅屬于和諧文化，也屬于價(jià)值觀念及道德觀念的一個(gè)部分。它通過(guò)影響大眾的思想及思維方式，引導(dǎo)著大眾在實(shí)際生活中，去自動(dòng)選擇符合社會(huì)和諧要求的行為方式，去自覺(jué)形成和諧的人際關(guān)系與天人關(guān)系。和諧觀念存在于大眾的頭腦之中，它部分來(lái)自于人們對(duì)和諧理論的進(jìn)一步精選、提煉，如“天人合一”、“以和為貴”、“和而不同”之類就是如此；部分來(lái)自于普通大眾的親身體悟與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，如“家和萬(wàn)事興”、“和睦相處”是人們對(duì)家庭生活與鄰里生活的親身體悟，而“和氣生財(cái)”則是商人對(duì)自己經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)……。

所謂“和諧制度”，就是保障各種和諧關(guān)系的制度安排。和諧制度不是存在于經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、福利制度之外的另一類制度，而是各種制度的和諧化。和諧制度是社會(huì)管理者的直接創(chuàng)造物，是創(chuàng)造和諧理論的學(xué)者專家的間接創(chuàng)造物，它通過(guò)規(guī)范調(diào)控大眾行為，化解社會(huì)矛盾，消解社會(huì)問(wèn)題，預(yù)防社會(huì)沖突等方式，來(lái)使整個(gè)社會(huì)形成穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)、互利、共生的狀態(tài)。由于制度決定著人們的權(quán)利義務(wù)、利益分配和資源予奪，因而它對(duì)人們的行為選擇往往有比觀念更為強(qiáng)烈的導(dǎo)向力。

所謂“和諧裝備”，就是用于促成和諧、維護(hù)和諧的各種器物。它包括避免交通事故和交通堵塞的各種交通設(shè)施，化水害為水利的各種如都江堰一般的水利工程，預(yù)防地震、海嘯、火災(zāi)及球場(chǎng)騷亂之類天災(zāi)人禍的預(yù)警、防護(hù)、隔離裝置，防止生態(tài)環(huán)境遭人為破壞的各種監(jiān)控與保護(hù)設(shè)備，方便殘疾人的通道與廁位，等等。和諧設(shè)施是管理智慧與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，直接由物質(zhì)生產(chǎn)人員制造。和諧設(shè)施的出現(xiàn)，將一些以往人們無(wú)法辦到的事變成了能夠辦到的事，明顯提高了人類追求和諧的能力與效率。

對(duì)追求和諧而言，上述和諧文化的四種形式所發(fā)揮的作用雖然各不相同，卻無(wú)論缺少那一個(gè)都不行。如果沒(méi)有和諧理論，既無(wú)法從理性層面讓大眾明白、認(rèn)同追求和諧、維護(hù)和諧的道理，也會(huì)因缺乏理性支撐而無(wú)法在社會(huì)上構(gòu)筑起合理而有效的和諧制度。沒(méi)有和諧觀念同樣不行，因?yàn)閷?duì)和諧一無(wú)所知的人，最容易做出影響各種和諧關(guān)系的事。沒(méi)有和諧制度更不行，不僅那些為了一己私利而破壞社會(huì)和諧的惡行會(huì)因得不到有效制止而被廣泛仿效以至泛濫成災(zāi)，而且那些潛在的危害社會(huì)和諧的社會(huì)問(wèn)題或社會(huì)矛盾，也會(huì)因得不到及時(shí)解決而愈演愈烈，積弊成患，最終釀成社會(huì)沖突乃至社會(huì)動(dòng)亂。最后，缺乏和諧設(shè)施也不行。一方面是這會(huì)在許多領(lǐng)域加大我們追求和諧的成本；另一方面是在有的地方即使加大了人力的投入，也不會(huì)比擁有和諧設(shè)施有效，比如假設(shè)沒(méi)有交通設(shè)施，那么增加再多的警察，也難免交通是故與交通堵塞的大量發(fā)生。

和諧文化之功能

和諧文化作為文化的特大組成部分，由于包含了難以數(shù)計(jì)的人類創(chuàng)造力果實(shí)，其本身所具有的各種具體社會(huì)功能也變得難以統(tǒng)計(jì)。不過(guò)其基本社會(huì)功能還是可以經(jīng)理性梳理概括如下：

其一是和諧文化對(duì)社會(huì)目標(biāo)具有辯護(hù)批判功能。它是指和諧文化能為一定的社會(huì)目標(biāo)提供合理性或不合理性的證明。一方面，和諧文化是服務(wù)于和諧價(jià)值目標(biāo)的文化，自然首先要在理論上為和諧的價(jià)值和地位作充分的合理性論證，以使世人逐漸形成如下基本共識(shí)：和諧是一種理想的狀態(tài)；這種理想狀態(tài)集平等、公平、公正、正義、互尊、合作、互助、互利、團(tuán)結(jié)、友善、博愛(ài)、誠(chéng)信、共生、共榮等眾多大善、小善于一身，實(shí)為終極性的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)；這個(gè)目標(biāo)值得我們?nèi)プ非螅材軌虮晃覀冊(cè)谧非笾胁粩嗟刳吔?；在追求這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中，我們將得到越來(lái)越好的生存發(fā)展環(huán)境及條件。經(jīng)此論證，一旦社會(huì)中的大多數(shù)人認(rèn)可了以上觀點(diǎn)，和諧也就會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，被正式確立為社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)今，“構(gòu)建和諧社會(huì)”與“構(gòu)建和諧世界”的目標(biāo)能被我國(guó)政府正式提出，可以說(shuō)就是和諧文化長(zhǎng)期以來(lái)不斷論說(shuō)訴求的一個(gè)必然結(jié)果。對(duì)和諧目標(biāo)的肯定，必然意味著對(duì)與其相悖的社會(huì)目標(biāo)的否定，因而另一方面，和諧文化也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的那些有傷和諧目標(biāo)、影響社會(huì)和諧的既有社會(huì)目標(biāo)或價(jià)值追求進(jìn)行批判，論證其不合理性及其危害。比如“均貧富，等貴賤”、“帝王將相，寧有種乎？”的觀點(diǎn)，反映的是中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化對(duì)皇權(quán)目標(biāo)及尊卑等級(jí)價(jià)值觀的批判；而“社會(huì)發(fā)展是全面的發(fā)展，不能只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”和“應(yīng)注重人的生活質(zhì)量的全面提高，應(yīng)注重人的幸福指標(biāo)，而不是只重增加收入”之類說(shuō)法，則反映的是當(dāng)代和諧文化對(duì)單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一味強(qiáng)調(diào)GDP指標(biāo)的批判。

其二是和諧文化對(duì)社會(huì)制度具有辨析優(yōu)化功能。它是指和諧文化能判斷出社會(huì)制度的好壞優(yōu)劣，并能加以改善提升。一種終極性的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，作為眾善之首，必然同時(shí)也是衡量、評(píng)價(jià)一切事物的終極性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。和諧文化就是以和諧為最高社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)辨析社會(huì)制度的好壞優(yōu)劣的。根據(jù)這個(gè)最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，凡是能促進(jìn)社會(huì)和諧、有利于實(shí)現(xiàn)和諧目標(biāo)的社會(huì)制度就是好的社會(huì)制度，反之，凡是妨礙社會(huì)和諧，不利于和諧目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制度就是不好的社會(huì)制度。在諸多好的社會(huì)制度中，又以它們促進(jìn)社會(huì)和諧的不同程度，將它們區(qū)分為“最好的”、“良好的”和“較好的”等不同等級(jí)。和諧文化對(duì)于不好的社會(huì)制度，會(huì)主張棄之不用或改革重構(gòu)；對(duì)于良好的和較好的社會(huì)制度，會(huì)主張對(duì)之進(jìn)行去弊增利的修補(bǔ)完善；對(duì)于最好的社會(huì)制度，則會(huì)主張?jiān)跊](méi)有更好的替代社會(huì)制度出現(xiàn)之前繼續(xù)保留。因?yàn)樗^最好的社會(huì)制度不過(guò)是相對(duì)于現(xiàn)有的良好的、較好的社會(huì)制度而言，并非本身真的完美無(wú)瑕或永遠(yuǎn)最好，所以對(duì)它也不是永遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)一步優(yōu)化的空間。和諧文化不僅能對(duì)已經(jīng)啟用的現(xiàn)有社會(huì)制度進(jìn)行辨析優(yōu)化，而且還能在設(shè)計(jì)制度時(shí)，就對(duì)各種制度設(shè)計(jì)方案權(quán)衡利弊，優(yōu)中選優(yōu)。是故和諧文化對(duì)社會(huì)制度的辨析優(yōu)化，有事前辨析優(yōu)化與事后辨析優(yōu)化之分。

其三是和諧文化對(duì)行為主體具有導(dǎo)向調(diào)控功能。它是指和諧文化能為行為主體的行為選擇及品質(zhì)選擇提供規(guī)范和與之相適應(yīng)的賞罰激勵(lì)。和諧文化所提供的規(guī)范，都是和諧規(guī)范，即符合或有利于和諧價(jià)值取向的規(guī)范。由于制度就是一種行為規(guī)范，而價(jià)值觀念和道德觀念也是行為規(guī)范與品質(zhì)規(guī)范的來(lái)源，因而和諧規(guī)范，有的表現(xiàn)為和諧觀念，有的表現(xiàn)為和諧制度。和諧文化不但為行為主體提供規(guī)范，而且還對(duì)符合和諧規(guī)范的行為及品質(zhì)給予鼓勵(lì)、獎(jiǎng)賞，對(duì)違背和諧規(guī)范的行為品質(zhì)則給予貶斥、懲罰。由于行為主體都有榮辱心和懷賞畏罰的心理，因而和諧文化的賞罰激勵(lì)機(jī)制只要設(shè)計(jì)、使用得當(dāng)，往往都會(huì)是很有效的，能夠使越來(lái)越多的行為主體選擇符合和諧規(guī)范的行為與品質(zhì)。和諧文化之所以能進(jìn)行賞罰激勵(lì)，一是在于和諧觀念能主導(dǎo)社會(huì)輿論的批評(píng)、表?yè)P(yáng)；二是在于和諧制度仍是制度，對(duì)行為主體同樣握有予奪社會(huì)資源與人身自由的權(quán)力。由此可知，和諧文化的賞罰激勵(lì)機(jī)制，既有觀念層面的，也有制度層面的。

其四是和諧文化對(duì)社會(huì)組織具有協(xié)調(diào)整合功能。它是指和諧文化能通過(guò)理順內(nèi)部關(guān)系而增強(qiáng)社會(huì)組織的整體性。社會(huì)組織的混亂無(wú)序、動(dòng)蕩不安、力量離散，往往是由行為預(yù)期失靈、利益關(guān)系不清及缺乏矛盾解決方式造成的。因?yàn)樾袨轭A(yù)期失靈必定導(dǎo)致“相互撞車”，利益關(guān)系不清必定引發(fā)利益糾紛。而和諧文化尤其是和諧制度，則能通過(guò)制定統(tǒng)一的行為規(guī)范、合理公正地分配權(quán)利義務(wù)、確定解決利益矛盾的方式方法，來(lái)避免和化解“相互撞車”、利益糾紛，從而使社會(huì)組織實(shí)現(xiàn)從無(wú)序到有序，從不安到穩(wěn)定，從磨擦到協(xié)調(diào)，從離散到整合的轉(zhuǎn)變。不僅如此，和諧觀念中的博愛(ài)、仁慈、友善、互助、團(tuán)結(jié)等理念，還能在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步營(yíng)造出人人和睦相處，吉祥安樂(lè)的祥和之氣，提升社會(huì)組織的和諧境界，使社會(huì)組織成為各種行為主體、社會(huì)力量互動(dòng)互利、共生共榮的整體。

和諧文化之打造

工具雖然不是終極目的，但它有時(shí)也可以成為次生目的。就像我們遠(yuǎn)行要依賴飛機(jī)、輪船等交通工具一樣，我們追求和諧也要依賴和諧文化這種工具。經(jīng)驗(yàn)表明，已有的和諧文化不能完全適應(yīng)人類實(shí)踐與人類生活的迅速發(fā)展變化。于是，“打造當(dāng)代和諧文化”也就成了一個(gè)我們必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)之目的，而“如何打造當(dāng)代和諧文化？”則成了一個(gè)我們必須認(rèn)真回答的問(wèn)題。

盡管和諧文化的打造，尤其是和諧觀念與和諧制度的確立，往往就是和諧價(jià)值本身的體現(xiàn)，可我們?nèi)匀徊荒茏尨蛟旌椭C文化的活動(dòng)脫離和諧這個(gè)終極價(jià)值目標(biāo)的指引，變成“為了打造和諧文化而打造和諧文化”。這是因?yàn)?，和諧文化畢竟只是次生目的，畢竟只是服務(wù)于和諧目標(biāo)的工具。如果我們只以和諧文化自身為目的來(lái)打造，那么情況很可能就是，這個(gè)被我們費(fèi)力打造出來(lái)的所謂“和諧文化”，卻并不真正具有促進(jìn)和諧目標(biāo)的作用。因此，我們絕不能憑空打造和諧文化，也不能憑“想當(dāng)然”打造和諧文化，而只能在追求“現(xiàn)世和諧”，即構(gòu)建和諧世界、構(gòu)建和諧社會(huì)和造就和諧身心的實(shí)踐中來(lái)打造和諧文化。

依此思路，對(duì)和諧理論的打造，就需要圍繞解決以下基本問(wèn)題來(lái)展開(kāi)。這些問(wèn)題是：“什么是和諧世界、和諧社會(huì)、和諧身心？”“如何構(gòu)建和諧世界、和諧社會(huì)？如何造就和諧身心？”“構(gòu)造現(xiàn)世和諧需要哪些條件”？“影響現(xiàn)世和諧的因素有哪些？”以及“如何消除這些不利因素？”等等。

對(duì)和諧觀念的打造，就需要在設(shè)計(jì)、確認(rèn)和普及等環(huán)節(jié)上下工夫。其中，“設(shè)計(jì)”是指要設(shè)計(jì)一套適應(yīng)時(shí)代、內(nèi)容全面、價(jià)值一律、言簡(jiǎn)意賅、上口好記的和諧觀念體系；“確認(rèn)”是指這套觀念要有道理可陳，經(jīng)得起推敲，令人信服；“普及”則指要設(shè)法讓所有大眾都了解它、認(rèn)可它，成為他們的共同觀念。

對(duì)和諧設(shè)施的打造方法，相對(duì)簡(jiǎn)單。因?yàn)樗鼘佟坝布鄙a(chǎn)，所以，我們只要能夠弄清“哪些地方需要配置和諧設(shè)施？”，以及“需要配置什么樣的和諧設(shè)施？”和“什么樣的和諧設(shè)施最有效？”等問(wèn)題，然后再通過(guò)積極發(fā)展相應(yīng)的技術(shù)，就能將其設(shè)計(jì)、制作出來(lái)，并且還能夠在使用的過(guò)程中不斷地推陳出新。

對(duì)和諧制度的打造，是打造和諧文化的重點(diǎn)，因?yàn)橹贫鹊募s束激勵(lì)機(jī)制，決定著絕大多數(shù)人的價(jià)值取向與行為選擇，從而也決定著現(xiàn)世的和諧狀況與水平。正因和諧制度最為重要，這里也就準(zhǔn)備多用些篇幅來(lái)加以探討。

和諧制度，其實(shí)也就是公正合理的制度。建立公正合理的社會(huì)制度，只能依賴民主決策的方法。但即使在民意表達(dá)最充分的國(guó)度，人們也不太容易一下子搞清楚最公正合理的社會(huì)制度究竟是一種什么樣的制度。因?yàn)檫@里的問(wèn)題十分復(fù)雜，牽涉到與效率、自由的關(guān)系問(wèn)題。絕對(duì)的平等、絕對(duì)的公平之類不僅是不可能做到的，而且即便做到也往往是不可取的。例如我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期實(shí)行的近似絕對(duì)平均主義的“大鍋飯”分配方式，就讓我們受了好長(zhǎng)一段時(shí)間的窮。所以現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)公正合理制度的一般進(jìn)程，總是先依據(jù)民意建立起一個(gè)基本公正合理的社會(huì)制度，即大致平等、大致公平、大致正義的社會(huì)制度，再向更公正合理的社會(huì)制度一步一步地摸索、邁進(jìn)。

先發(fā)展的民主國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)證明，這個(gè)進(jìn)程是比較漫長(zhǎng)的，不過(guò)對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)或后發(fā)展的國(guó)家來(lái)說(shuō)，則可以充分利用制度安排的后發(fā)優(yōu)勢(shì)來(lái)縮短這個(gè)進(jìn)程。^[10]這就是說(shuō)，它們可以通過(guò)比較、習(xí)鑒先發(fā)展國(guó)家或已完成社會(huì)轉(zhuǎn)型國(guó)家的成熟制度來(lái)設(shè)計(jì)、建構(gòu)自己的社會(huì)制度，這樣就可以節(jié)省時(shí)間，少走彎路，減少制度開(kāi)發(fā)的社會(huì)成本，迅速縮小或消除自己同先發(fā)展國(guó)家在這個(gè)方面的差距，一步達(dá)到制度安排的先進(jìn)水平，甚至創(chuàng)造出比那些先發(fā)展國(guó)家更為出色的公正合理制度。我國(guó)既是一個(gè)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治轉(zhuǎn)型的社會(huì)，也是一個(gè)后發(fā)展國(guó)家，要想全面建立高水平的公正合理的社會(huì)制度體系，就應(yīng)先搜集世界上在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治方面取得成功的先發(fā)展國(guó)家的不同類型的制度體系來(lái)進(jìn)行分析比較，然后找出其中最公正合理的制度樣本加以模仿、移植、改進(jìn)，從而形成自己的高水平制度體系。

追求社會(huì)和諧，建構(gòu)公正合理的社會(huì)制度體系，除了可以從正面利用制度安排的后發(fā)優(yōu)勢(shì)之外，還可以從反面運(yùn)用“不斷改錯(cuò)法”。^[11]它是指，通過(guò)不斷消除社會(huì)不和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；通過(guò)不斷改正現(xiàn)有制度所存在的缺陷即不公正、不合理之處來(lái)逐步完善社會(huì)的制度體系。前面說(shuō)過(guò)，和諧是穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。那么與之相反，不和諧就是動(dòng)蕩、失序、沖突的狀態(tài)。一個(gè)社會(huì)之所以會(huì)存在不和諧的狀況，其主要根源都可以追蹤到制度的層面。無(wú)需贅言，動(dòng)蕩，肯定與社會(huì)制度的易變和不穩(wěn)定有關(guān)；失序，肯定與社會(huì)缺少相關(guān)制度或人們不愿遵守既有制度有關(guān)；沖突，肯定與社會(huì)在分配社會(huì)資源、調(diào)整人際關(guān)系、處理社會(huì)矛盾方面缺乏公正、有效的制度安排有關(guān)。這就說(shuō)明，一個(gè)社會(huì)有效化解、消除不和諧的過(guò)程，一定會(huì)包括對(duì)既有社會(huì)制度的檢討、調(diào)適、修正，甚至重構(gòu)。而一個(gè)社會(huì)只要持續(xù)不斷地將這個(gè)消解不和諧的過(guò)程進(jìn)行下去，這個(gè)社會(huì)的制度體系就會(huì)變得越來(lái)越公正合理，這個(gè)社會(huì)也會(huì)變得越來(lái)越和諧。

嚴(yán)格講，動(dòng)蕩、失序、沖突只是從總體上描述不和諧，具體的不和諧則表現(xiàn)得多種多樣。由于社會(huì)總體的不和諧往往直接是由具體的不和諧集聚、積累而成，這就決定了實(shí)際運(yùn)用“不斷改錯(cuò)法”來(lái)推進(jìn)社會(huì)和諧，還得從尋找并解決一個(gè)一個(gè)具體的不和諧做起。尋找具體的不和諧并不難，因?yàn)槿菀滓l(fā)社會(huì)動(dòng)蕩、失序、沖突的各種具體不和諧，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是矛盾，就是糾紛，就是問(wèn)題。所以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪里有矛盾、糾紛、問(wèn)題，哪里就必定存在不和諧因素。就我國(guó)目前情況而言，以權(quán)謀私、司法不公、恣意行政、坑蒙拐騙、假冒偽劣、賴帳毀約、社會(huì)失信、國(guó)資流失、三農(nóng)困境、貧窮人群、貧富懸殊、醫(yī)患矛盾、看不起病、治安惡化、黑黃賭毒等等，就是一些突出的社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題，就是一些突出的社會(huì)不和諧現(xiàn)象。正是它們，嚴(yán)重地影響著我們國(guó)家的內(nèi)部和諧。據(jù)此可知，只要我們想方設(shè)法逐一化解這些社會(huì)問(wèn)題，就自然會(huì)是對(duì)社會(huì)和諧的不斷擴(kuò)大和對(duì)社會(huì)不和諧的不斷縮小。對(duì)于以權(quán)謀私、司法不公、恣意行政一類的社會(huì)問(wèn)題，主要得靠改造反腐敗制度安排來(lái)予以消解；對(duì)于坑蒙拐騙、假冒偽劣、賴帳毀約、社會(huì)失信一類的社會(huì)問(wèn)題，主要得靠建構(gòu)社會(huì)信用制度來(lái)予以消解；對(duì)于國(guó)資流失、三農(nóng)困境、貧窮人群、貧富懸殊、醫(yī)患矛盾、看不起病一類的社會(huì)問(wèn)題，主要得靠修改不夠公平、不盡合理的社會(huì)分配制度和社會(huì)保障制度來(lái)予以消解；對(duì)于治安惡化、黑黃賭毒一類社會(huì)問(wèn)題，主要得靠對(duì)原有治安制度的調(diào)適、創(chuàng)新來(lái)予以消解。既然如此，在我們一一消解這些不和諧的社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中，社會(huì)制度所存在的缺陷也會(huì)一一得到修正，整個(gè)社會(huì)制度體系將更趨公正合理。由此可見(jiàn)，用“不斷改錯(cuò)法”追求和諧制度，實(shí)在是一種非常切實(shí)可行又十分簡(jiǎn)明好用的方法。

最后，還有一個(gè)重要的問(wèn)題需要提請(qǐng)人們注意，這就是如同追求和諧需要以和諧文化為工具一樣，追求富裕和自由，也要分別以富裕文化和自由文化為工具，這就要求我們?cè)诖蛟旌椭C文化時(shí)，要特別注意協(xié)調(diào)好和諧文化與富裕文化、自由文化的關(guān)系，不要讓這三種文化相互掣肘，更不要讓我們所打造的和諧文化，妨礙了同樣值得我們作為終極性價(jià)值目標(biāo)去追求的富裕與自由。而這，其實(shí)也是和諧文化所擔(dān)當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要任務(wù)。

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責(zé)任編輯 劉鳳剛