摘要：馬克思批判了費(fèi)爾巴哈把人抽象的、一般人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，將人放到人類歷史發(fā)展過程中，放到特定的歷史階段考察。馬克思指出在以資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的工業(yè)化社會，人的存在與人的本質(zhì)處于矛盾對立的狀態(tài)。人的解放和全面發(fā)展就在于消除這種對立狀態(tài)。馬克思的人學(xué)為我們深刻地理解“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀提供了理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思； 人學(xué)； 科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號：A8

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2006)12-0019-03

自從有哲學(xué)以來，哲學(xué)就在考慮人的問題，人學(xué)是哲學(xué)的重要內(nèi)容。人學(xué)同樣是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，人的現(xiàn)實(shí)的存在和本質(zhì)，人的自由全面發(fā)展是馬克思始終關(guān)注的問題。但是，馬克思的人學(xué)與資產(chǎn)階級人學(xué)有本質(zhì)的不同。資產(chǎn)階級哲學(xué)家用非歷史的和抽象的方法去理解全部人的實(shí)在問題，所以他們不能真正揭示人的秘密。馬克思的人學(xué)把人放在人類歷史發(fā)展中去考察，他所研究的是人在從資本主義社會向社會主義社會過渡過程中所面臨的問題和解決的方式。所以，馬克思的人學(xué)既能回答這一過渡過程中人的問題，也能回答社會主義初級階段人的現(xiàn)實(shí)生活問題。我們黨提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，就是用馬克思的人學(xué)理論為指導(dǎo)來解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中人的發(fā)展問題，社會的發(fā)展問題?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思人學(xué)的新的理論形態(tài)。

一、 人是人類歷史的第一個(gè)前提

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，將人類的歷史發(fā)展視為一個(gè)不假外力的自然過程，歷史按照其內(nèi)在的邏輯，在自身動力的推動下，經(jīng)歷著由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的不間斷的運(yùn)動發(fā)展。馬克思的這一偉大發(fā)現(xiàn)，為我們認(rèn)識和掌握人類歷史發(fā)展規(guī)律指明了必由的路徑。馬克思這一“科學(xué)思想中的最大成果”^[1]是建立在對人類歷史前提的研究、闡述基礎(chǔ)上的，馬克思主義理論的發(fā)展，馬克思對資本主義的批判及社會主義、共產(chǎn)主義代替資本主義的科學(xué)論斷，都是由這個(gè)前提出發(fā)必然導(dǎo)出的結(jié)論。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人。”^[2]馬克思對人類歷史前提的確定，顯然受到費(fèi)爾巴哈的影響。費(fèi)爾巴哈在批判宗教的過程中，建立了他的人本主義的唯物主義。費(fèi)爾巴哈將人作為他的學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，但他的“人”是抽象的人，是無現(xiàn)實(shí)性、無生命的，因此，只是人的符號。同樣作為理論的出發(fā)點(diǎn)，被馬克思確定為人類歷史前提的人則是現(xiàn)實(shí)的人。所謂“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦耷疤岷蜅l件下能動地表現(xiàn)自己的?！?sup>[3]

同樣作為解讀人類歷史的出發(fā)點(diǎn)，馬克思的人和費(fèi)爾巴哈的人有著根本區(qū)別。首先，馬克思的人是“有生命的個(gè)人”，而費(fèi)爾巴哈的人則是抽象的“類”，是抽去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“共同體”。費(fèi)爾巴哈雖然也承認(rèn)個(gè)體的存在，但他的人是抽象的、孤立的人類個(gè)體，是無生命的、“無聲的”個(gè)體。馬克思多次強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的肉體組織”，^[4]就是為了與費(fèi)爾巴哈的抽象的人類個(gè)體區(qū)別開來。其次，費(fèi)爾巴哈在討論人的本質(zhì)時(shí)，只看到了人與動物的區(qū)別，因此將人的本質(zhì)歸結(jié)為宗教、意識，這種理論無法深入、正確地解釋人與人的區(qū)別問題。馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為人的勞動及與勞動有關(guān)的社會關(guān)系，如此既抓住了人與動物的根本區(qū)別，也解決了人與人的區(qū)別問題。最后，費(fèi)爾巴哈將人視為感性直觀，人的存在也就是人的本質(zhì)，人的生存條件、生活方式就是使人的“本質(zhì)”感到滿足的東西。費(fèi)爾巴哈不理解現(xiàn)實(shí)的人，抹殺了人改造客觀世界的理由。馬克思認(rèn)為人是人的感性活動，人的社會實(shí)踐，人的本質(zhì)力量體現(xiàn)在人改造客觀世界的實(shí)踐活動中。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的過程中，通過闡述人類歷史的前提，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的重大轉(zhuǎn)變。馬克思以前的哲學(xué)家，從黑格爾到費(fèi)爾巴哈，他們觀察社會的方法都是從意識出發(fā)，把有生命的個(gè)人等同于意識。這種“從天上降到地上”觀察視角里的人，必然是孤立的、抽象的人。馬克思的觀察方法是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)，從社會實(shí)際生活出發(fā)，是一種經(jīng)驗(yàn)的觀察方法，是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而非抽象的觀念來揭示人的本質(zhì)。這種“從地上升到天上”觀察視角里的人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人?！?sup>[5]馬克思的觀察方法從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將現(xiàn)實(shí)理論化，理論現(xiàn)實(shí)化，我們要解讀馬克思關(guān)于人類歷史前提的理論，必須遵循這一經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)實(shí)的理論路徑。

二、 人的存在與人的本質(zhì)的矛盾對立

經(jīng)驗(yàn)觀察到的人的存在，首先是以“有生命的個(gè)人”形式存在的。這里的個(gè)人不再是抽象的、孤立的、離群索居的人，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的人。人不再是抽象的“類”，每個(gè)人都是一個(gè)特殊的個(gè)體，正是人的特殊性使人成為一個(gè)個(gè)體。個(gè)人之間具有千差萬別的差異性，個(gè)體間的區(qū)別是個(gè)體相互聯(lián)系的前提條件。個(gè)人為了滿足自身需要的相互交往，這種交往是形成人們之間社會關(guān)系的基礎(chǔ)和前提，是我們理解社會的認(rèn)識前提?！耙?yàn)楝F(xiàn)存制度只不過是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物?！?sup>[6]馬克思批評舊哲學(xué)把“社會”當(dāng)做某種抽象的東西同個(gè)體相對立。在舊哲學(xué)看來，人的“類”生活與個(gè)體生活是完全不同的，他們把“類”生活當(dāng)做一種抽象的規(guī)定，硬加在現(xiàn)實(shí)的人的頭上。他們以某種人類歷史外在的尺度站在“天上”衡量“地下”人們的生活，解釋、規(guī)制人們的生活。馬克思認(rèn)為，所謂社會，不過是“表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”^[7]人的個(gè)體生活和社會生活不是各不相同的，單個(gè)的人和社會的人是一個(gè)統(tǒng)一體，人的個(gè)體生活體現(xiàn)著社會生活，揭示人類個(gè)體的秘密就是揭示人類社會的秘密，理解了個(gè)體的存在也就理解了一定社會的存在。

人的個(gè)體生活和社會生活的一致性，決定了人的本質(zhì)不是抽象的“類”本質(zhì)，人與人的區(qū)別不在于觀念意識，而在于人的現(xiàn)實(shí)社會生活?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?sup>[8]馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷，把人與人的關(guān)系，從個(gè)體與類的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c社會的關(guān)系，克服了費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)抽象化的理論局限性，使人的本質(zhì)問題的解決建立在真正科學(xué)的基礎(chǔ)上。馬克思并不否認(rèn)人的一般性質(zhì)，但僅僅承認(rèn)人的一般性質(zhì)(人性)，無法揭示人與人之間的區(qū)別。在他看來，人性是一種直接性的范疇，它與人的存在直接同一；人的本質(zhì)則是間接性的范疇，屬于反思的概念。凡是人就有需要，有歡樂、痛苦、愛恨等等情感，有追求和向往的目標(biāo)。所以，人性是人區(qū)別于物的直接的外在差異性。但人性是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，而人性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是不斷變化的。人的本質(zhì)是用來說明這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的概念，所以，人的本質(zhì)是人相互區(qū)別并區(qū)別于物的間接的內(nèi)在根據(jù)，它是制約著人的各種屬性的特殊表現(xiàn)形式的社會關(guān)系。^[9]馬克思在批判蒲魯東的錯(cuò)誤時(shí)指出，蒲魯東認(rèn)為，從社會的角度看，并不存在奴隸和公民，兩者都是人，“其實(shí)正相反，在社會之外他們才是人。成為奴隸或公民，這是社會的規(guī)定，是人和人或A和B的關(guān)系?！?sup>[10]

“社會之外的人”進(jìn)入社會，就有了社會的規(guī)定，單個(gè)的人就成為社會的人，這是人不可避免的“命運(yùn)”。馬克思指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，”^[11]這是社會加給你的規(guī)定，不管你是否意識到這一點(diǎn)，你都要在規(guī)定中生活。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)定義，其偉大意義在于將人置于社會歷史發(fā)展進(jìn)程中考察，既揭示了人的現(xiàn)實(shí)性，又指明了人的未來，人的發(fā)展方向。馬克思對作為人類歷史前提的人的分析，強(qiáng)調(diào)的是人的本質(zhì)與人的存在是“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”的矛盾對立，因而帶有倫理目的論色彩。^[12]作為“現(xiàn)有”的人，人是現(xiàn)實(shí)的，人就是人的勞動方式、生存方式；作為“應(yīng)有”的人，人的實(shí)際生活條件是不合理的，必須徹底改變。所以，改變個(gè)人的生存方式，不能單純改變?nèi)吮旧恚瑲w根到底要改變個(gè)人無法擺脫的現(xiàn)實(shí)條件，改變社會。

三、 人的解放和人的全面發(fā)展

馬克思批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，是因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈看來人的存在與人的本質(zhì)是同一種東西。馬克思否認(rèn)這種同一性的假設(shè)，指出在資本主義制度下存在與本質(zhì)相分離，并將其作為革命動力的來源。

馬克思關(guān)于資本主義制度下存在與本質(zhì)相分離的論點(diǎn)，打破了那種視資本主義社會為社會進(jìn)化最高階段的神話。資產(chǎn)階級思想家將資本主義社會說成是人類歷史上最合理的社會，馬克思尖銳地指出了資本主義社會的不合理性和局限性，在這種制度中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是人的自我異化。不同的是，資產(chǎn)階級在這種自我異化中獲得了滿足感，它認(rèn)為這種異化證明了它的強(qiáng)大，證明了它的存在方式，它從中獲得了它所需要的一切。而無產(chǎn)階級在這種異化中則感到自己是被毀滅的，它在其中看到的是自己的艱難無助和非人的生存的現(xiàn)實(shí)。因此，資本主義是人性的桎梏。馬克思指出，人的解放就“歸結(jié)為這樣一條絕對命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，”^[13]因此，無產(chǎn)階級只有徹底改變現(xiàn)實(shí)的一切關(guān)系，才能消除精神上和肉體上的貧困與痛苦，消滅自己的“非人性”而獲得人性的解放。

無產(chǎn)階級的解放是真正的個(gè)人解放。馬克思認(rèn)為，“對于各個(gè)個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，當(dāng)然是在一定歷史條件和社會關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹’的個(gè)人?！?sup>[14]但是，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人受到他們實(shí)際生活條件的制約，在舊式分工條件下個(gè)人之間形成的社會關(guān)系對他們來講是外在的、獨(dú)立的，反過來成為限制他們的東西。因此，在資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的個(gè)人表面上是自由的，實(shí)際上他們更加受到物的力量的統(tǒng)治。個(gè)人要想獲得自由，就必須隸屬于資產(chǎn)階級，獲得資產(chǎn)階級的生存條件，事實(shí)上當(dāng)然更不自由了。而在無產(chǎn)階級獲得解放的共產(chǎn)主義社會，個(gè)人不再作為階級的一員，個(gè)人作為個(gè)人聯(lián)合在一起，這種聯(lián)合把實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展的條件置于他們的控制之下。從前人們的生存條件對他們來講是外在的、偶然的，個(gè)人只有經(jīng)過違心的、痛苦的磨難，獲取某種資格或資源才能得到無阻礙地享用偶然性的權(quán)利。共產(chǎn)主義運(yùn)動就是要在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上改造人們的社會關(guān)系，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。在這樣一個(gè)聯(lián)合體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?sup>[15]

四、 社會主義初級階段人的問題

我們黨提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，但這里的人不是抽象的、孤立的人，而是現(xiàn)實(shí)的具體的人；不是生活在發(fā)達(dá)資本主義國家的人，而是生活在社會主義初級階段的人。馬克思曾批評“哲學(xué)家”們把人理想化，“他們總是用后來階段的普通人來代替過去階段的人并賦予過去的個(gè)人以后來的意識?！?sup>[16]同樣的，我們也不能用現(xiàn)在階段的人來代替以后階段的人并賦予現(xiàn)在的個(gè)人以未來的意識。盡管改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，綜合國力有了很大的提高，但馬克思所設(shè)想的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會財(cái)富極大涌流的時(shí)代還遠(yuǎn)沒有到來?，F(xiàn)階段我國生產(chǎn)力水平還相對落后，與發(fā)達(dá)國家相比還有很大差距。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中生活的人不可避免地面臨著現(xiàn)實(shí)的問題。人就是人的實(shí)際生活條件，短期內(nèi)我們無法改變非但不能把實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展的條件置于我們的控制之下，反而要受實(shí)際生活條件對我們的相當(dāng)程度的控制的事實(shí)。這是我們思考人的問題時(shí)刻不能忘記的前提。

揭示人的實(shí)際生活條件可以使我們正確認(rèn)識當(dāng)代人所面對的收入差距、就業(yè)壓力、精神緊張等等一系列問題。在我們這樣一個(gè)生產(chǎn)力相對落后，資源緊張，人口眾多的大國，人們之間的收入存在一定的差距是必然的。不是該不該存在差距，而是差距多少的問題。人為的用行政手段拉平這種差距，搞一刀切，歷史經(jīng)驗(yàn)已然證明是不可取的。我們要做的只能是將人們之間收入的差距控制在一定范圍內(nèi)。預(yù)計(jì)到2020年，我國有9億5千萬勞動力需要安排，如此龐大的勞動人口要實(shí)現(xiàn)人人就業(yè)是非常困難的。主張“勞動的價(jià)值是人的本質(zhì)自我實(shí)現(xiàn)的根本價(jià)值”^[17]的觀點(diǎn)無疑是正確的，但當(dāng)勞動的機(jī)會成為緊缺資源時(shí)，人的本質(zhì)又如何自我實(shí)現(xiàn)呢？目前，人們還屈從于分工所帶來的社會活動的固定化，并且這種固定化在很大程度上具有強(qiáng)迫性，由此帶來的精神緊張是無可逃避的社會問題。如果以幸福感作為衡量人的生存狀態(tài)的一項(xiàng)指標(biāo)，這種幸福感只能是相對的。

現(xiàn)代人所面對的種種困難是工業(yè)化過程中出現(xiàn)的問題。我國目前尚處于社會主義初級階段，這是一個(gè)特殊的歷史階段。一方面，社會主義制度已經(jīng)建立，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域處于指導(dǎo)地位，人民成為社會的主人，人民民主專政使人民的利益得到保障；一方面，生產(chǎn)力還相對落后，必須通過建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制才能促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。商品生產(chǎn)受價(jià)值規(guī)律的支配，生產(chǎn)者如果不追逐利潤就難以在市場上生存。對效率的追求必然以犧牲部分公平為代價(jià)。社會分工還帶有某種程度的強(qiáng)迫性，人們尚不能完全憑興趣做自己喜歡的事?？傊?，當(dāng)年馬克思把人放到工業(yè)化進(jìn)程中所發(fā)現(xiàn)的種種問題，有許多今天在某種程度上還存在。人的歷史條件決定了人必須面對的問題，我們只有正確認(rèn)識人的歷史條件，才能為人促進(jìn)人的全面的發(fā)展找到前進(jìn)的方向。

五、 以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

要解決社會主義初級階段人的問題，只有發(fā)展一條路，沒有第二條路可走。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人的發(fā)展的先決條件，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀與“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展觀并不是對立的，而是統(tǒng)一的。人的全面發(fā)展，人的個(gè)性的普遍解放，必須建立在生產(chǎn)力水平不斷提高，社會達(dá)到普遍富裕的基礎(chǔ)上。馬克思指出：“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的”，^[18]人是在勞動中發(fā)展個(gè)人能力的普遍性和全面性的，同時(shí)生產(chǎn)的水平也為人的能力的提高創(chuàng)造條件。盡管在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中會產(chǎn)生不少的社會矛盾，盡管它采取的形式一定會有相當(dāng)多的不合理的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃是人的發(fā)展不可或缺的前提。但是，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀糾正了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的偏差，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能為發(fā)展而發(fā)展，不能為了GDP和官員的所謂“政績”而發(fā)展，而是為了人民大眾的幸福，為了提高人的能力從而促進(jìn)人的全面發(fā)展而發(fā)展。要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，盡力為每一個(gè)人提供勞動機(jī)會和良好的勞動條件，使個(gè)人在勞動中提高能力，發(fā)展個(gè)性，獲得財(cái)富，實(shí)現(xiàn)對幸福生活的追求。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的之一就是要滿足人的需要。人作為自然的存在物具有自然的需要，人作為社會的存在物又有社會的需要。馬克思贊同費(fèi)爾巴哈關(guān)于“沒有需要的存在是多余的存在”的觀點(diǎn)，并將其加工擴(kuò)充為社會實(shí)踐本質(zhì)的理論。滿足需要是人的生命存在的原動力，任何無視人的需要的主張都是不切實(shí)際，甚至是虛偽的。馬克思指出：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對人這個(gè)生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動，從而也會改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財(cái)富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動?！?sup>[19]人的痛苦或滿足，會影響人作為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者所執(zhí)行的各種職能和活動。因此，無視人的自然需要，把人貶低為機(jī)器，貶低為實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的工具的做法，必然是不能持久的，并將帶來災(zāi)難性的后果。人的需要的滿足是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。

要解決社會主義初級階段人的問題，還要調(diào)整人們的社會關(guān)系，完善社會組織結(jié)構(gòu)。2003年4月的“非典”所暴露的問題提示我們，單純的積累社會財(cái)富并不能給人民帶來幸福，這里有一個(gè)財(cái)富的分配和使用問題。如果把大量的社會財(cái)富都用來做表面工程，不僅不能造福人民，反而造成巨大的浪費(fèi)和災(zāi)難性的后果。針對社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的新問題，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)，在原有的社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)之上，加上了社會建設(shè)的內(nèi)容。要大力發(fā)展社會主義科教文衛(wèi)事業(yè)，健全社會保障制度。建設(shè)社會主義和諧社會，就是要把對人的關(guān)愛放在突出的重要位置上，滿足人的需要，解決人的現(xiàn)實(shí)問題，化解社會矛盾，調(diào)整不適合人的發(fā)展的社會關(guān)系，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

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責(zé)任編輯 肖 利