摘要：本文從《破窯記》中男主角的命運(yùn)變化，元代歧視與鄙薄文人儒士的社會(huì)現(xiàn)狀，封建儒生尋求實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的心理需求三個(gè)層面，分析了王實(shí)甫蘊(yùn)涵于《破窯記》中的憤世與自慰心態(tài)，并指出，這種心態(tài)是建立在文人們傳統(tǒng)的“入仕”情結(jié)之上的。

關(guān)鍵詞：元雜劇； 《破窯記》； “入仕”情結(jié)

中圖分類號(hào)：I09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2006)12-0125-04

《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》(以下簡稱《破窯記》)和《崔鶯鶯待月西廂記》(以下簡稱《西廂記》)，是元代戲曲家王實(shí)甫留給我們的兩部愛情戲。在枝繁葉茂的元雜劇愛情戲園地中，它們以不同的姿態(tài)搖曳出一代儒生們曲折多變的人生遭際；與元代其他劇作家的諸多作品一起，以不同的音調(diào)合力奏響中國古代戲曲史中的華彩樂章?？墒窃诮邮茴I(lǐng)域內(nèi)，它們卻榮枯各異，獨(dú)衰一枝：《西廂記》自問世起，便以它那鮮明的主題、宏偉的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美的曲詞“天下奪魁”，評(píng)論贊賞的文章以千百計(jì)；而對(duì)于同一作者的另一部同類題材的劇作《破窯記》，無論是古人和今人，其評(píng)論與研究都相對(duì)沉寂。也許從社會(huì)影響和藝術(shù)價(jià)值兩方面考查，《破窯記》是較《西廂記》遜色，但從創(chuàng)作心態(tài)看，這個(gè)劇卻又很值得深究。如果我們不囿于才子佳人式的情節(jié)模式，而是透過戲劇沖突的發(fā)展延伸及劇中主要人物的命運(yùn)變化，作理性的，深入的審視，就不難體悟到作者蘊(yùn)涵在愛情故事框架中的憤世與自慰的創(chuàng)作心態(tài)。

一

《破窯記》中貧賤儒生與等級(jí)觀念和習(xí)慣勢力的沖突，真實(shí)地再現(xiàn)了元代文人屈辱悲慘的生活境遇，抨擊了當(dāng)時(shí)鄙薄知識(shí)分子的庸俗社會(huì)風(fēng)氣，渲泄了作者的憤世情緒。劇中男主角呂蒙正歷史上實(shí)有其人，他在北宋曾三次任宰相。據(jù)《宋史》記載：呂蒙正的父親與母親劉氏不和，遂將母子一并逐出。呂蒙正被逐出后，“羈流于外，衣食殆不給，龍門寺利涉院僧識(shí)其為貴人，延至寺中，為鑿山巖為龕，居之。文穆(呂蒙正)處其間九年，出而廷試第一，七年為參知政事?！?sup>[1]破窯記中，王實(shí)甫利用這一歷史人物，改母為妻，不但編撰了一個(gè)動(dòng)人的愛情故事，而且真實(shí)地再現(xiàn)了元代下層文人境遇的悲慘。

與現(xiàn)實(shí)生活中在落難時(shí)遇到龍門寺僧好心搭救不同，劇中的呂蒙正是一位“滿腹文章”卻“一貧如洗”，“困頓在城南破瓦窯中”的窮書生。作者在第一折中還用一支^[醉中天]描述了他所居住的破瓦窯中的寒酸景況：“燒地權(quán)為灶，鑿壁借偷光，無底沙鍋漏了飯湯?！?sup>[2]他聽說劉員外家要拋繡球招女婿，便想趁劉家“招了良婿之時(shí)”，“寫一篇慶賀新婿的詩章，……但得些小錢鈔就是咱一二日的盤纏?！比宋镆怀鰣?，其落魄潦倒窘?jīng)r即直入觀眾眼底。因此，當(dāng)擇婿的繡球打中他時(shí)，他竟然連想都不敢想自己會(huì)被財(cái)主家招為女婿，只認(rèn)為這繡球是誤落在自己懷中。在這里，我們從作者描述中清晰地看到，呂蒙正來到彩樓前的初衷只是為了用賀辭換賞錢糊口，絲豪沒有籍此機(jī)會(huì)成為招親對(duì)象的非份之想，更沒有我們?cè)谠郧昂椭蟮牟抛蛹讶藨騽?，小說中常見到的，那些懷才不遇、謫居人下的窮書生們，盡管既無地位又無財(cái)產(chǎn)卻敢于以“白衣卿相”自居，憑著胸中之才而傲視天下的自信和自如。那么，到底是一種什么動(dòng)機(jī)，或者說是創(chuàng)作心態(tài)驅(qū)使著作者，讓他在《破窯記》中為我們塑造出這樣一位被貧困屈辱的生活扭曲了人格，吞噬了自尊的人物形象呢？如果考察了一下元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，從中不難找到答案。

蒙古族統(tǒng)治的元朝，不僅種族歧視嚴(yán)重，而且對(duì)漢族知識(shí)分子存有戒心。為防止?jié)h儒參政，元代廢止科舉達(dá)七十余年，切斷了讀書人的仕進(jìn)之途。元世祖四年翰林學(xué)士王鶚上書稱：“貢舉法廢，士無入仕之階，或用刀筆以為吏胥，或執(zhí)仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈。”^[3]即使在仁宗嘉祐二年后恢復(fù)的科考制中，也明顯地體現(xiàn)出對(duì)漢儒的歧視，據(jù)《元史、選舉志》中載：在元朝短暫的科試中，漢人生與蒙古生、色目生所試場、所試內(nèi)容及試后除授上面皆不相同。因此，元代的漢族文人最終也難以通過科考躋身科仕，當(dāng)時(shí)，不僅一般的文人士子志不獲展，不能以儒業(yè)為生，就連關(guān)漢卿，馬致遠(yuǎn)等頗有才華的文人，也淪落在社會(huì)底層，或與娼優(yōu)為伍，或避世隱居。這種人生的坎坷艱難，作為他們中間的一員，王實(shí)甫的體會(huì)是猶為深刻的，因此，他才飽蘸血水和淚水，在《破窯記》中塑造了貧賤儒生呂蒙正這一藝術(shù)形象。用呂蒙正幾于乞丐一般的生活處境映照出元代下層文人的窮愁繚倒；用呂蒙正面對(duì)著劉員外尖酸刻薄的辱罵只是箝口縮脖自慚形穢，全然沒有人格尊嚴(yán)被踐踏之下人性的掙扎和勃?jiǎng)?，揭露了這一嚴(yán)重戕害和扼殺文人的人性、人權(quán)和自尊的黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們從作者這入骨三分而不露聲色的筆力中，不難體悟到蘊(yùn)涵在藝術(shù)形象之中的憤懣與不平。

劇中還通過虛擬的喜劇沖突抨擊了元代社會(huì)鄙薄下層文人的庸俗社會(huì)風(fēng)氣。富豪劉員外，有百萬貫家私，為了給獨(dú)生女兒月娥挑一位乘龍快婿，便搭彩樓拋繡球招親。他許諾：“但繡球兒落在哪個(gè)人身上，不問官員士庶，經(jīng)商客旅，但招他為婿?！笨僧?dāng)繡球落到呂蒙正的懷中后，劉員外卻當(dāng)即撕毀前約：“孩兒也，放著官員人家財(cái)主的兒男不招，這呂蒙正在城南破瓦窯中居止，咱與他些錢鈔，打發(fā)回去吧”。并懊惱繡球，“可可的打著個(gè)貧子，禁不得他窮酸餓醋”。見月娥堅(jiān)持已見，劉員外盛怒之下令丫環(huán)取下女兒的衣服首飾，將女兒趕出門去。寧肯斷絕父女關(guān)系，也決不接受窮書生為婿，可見他對(duì)讀書人的極端輕蔑。他家的奴婢仆人也十分看不起下層文人。侍女梅香陪劉月娥選夫時(shí)說：“你看那兩個(gè)，穿的錦繡衣服，不強(qiáng)如那等窮酸餓醋的人也。”呂蒙正的好友寇準(zhǔn)稱自己是劉員外的“親家伯伯”，劉員外家的男仆不屑地譏諷道：“什么親家伯伯，你也則是個(gè)窮酸餓醋。”這里一連幾個(gè)“窮酸餓醋”寫出了劉員外等人對(duì)呂蒙正這些窮儒生的蔑視。為什么歷來受到敬重，被尊為“四民之首”的讀書人在王實(shí)甫筆下卻如此遭人輕蔑呢？這實(shí)際上是作者所生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境在他戲劇中的折射和返光。

元代儒生顛倒不如人，其原因除廢止科舉切斷了士子們的進(jìn)身之階外，統(tǒng)治階級(jí)的貶低歧視也是不容否認(rèn)的事實(shí)。據(jù)《謝疊山集·送方伯載三山序》中記載：“滑稽之雄，以儒為戲者，曰：我大元典制，人有十等：一官、二吏，先之者，貴之也，貴之者，謂其有益于國也；七匠、八娼、九儒、十丐，后之者，賤之也，賤之者，謂其無益于國也。嗟呼！卑哉！介手娼之下，丐之上者，今之儒也?！睆倪@些記載和悲嘆中可以知道，元代是我國古代知識(shí)分子最窘迫、最低賤、最無出路的時(shí)代。文人，特別是漢族文人已經(jīng)喪失了歷來受人尊敬的地位，身價(jià)一落千丈，從“四民之首”滑到“九儒十丐”，成為被恥笑和被輕視的對(duì)象。不僅“小夫賤隸亦以儒為嗤詆”，^[4]而且社會(huì)上“不重書生重財(cái)主”，“則敬衣冠不敬人”的風(fēng)氣盛行。正如劇中劉員外及其婢仆們諷刺呂蒙正的那樣，元代下層文人在世人眼中的形象也是“窮酸餓醋”。這一點(diǎn)在王實(shí)甫的另一部戲劇《西廂記》中也有類似的細(xì)節(jié)可為佐證：禮部尚書之子鄭恒，倚仗門弟和“父母之命，媒妁之言”，從京師來到河中府普救寺爭親。他狂妄而滿含醋意地說：“與了一個(gè)富家，也不枉了；卻與了這個(gè)窮酸餓醋”，流露出對(duì)窮秀才張珙的極端蔑視。可見，“窮酸餓醋”一詞，在王實(shí)甫的雜劇中伴隨著貧賤儒生的出現(xiàn)被一再運(yùn)用，決不是偶然的，它顯示了當(dāng)時(shí)文人儒士社會(huì)地位的低微，他們雖有滿腹文章，卻貧窮清寒；他們又往往自持清高，不肯與世俗同流合污，于是便被勢利之徒譏為“窮酸餓醋”。因此，作者在《破窯記》中設(shè)置彩樓拋球擇婿這一關(guān)目，集中筆墨表現(xiàn)劉員外及其婢仆們?cè)趽裥鲞^程中對(duì)呂蒙正的詬辱與鄙視，其目的不僅僅是要勾畫劉員外等勢利小人的丑惡嘴臉，更深一層的用意則是要反映元代鄙視文人儒士的社會(huì)風(fēng)氣(劉員外家的婢仆，本來也是處于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，但他們生活在那個(gè)時(shí)代，也難免要受到整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的影響，故而更能反映出元代文人社會(huì)地位的低下)，從而揭露作者自己及同時(shí)代其他文人所置身的冷酷環(huán)境，渲泄自己對(duì)這一不公正的社會(huì)現(xiàn)象的憤懣情緒。

根據(jù)文藝心理學(xué)的原理，一部作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，是作家的心靈與現(xiàn)實(shí)生活相撞擊而產(chǎn)生的。作家周圍生活的各種事物的刺激，就是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的重要引發(fā)者。他們“身受世變滄桑，人多感懷?；蛞钟粲膽n，抒其禾黍銅駝之怨；或憤懣激烈，寫其擊壺彈鋏之思；或月露風(fēng)云，寄其飲醇近婦之情；或蛇神牛鬼，發(fā)其問天游仙之夢(mèng)。”^[5]翻開浩如煙海的古典文學(xué)作品，到處可見作家個(gè)人遭際對(duì)作品的影響：屈原被逐乃賦“離騷”，司馬遷發(fā)憤而著《史記》，韓愈不平則鳴，蘇軾窮而后工……，實(shí)際上是主體生命在作品中的凝煉與提升。王實(shí)甫寫《破窯記》正是沿襲了這一道路，在劇中男主角呂蒙正的身上，他不僅融注了自己的不幸與屈辱，也濃縮了當(dāng)時(shí)所有文人，特別是漢族文人的不幸與屈辱。劇中對(duì)呂蒙正窮困潦倒的生活境況描寫及其在彩樓拋球擇婿中遭嫌棄的關(guān)目設(shè)計(jì)，是王實(shí)甫在不合理、不公平的現(xiàn)實(shí)擠壓下迸發(fā)出的憤懣與不平，是他在飽經(jīng)世變滄桑后憤世情感的集中渲泄。這種創(chuàng)作心態(tài)并非王實(shí)甫一人獨(dú)有，它廣泛地存在于與他同時(shí)代的許多文人心中，故我們今天翻開元代雜劇作品，到處可聞元代文人啼饑號(hào)寒的悲泣之聲。

二

藝術(shù)作為生命的形而上活動(dòng)，除了與主體情感的渲泄有關(guān)外，還往往與主體的自救自慰相聯(lián)系。當(dāng)才學(xué)與功名不能同時(shí)得到時(shí)，就把仕途坎坷而產(chǎn)生的壓抑情緒轉(zhuǎn)移到功名方面，這樣就創(chuàng)造出大量的“狀元”、“舉子”形象來；當(dāng)求得佳偶成親欲望受到阻礙時(shí)，就把心理壓抑的欲望追求轉(zhuǎn)移到性愛對(duì)象的女性身上，于是就虛構(gòu)出許多私訂終身的“美女”、“佳人”形象來。以非理性的文化意識(shí)進(jìn)行變態(tài)的、不平衡的渲泄，以強(qiáng)烈的主觀抒寫減輕心靈的負(fù)荷，在藝術(shù)中超度自身，達(dá)到自救自慰。這種創(chuàng)作心態(tài)，在《破窯記》中也能找到清晰的軌跡，即呂蒙正中試得官、夫妻重聚的大團(tuán)圓結(jié)局，劉月娥離經(jīng)叛道的婚姻觀和擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

說到“大團(tuán)圓”的結(jié)局，人們馬上就會(huì)與“怨而不怒，哀而不傷”聯(lián)系起來。的確，我國傳統(tǒng)美學(xué)和儒家中和思想的影響，使得許多作家在描寫悲劇題材時(shí)，不把矛盾推回極致，而是在最后時(shí)刻，讓主人公的悲劇命運(yùn)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，以求得倫理情感的平衡?？墒窃凇镀聘G記》中，僅用這一點(diǎn)來解釋劇中人物中試得官、夫妻重聚的大團(tuán)圓結(jié)局，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

從劇情交待中可以看出，呂蒙正的才能并不僅只為他自己和寇準(zhǔn)承認(rèn)，劉員外和白馬寺長老也稱贊他有“滿腹文章”，但這仍然不能蠃得劉員外對(duì)他女婿身份的首肯，又是為什么呢？追根尋源，這實(shí)際上與我國封建社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀有密切聯(lián)系。封建社會(huì)中，衡量一個(gè)人在社會(huì)中價(jià)值高低的尺度，不是其主體的素質(zhì)——才學(xué)和能力，而是官位。文人學(xué)士實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的唯一途徑就是參政，即“入仕”。只有“仕”才是正路，才是檢驗(yàn)才學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，“仕”是最高目的，“學(xué)”僅僅是途徑和手段，甚至可以看作是通向仕途的工具。在整個(gè)社會(huì)以至學(xué)子們自己心中，學(xué)得好壞與否，不是有無才學(xué)，而是能否“入仕”，這也就是學(xué)得優(yōu)的最直接、最直觀的注釋，人的價(jià)值形象，由于官位的變遷在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生錯(cuò)位。這種評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)深深滲入我們民族的審美準(zhǔn)則和價(jià)值準(zhǔn)則中，更是成為文人學(xué)士們自己難以擺脫和走出其間的心理陰影。因此，呂蒙正雖有“滿腹文章”，劉員外仍然視他為“窮酸餓醋”的“叫化頭”，認(rèn)為他配不上自家的門弟和家私，不肯承認(rèn)這個(gè)女婿；呂蒙正自己也非常自卑，并不敢持才自傲。這一點(diǎn)，作者借劇中另一位窮書生寇準(zhǔn)之口說得最清楚：“人懷才義終須貴，腹有文章志有余。君子守貧時(shí)未遂，男兒不遇氣長吁。有朝但得風(fēng)雷迅，方表人間真丈夫?！边B他們自己也認(rèn)為即使身懷才義，腹有文章，也必須“貴”了才不至在人前氣短，貧而未貴之時(shí)，終不能算“真丈夫”。由此可見，文人士子只有功成官達(dá)，才能真正被自己和社會(huì)接受與承認(rèn)。在傳統(tǒng)的價(jià)值體系中，很難以人本身的價(jià)值來衡量人，不論有多么高的才能，如果沒有顯貴的身份作為標(biāo)注，那么在社會(huì)群體中就得不到承認(rèn)，甚至在自己心目中也無法得到承認(rèn)，官位是顯現(xiàn)才能的獨(dú)特顯影液。

對(duì)于這個(gè)決定人的人格素質(zhì)和價(jià)值形象高低的“官位”，古代文人士子并非都無緣獲取。自隋朝首開科舉以來，每年都有許多文人士子由此門檻進(jìn)入仕途，實(shí)現(xiàn)其“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的普濟(jì)天下的功名思想。而科舉制以封閉考試錄取的形式，唯才是舉，不計(jì)生員出身，幾乎成為出身貧寒的文人士子改變身份，介入社會(huì)，參與政治、施展抱負(fù)的唯一途徑。因此，科舉的強(qiáng)大誘惑力和凝聚力，不僅強(qiáng)化了普通文人蟾官折桂的功名意識(shí)，也促成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會(huì)心理，文人受到社會(huì)的普遍尊重，有“白衣卿相”之尊?？墒堑皆?，用馬蹄踏出江山的蒙古統(tǒng)治者，并不象歷代王朝的統(tǒng)治者那樣看重飽讀詩書的文人士子，也無意于用科舉制度來招納這方面的人才，致使元代廣大文人，特別是漢族文人，十年寒窗苦讀的結(jié)果，不是金榜題名、天子賜宴瓊林苑；而是窮愁潦倒，終身屈辱困頓?！镀聘G記》中呂蒙正每日里長街上“排門兒搠筆為生”，冬天則去白馬寺“趕齋”糊口，形同乞丐的境遇，就是王實(shí)甫及其同時(shí)代的文人不得不面對(duì)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。

可是，幾千年來“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，早已在他們的頭腦中深深扎下了根，歷史上庶族寒士從科場進(jìn)入官場，一舉成為世人矚目羨艷的卿相大夫的諸多事實(shí)，更是令他們時(shí)時(shí)難以忘情。讀書人進(jìn)入官場，面君議政，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，自然而然地成為王實(shí)甫及同代文人終身追求并為之奮斗的最高理想。當(dāng)這一目的在元代特定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們就轉(zhuǎn)而在作品中盡情地表現(xiàn)和抒寫，以減輕心靈的負(fù)荷。

《破窯記》中，作者讓呂蒙正在歷盡坎坷之后終于擠進(jìn)了那道窄門檻——入仕做官。蒙受了白馬寺長老“齋后鐘”的羞辱，呂蒙正一怒之下辭家別妻赴京趕考，結(jié)果一舉及弟，官封縣令，衣錦還鄉(xiāng)。由科舉而入仕，從一介寒儒到朝廷命官，呂蒙正的才學(xué)和能力終于得到了社會(huì)的承認(rèn)，獲得了完美的價(jià)值形象。他周圍的世界與從前相比好象也發(fā)生了一百八十度的逆轉(zhuǎn)：昔日不恥于有這個(gè)“窮酸餓醋”女婿的劉員外，堆下滿臉殷勤，唯恐做官的女婿不認(rèn)他；昔日用“齋后鐘”趕走這個(gè)窮書生的白馬寺長老，竭力阿諛逢迎，害怕新縣令降罪于他；昔日冷眼嘲諷的街鄰們也牽羊擔(dān)灑列隊(duì)恭迎。這種伴隨著中試得官而來的自身價(jià)值的倍增和榮耀，正是古代文人學(xué)士們理想的人生道路，是他們夢(mèng)寐以求的自身價(jià)值的最高體現(xiàn)。

然而，在元代現(xiàn)實(shí)生活中，文人的價(jià)值得不到社會(huì)的承認(rèn)，他們?cè)谏钪姓也坏阶约旱奈恢茫谑蔷桶岩蚴送镜目部蓝a(chǎn)生的壓抑情緒通過創(chuàng)作渲泄出來，借虛構(gòu)的故事來寄托自己在現(xiàn)實(shí)中追求不到的功名富貴的愿望。他們?cè)趹騽≈袆?chuàng)造出大量“才子”的形象，以戲劇中才子高中狀元，才子入仕做官的圓滿結(jié)局來達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值的認(rèn)同，還給文人士子們理想的社會(huì)地位。天花藏主人在《四才子書序》中曾說：“欲人致其身而既不能，欲自短其氣而又不忍，計(jì)無所之，不得已而借烏有先生以發(fā)泄黃梁事業(yè)，……凡紙上可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭?！边@段文字可以看作是對(duì)王實(shí)甫寫呂蒙正中試得官、夫妻重聚的最精當(dāng)?shù)淖⑨?。越是在現(xiàn)實(shí)生活中無法得到的，越是在文學(xué)作品中寫得完滿真切，戲劇中“大團(tuán)員”結(jié)局的描寫，是作者在其理想抱負(fù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生錯(cuò)位之際，用筆底虛幻的功名富貴替代生活中真實(shí)的落魄潦倒，借劇中人物找回在現(xiàn)實(shí)中失落的心理平衡。它寄寓著王實(shí)甫尋求文人自身價(jià)值的心理要求。

與《西廂記》中的崔鶯鶯一樣，《破窯記》中的女主角劉月娥也是一個(gè)敢于沖破封建等級(jí)觀念，勇敢追求愛情婚姻自主的女性形象，兩者之間不同的只是劉月娥的追求更執(zhí)著，反抗更大膽。關(guān)于劉月娥這一形象反封建、反禮教的社會(huì)意義，不是本文要討論的內(nèi)容，恕不贅述。在此，我們僅就劉月娥的婚姻價(jià)值觀對(duì)作者創(chuàng)作心態(tài)的反映進(jìn)行具體探討。

戲劇沖突是隨著劉月娥拋繡球招親展開的。按常情，這個(gè)“富里生富里長”的富家小姐擇偶的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是門弟與家私。這一點(diǎn)就連她的侍婢梅香也篤信無疑，在招親時(shí)，梅香一邊評(píng)判著“那兩個(gè)穿的錦繡衣服，不強(qiáng)如那等窮酸餓醋，”一邊提醒她不要“差拋了繡球兒”?？墒俏覀兛吹?，劉月娥在拋繡球前唱的那支^[金盞科]中祈禱的卻是：“繡球兒你尋一個(gè)心慈善性溫良，有志氣好文章。這一生事都在你這繡球兒上，夫妻相待貧和富有何妨……”在門當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀中，門弟、家世、財(cái)富的稱量取代了對(duì)作為婚姻主體的人的重視，似乎已成定規(guī)。而劉月娥卻把選擇的焦點(diǎn)放在人本身的素質(zhì)上，手中的繡球避開“錦繡衣服”拋與了“窮酸餓醋，”這對(duì)于她所在的階級(jí)，不能不說是一個(gè)大膽而又具有挑戰(zhàn)意味的行動(dòng)。她所追求的“心慈善、性溫良、有志氣、好文章，”這些完全出自自我的東西成為與門弟、財(cái)富相抗衡的力量，昭示著一種將人作為婚姻主體而加以尊重的意識(shí)。這樣的婚姻價(jià)值觀，這樣的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，可以說是對(duì)人的積極肯定，對(duì)人本身的主體價(jià)值以外的附加成分——諸如門弟、家世、財(cái)產(chǎn)等客體因素的否定，是對(duì)封建等級(jí)觀念的有力沖擊。這種以才學(xué)、品格作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的婚姻價(jià)值觀，實(shí)際上成為作者王實(shí)甫在劇中人物身上的心理投影。

所謂“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，從中國古代文人的心理趨向來看，中舉成名以及與女性結(jié)合，一同成為他們所追求的目標(biāo)。但是在歷代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多數(shù)有才華的文人士子往往是仕途艱難一生落拓，學(xué)富五車而懷才不遇。連類而及的，就是求得佳偶成親的欲望受到阻礙。這種情況到了元代更加突出，元代文人士子地位的跌落，導(dǎo)致了婚姻的不幸，功名美人都難以獲得。例《救風(fēng)塵》中秀才安秀實(shí)，在婚姻問題上被妓女宋引章挑來揀去，正是元代文人士子地位低下，婚姻不幸的真實(shí)寫照。現(xiàn)實(shí)中婚姻愛情的不幸刺激著廣大文人的神經(jīng)，使得他們對(duì)美滿愛情婚姻的渴望更加強(qiáng)烈，更將其理想化。為了彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中存在的缺憾，于是將自己對(duì)美滿愛情婚姻的理想寄托于筆下男、女主角的愛情故事中。

落難文人、貧賤儒生雖不為社會(huì)承認(rèn)、尊重，但卻常常蠃得娼優(yōu)、貧婦等社會(huì)下層女子鐘情，這在宋元之際的活本、戲劇中并不乏見。這些下層女子對(duì)文人的尊重、愛慕，可以說已經(jīng)是對(duì)文人自身價(jià)值的肯定了。但是，王實(shí)甫對(duì)此并不滿足，他希望文人的自身價(jià)值能得到更多的、乃至全社會(huì)的承認(rèn)。所以，他在戲劇中將筆觸直接伸向了社會(huì)高層，讓相府千金愛上了白衣秀士，富家小姐選擇了落難書生。不僅如此，他還讓這些出身上流社會(huì)的女子在劇中對(duì)貧賤儒生的才學(xué)能力進(jìn)行大膽、熱情的稱贊和肯定，以渲泄他心中懷才不遇的憤懣與不平?！镀聘G記》中我們看到，當(dāng)梅香提醒劉月娥不要“差拋了繡球”給“窮酸餓醋”時(shí)，她卻不以為然地反駁道：“學(xué)劍攻書郎，有一日開選場，半間書舍換作都堂?！闭J(rèn)為暫時(shí)的貧困不會(huì)長久地掩蓋呂蒙正的才能，貧賤書生憑借才學(xué)能力也會(huì)“朝為田舍郎，暮登天子堂，可不道寒門生將相。”在作者的另一部戲劇《西廂記》中，同樣也有類似的描寫，當(dāng)鄭恒倚仗自己的門弟和權(quán)勢辱罵張生是“白衣餓夫窮士”時(shí)，紅娘替鶯鶯斥罵道：“你值一分，他(張生)值百分，繭火焉能比月輪?！薄澳愕朗枪偃藙t會(huì)做官人，信口噴，不本分。你道是窮民到老是窮民，卻不道將相出寒門。”這兩出戲中幾乎是用同樣的語氣和方式將權(quán)豪勢要與貧賤書生進(jìn)行對(duì)比，在肯定后者的同時(shí)，表達(dá)了劉月娥、崔鶯鶯這兩位上層社會(huì)女性對(duì)呂蒙正和張生這兩位落難書生的敬重與愛慕。從而讓文人的品格、才能在這里得到了充分的肯定。這實(shí)際上是一種失意補(bǔ)償?shù)膭?chuàng)作心態(tài)，王實(shí)甫就是要通過這一富家小姐愛上貧賤書生的戲劇情節(jié)，來完成對(duì)自身及元代其他文人理想人格的一種追求；就是要用這種虛幻的、完滿的審美理想去否定壓抑的、缺憾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，來達(dá)到對(duì)文人自身價(jià)值的認(rèn)同。

弗洛伊德認(rèn)為，創(chuàng)作是為了釋放被壓抑的沖動(dòng)，以此“來擺脫一個(gè)人自己的感情過程，”^[6] 在這個(gè)過程中，創(chuàng)作主體為達(dá)此目的，可以“縱情向往在宗教、政治、社會(huì)和性事件中的自由，在各種輝煌場面中的每一個(gè)方面發(fā)泄強(qiáng)烈的感情”。這也是我們今天從審美效果出發(fā)，去探究王實(shí)甫在《破窯記》中的創(chuàng)作心態(tài)時(shí)得出的結(jié)論。在元代特定社會(huì)中，王實(shí)甫無法以儒業(yè)為人生，只有用雜劇創(chuàng)作來釋放他被壓抑的沖動(dòng)，在藝術(shù)中超度自身?！镀聘G記》中戲劇沖突的發(fā)展延伸及主要人物的命運(yùn)變化，既讓我們看到作者所生活的那個(gè)時(shí)代中廣大文人的悲慘命運(yùn)，又讓我們感受到包括作者自己在內(nèi)的這一群身負(fù)重荷的靈魂不甘屈辱的現(xiàn)實(shí)，渴望理想的人生道路，渴望科舉入仕以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的心理要求，從而清晰、強(qiáng)烈地體悟到作者蘊(yùn)涵其中的憤世與自慰心態(tài)。

三

那么，應(yīng)該怎樣來看待作者的這種憤世與自慰心態(tài)呢？正如我們?cè)谇懊娣治鲞^的，封建社會(huì)文人士子憤世情緒，是個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相矛盾的產(chǎn)物，他們因?yàn)楦咚枷肱c智慧，力圖參與社會(huì)的改造，施展個(gè)人的抱負(fù)。但封建君主的用人眼光與政策，使他們中的絕大多數(shù)只能空遺不遇之恨；科舉制的利祿之門，也只容他們中的極少數(shù)人擠進(jìn)去。那些在超負(fù)荷的角逐中經(jīng)遭淘汰的失意者，轉(zhuǎn)而將自身價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)的怨憤抑郁傾泄在文學(xué)創(chuàng)作中，王實(shí)甫在“破窯記”中的憤世心態(tài)即屬此來。從這個(gè)意義上看，他的這種憤世心態(tài)是建立在入仕基礎(chǔ)之上的，未能擺脫對(duì)榮華富貴的個(gè)人追求，故他并未給呂蒙正等人安排消極避世的結(jié)局，而是讓他們?cè)诟F愁潦倒時(shí)，仍滿懷信心，積極參加科舉，博取功名，直至出將入相，發(fā)跡變泰。將這一段用夢(mèng)幻編織成的美麗花環(huán)套在自己的脖子上，來滿足現(xiàn)實(shí)生活中無法體會(huì)到的人生價(jià)值完滿實(shí)現(xiàn)后的成功感，以達(dá)到自慰。因此，他的自慰是與憤世相關(guān)聯(lián)并建立在其基礎(chǔ)之上的，二者的契合點(diǎn)即是封建社會(huì)文人儒士人生最大的渴望——入仕。如果說憤世心態(tài)因其直接體現(xiàn)了文人士子與統(tǒng)治階級(jí)的矛盾而更具積極意義的話，那么自慰心態(tài)則因其在移情升華中觀照生命、獲取滿足，而不失為對(duì)封建統(tǒng)治者的一種消極反抗。王實(shí)甫是第一個(gè)用雜劇這種通俗藝術(shù)形式反映這類思想傾向的作者，本文提出這一問題，不僅有利于更全面地了解《破窯記》的思想內(nèi)容，也可以更形象地認(rèn)識(shí)那一特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚及社會(huì)矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1](清)焦循.劇說[M].中國戲曲研究院編.中國古典戲曲論著集成[M].北京：中國戲劇出版社，1959.

[2]王季思.全元戲曲[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[3](明)宋濂等.元史·選舉·科目[M].北京：中華書局 ，1976.

[4](元)余闕.青陽先生文集·貢泰父文集序[M].明正統(tǒng)十年刻本，影印收入《四部叢刊續(xù)編》.

[5](清)鄒式金.雜劇三集[M].黃山書社，1992.

[6]弗洛伊德.戲劇中的精神變態(tài)人物[Z].弗洛伊德論美文選[M].北京：知識(shí)出版社，1987.

責(zé)任編輯 宋敬華