摘要：本文運(yùn)用批判哲學(xué)的方法對設(shè)計(jì)的日常語義的進(jìn)行區(qū)分，讓設(shè)計(jì)的本性自身顯現(xiàn)。設(shè)計(jì)作為人的觀念的物化，它相關(guān)與思想和制造并介于兩者之間。同時(shí)也分析了設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)的問題，指出當(dāng)代設(shè)計(jì)的基本問題，乃虛無化、技術(shù)化和享樂化。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)； 技術(shù)； 藝術(shù)； 批判

中圖分類號：B83

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2006)12-0057-03

當(dāng)我們分析當(dāng)代設(shè)計(jì)問題時(shí)，首先必須為其劃分自身的邊界，將設(shè)計(jì)的本性顯現(xiàn)出來。日常語義上，我們所談?wù)摰脑O(shè)計(jì)的范圍十分寬泛，并且在它的使用過程中具有多重意義。“設(shè)計(jì)”一詞的含義通?？煞譃槿悾旱谝唬窕顒訉用?。設(shè)計(jì)作為人的生存方式，是指在人的意識和思想中對人的生活世界進(jìn)行預(yù)先設(shè)定與規(guī)劃，如鄧小平是我國改革開放事業(yè)的總設(shè)計(jì)師。第二，造物活動層面。設(shè)計(jì)起源于人類物質(zhì)生存的需要，是人為了改善生存環(huán)境，而進(jìn)行的有目的的造物活動。“一般來說，設(shè)計(jì)這一字眼包括了我們周圍的所有物品，或者說，包容了人的雙手創(chuàng)造出來的所有物品(從簡單的或日常用具到整個(gè)城市的全部設(shè)施)的整個(gè)軌跡。”^[1] 人的造物活動與生活世界相結(jié)合，是為了滿足人的物質(zhì)生活需要。第三，非物質(zhì)層面。是指在信息社會中，對信息的表達(dá)和處理進(jìn)行的設(shè)想與規(guī)劃，如人機(jī)交互界面的設(shè)計(jì)、軟件程序設(shè)計(jì)等。在我們?nèi)粘ＵZ言和文化中，這三種語義都在同時(shí)使用。但其中第二種語義的使用更為廣泛，人們提到“設(shè)計(jì)”往往是指關(guān)于藝術(shù)在實(shí)際運(yùn)用領(lǐng)域的一種技能、經(jīng)驗(yàn)和知識體系。當(dāng)代設(shè)計(jì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，并且擴(kuò)展到我們生活世界的各個(gè)方面?！皬哪撤N意義上說，每一種人類行動，只要是意在改變現(xiàn)狀，使之變得完美，這種行動就是設(shè)計(jì)性的?！?sup>[2]面對當(dāng)代設(shè)計(jì)，哲學(xué)與設(shè)計(jì)相遇，哲學(xué)能有何作為？“哲學(xué)只是思想，它除了批判之外無所作為?！?sup>[3]作為批判的哲學(xué)就是事物區(qū)分邊界。因此只有對設(shè)計(jì)進(jìn)行明確地區(qū)分，才能便于對當(dāng)代設(shè)計(jì)問題的分析。

一、 設(shè)計(jì)的生成

中國傳統(tǒng)儒家、道家和禪宗文化中都是重道輕技，將技藝歸結(jié)為“奇技淫巧”，為士大夫和皇宮貴族們所鄙視。同時(shí)“設(shè)計(jì)”一詞也是分開來使用的，如《周禮·考工記》中“設(shè)色之工”的“設(shè)”是指繪畫、染色。而在《管子·權(quán)修》中“一年之計(jì)，莫如樹谷，十年之計(jì)，莫如樹木，百年之計(jì)，莫如樹人”?！坝?jì)”字在此是指考慮、策略。中國雖然有設(shè)與計(jì)，但將設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的主題的研究是沒有的，由此我們必須將視野轉(zhuǎn)向西方，對“設(shè)計(jì)”這一詞語進(jìn)行分析。

“設(shè)計(jì)”(Design)源于拉丁文Designave意即徽章、記號，是人或物被認(rèn)知和區(qū)別的依據(jù)。它是作為藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)專門術(shù)語而出現(xiàn)的，就其意義而言它包括兩方面：一方面，就形式而言。是指藝術(shù)作品的線條、色彩、造型等視覺元素，在比例、動態(tài)和審美方面的和諧，類似于構(gòu)圖(composition)，與藝術(shù)家的視覺經(jīng)驗(yàn)和情感相聯(lián)系?！皹?gòu)圖是對形式的組織，而繪畫則是形式塑造本身。”^[4]因此，設(shè)計(jì)也就是關(guān)于形式的理論，相關(guān)于構(gòu)圖和形式。另一方面，就觀念而言。是指藝術(shù)家心中的觀念?！霸O(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑)的父親......從許多事物中得到一個(gè)總的判斷：一切事物的形式或理念，可以說，就它們的比例而言，是十分規(guī)則的。因此設(shè)計(jì)不僅存在于人和動物方面，而且存在于植物、建筑、雕塑、繪畫方面；設(shè)計(jì)既是整體與局部的比例關(guān)系，也是局部與局部對整體的關(guān)系。正是由于明確了這種關(guān)系，才產(chǎn)生了這么一個(gè)判斷：事物在人的心靈中所有的形式通過人的雙手制作而成形，這稱之為設(shè)計(jì)。人們可以這樣說，設(shè)計(jì)只不過是人在理智上具有的，在心里所想象的，建立于理念之上的那個(gè)概念的視覺表現(xiàn)和分類?！?sup>[5]設(shè)計(jì)是對人類理念的反映，通過身體的活動將心靈所具有的形式制作出來。它與藝術(shù)家創(chuàng)作活動和理念相關(guān)聯(lián)，對內(nèi)是理念的追尋，對外是質(zhì)料的賦形，將觀念物化。

工業(yè)化大革命之后，設(shè)計(jì)逐漸從藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)立出來，顯現(xiàn)為造物活動。設(shè)計(jì)與藝術(shù)分離，但這種分離是在傳統(tǒng)意義上不斷生成中形成的。“設(shè)計(jì)出現(xiàn)在藝術(shù)與工業(yè)的交匯處，出現(xiàn)在人們開始對批量生產(chǎn)產(chǎn)品應(yīng)該像什么樣子做出決定之時(shí)。”^[6]這時(shí)設(shè)計(jì)意味著決定和判斷，是對生產(chǎn)產(chǎn)品的預(yù)設(shè)和規(guī)劃。設(shè)計(jì)先于制造，與制造產(chǎn)品的活動相分離，成為工業(yè)生產(chǎn)之前的行動指南，指揮著產(chǎn)品的制造，介于思想與制造之間。因此設(shè)計(jì)作為連接思想和制造之間的橋梁。一方面，設(shè)計(jì)理念或觀念源于思想自身，而非其它。對于現(xiàn)代思想而言，思想的本性理解為經(jīng)驗(yàn)，此經(jīng)驗(yàn)不同于近代哲學(xué)中與唯理論相對的經(jīng)驗(yàn)論。“這種經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的不是思想和人(感覺和體驗(yàn))的關(guān)系，而是思想和存在的本源性的關(guān)系。這就是說思想是存在的思想，由此思想來源于存在并歸屬于存在。”^[7]在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對象地設(shè)立是通過計(jì)算、推理和判斷而形成的，但設(shè)計(jì)的理念來源于事物自身的顯示，并為存在所規(guī)定?！霸O(shè)計(jì)的內(nèi)容是決策和優(yōu)先權(quán)，不是平衡性和邏輯性” ^[8]另一方面，設(shè)計(jì)相關(guān)于制造。作為設(shè)計(jì)的理念，它存在于人的思想之中，要將其實(shí)現(xiàn)，必須借助于制造過程。制造的過程相關(guān)于人的身體的技藝和機(jī)械的技術(shù)，由此必須考慮設(shè)計(jì)的可操作性，而操作性的程序和過程也要在設(shè)計(jì)中將其顯示出來。

技術(shù)的變革，機(jī)器代替了人的身體，機(jī)器技術(shù)代替了人身體的技藝。技藝顯現(xiàn)為人身體的活動，手工藝品的制造直接相關(guān)于人的身體。身體直接與物打交道，將物顯現(xiàn)為一手上之物，是人對物的把握。設(shè)計(jì)的過程也是物不斷制作的過程，在物不斷制作過程中，設(shè)計(jì)得以生成。機(jī)器的出現(xiàn)，人成為機(jī)器化大生產(chǎn)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，人的技藝性僅只是體現(xiàn)在產(chǎn)品制造過程中的某一環(huán)節(jié)中，中斷了人與物整體的直接聯(lián)系。設(shè)計(jì)就轉(zhuǎn)換為在機(jī)器生產(chǎn)之前擬定計(jì)劃、制成草圖和產(chǎn)品的部件之間的相互關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和預(yù)想。

設(shè)計(jì)活動圍繞著機(jī)器技術(shù)展開，它要符合機(jī)器制造的原則，它不再僅僅只是藝術(shù)領(lǐng)域的構(gòu)圖、一定形式的創(chuàng)造、構(gòu)思和方案的創(chuàng)造過程。在此它為機(jī)器技術(shù)所規(guī)定，與手工業(yè)時(shí)代的形式至上的設(shè)計(jì)思路制作不同，工業(yè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)形式符合功能，功能性在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起主導(dǎo)作用。但僅有技術(shù)是不夠的(設(shè)計(jì)品在工業(yè)化大生產(chǎn)過程中符合機(jī)器生產(chǎn))因?yàn)樵O(shè)計(jì)的最終目的是人而非機(jī)器或產(chǎn)品，產(chǎn)品的功能和形式要符合人的人性。由此藝術(shù)的藝術(shù)性就必須介入到設(shè)計(jì)過程中，產(chǎn)品的形式還須顯現(xiàn)為美的形態(tài)。設(shè)計(jì)的本性顯現(xiàn)為創(chuàng)造性的活動，通過技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合為批量生產(chǎn)的產(chǎn)品確定結(jié)構(gòu)、功能與形式。

二、 設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)

在人類社會發(fā)展過程中設(shè)計(jì)活動并非人類的普遍現(xiàn)象，但它一直伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。自從人開始使用和制造工具，設(shè)計(jì)現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。最初的設(shè)計(jì)不是人的自覺行為，而是為了適應(yīng)嚴(yán)酷的自然環(huán)境而進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動。雖然設(shè)計(jì)活動一直伴隨人類的歷史，但只是到了工業(yè)化大革命以來，它才成為一個(gè)突出性的問題。那么設(shè)計(jì)在何種程度上與技術(shù)、藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，是什么使這一個(gè)問題得以突顯？

藝術(shù)與技術(shù)同源于“τεχυη”?！霸诠糯ＥD，‘藝術(shù)’(τεχυη)是用來表示各種技藝(亦即按照固定的規(guī)則與原則所從事的)的生產(chǎn)的一個(gè)術(shù)語?！?sup>[9]建筑師、雕塑家與泥瓦匠的工作都符合這一規(guī)定，藝術(shù)與制作等同。“根據(jù)希臘人看法，所有這些人都是掌握了某種技藝的師傅(τεχυιται)，而我們的活動與產(chǎn)品都同樣地屬于藝術(shù)的范疇?！?sup>[10]而“西方語言文字中的‘技術(shù)’，源于希臘文τεχυη(techne)，原意為人造物品、器具和工藝、技能、本領(lǐng)或?qū)嵱眉妓嚒?sup>[11]工匠們有著熟練的技能和豐富的經(jīng)驗(yàn)，在制作和銷售過程中，不斷改進(jìn)和完善自身的技能，完成對神的理念的摹仿。技術(shù)與藝術(shù)同源，相關(guān)于工匠的手工制作，而“設(shè)計(jì)”很難同工匠的“制作”相區(qū)分，工匠在制作之前是沒有什么草圖和方案。此時(shí)的設(shè)計(jì)處于一種無意識狀態(tài)，集藝術(shù)與技術(shù)一身。

藝術(shù)與技術(shù)各自保留著自身的本性進(jìn)入到設(shè)計(jì)中，并且都試圖將設(shè)計(jì)帶向自身所屬的那個(gè)領(lǐng)域。藝術(shù)要求設(shè)計(jì)保持著審美的根本特性，以自身為目的，在作品中顯現(xiàn)出存在的真理。與之相反，技術(shù)尤其是近代以來的工業(yè)化技術(shù)，則要求設(shè)計(jì)以工具性為本性，指向設(shè)計(jì)之外的消費(fèi)者或市場等外在目的。本性上背離的藝術(shù)與技術(shù)分別對設(shè)計(jì)所施加的影響最終構(gòu)成一種張力，這種張力推動了設(shè)計(jì)的歷史的發(fā)展，但也使得設(shè)計(jì)的本性一直以來處于遮蔽狀態(tài)中。

從設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來看，藝術(shù)與技術(shù)之間的張力的典型表現(xiàn)是“藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的最終形成。機(jī)械化大革命帶來了生產(chǎn)量空前增長，創(chuàng)造了大量地生產(chǎn)產(chǎn)品。但就產(chǎn)品而言，操縱機(jī)器的是產(chǎn)業(yè)工人而非手工藝人，技術(shù)與藝術(shù)相分離，產(chǎn)品失去了美感，工人只是依附于機(jī)器的生產(chǎn)部件成為工業(yè)化生產(chǎn)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。在企業(yè)主以利潤為指導(dǎo)的前提下，設(shè)計(jì)顯現(xiàn)為“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”，產(chǎn)品生產(chǎn)拋棄了藝術(shù)，導(dǎo)致了大量粗制濫造的制品涌入人的生活世界，這集中體現(xiàn)在1851年英國倫敦的海得公園舉辦的“水晶宮”國際工業(yè)博覽會上?！八环矫孑^全面地展示了歐洲和美國工業(yè)發(fā)展的成就，另一方面也暴露了工業(yè)設(shè)計(jì)中的各種問題，從反面刺激了設(shè)計(jì)的改革?！?sup>[12]工業(yè)產(chǎn)品拋棄了藝術(shù)性，而藝術(shù)在這一時(shí)期則走上了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的道路。為了消除藝術(shù)與技術(shù)的這種矛盾，由威廉·莫里斯等人倡導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動開辟了技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的先河，設(shè)計(jì)不再局限于審美趣味的問題，而是廣泛的社會問題的一個(gè)部分，因而直接導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生。技術(shù)與藝術(shù)的背道而弛是由工業(yè)化大生產(chǎn)所產(chǎn)生的，由此包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的口號，^[13]這一理論逐漸成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的核心。

設(shè)計(jì)不僅只是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，而且是對事物和人自身的規(guī)劃和設(shè)想。規(guī)劃和設(shè)想的實(shí)現(xiàn)需要借助技術(shù)，“技術(shù)就是要制造一個(gè)自然尚未存在且與自然不同的物，亦即人為之物。但這個(gè)物不以自身為目的，而是以人為目的。通過如此，技術(shù)成為了人的工具或手段，人借此來服務(wù)于自身的目的”^[14]在手工業(yè)時(shí)代，是人憑借著自己的身體來充當(dāng)工具，人直接與物打交道來實(shí)現(xiàn)物的完成。“在手工操作到機(jī)械技術(shù)的轉(zhuǎn)換中，人的身體的作用在技術(shù)里已經(jīng)逐漸消失了決定性的作用?！?sup>[15]機(jī)器代替人的身體，這時(shí)設(shè)計(jì)問題便突顯了，產(chǎn)品的生產(chǎn)如果不進(jìn)行好的規(guī)劃和構(gòu)思就無法適合機(jī)器化大生產(chǎn)。在機(jī)器化大生產(chǎn)過程中，人所參與的只是簡單而重復(fù)的勞動。人不再是物的唯一尺度。人性化、人本化等問題成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中突出問題。

設(shè)計(jì)一方面顯現(xiàn)為一種獨(dú)創(chuàng)性的感性活動，類似于藝術(shù)創(chuàng)造。另一方面，它又是一種有目的的造物活動，是一種運(yùn)用各種科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出適合于人生存的設(shè)計(jì)物。因此，設(shè)計(jì)是為人創(chuàng)造出一種合理的生活方式和生活秩序，是人基于生活的需要而對事物在觀念上和實(shí)際地加以組織和改造的過程。這就需要設(shè)計(jì)將技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合在一起，而這種結(jié)合不是一種數(shù)量上的對等關(guān)系，更不是一方壓倒另一方，而在設(shè)計(jì)中達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，通向真理、大道的理想境界。

三、 當(dāng)代設(shè)計(jì)的基本問題

生活世界是人對自然和日常生活的改造、改變并不但生成的世界。人生活在這個(gè)世界之中，同時(shí)也生產(chǎn)世界。生產(chǎn)世界在改造自然界的同時(shí)也改變了人自身，改變了人的生活方式。設(shè)計(jì)是人生活世界的設(shè)計(jì)，不僅是為人創(chuàng)造出合理的生活方式，還為人的生活世界創(chuàng)造出規(guī)則和秩序。“生活世界是智慧和欲望、工具三者的聚集活動?！?^[16]設(shè)計(jì)是對生活世界的設(shè)計(jì)，因此必須克服設(shè)計(jì)中的三種傾向：虛無化、技術(shù)化和享樂化。

第一，虛無化的設(shè)計(jì)?！八^虛無并不是否認(rèn)人和世界的存在，而是否認(rèn)其存在的意義。因?yàn)榇嬖跊]有意義。所以存在自身就是虛無?！?sup>[17]因此，虛無化是對人身價(jià)值和世界的意義的否定，也就是認(rèn)為我們生活的這個(gè)世界沒有基礎(chǔ)、目的和價(jià)值等。人身的最高價(jià)值已經(jīng)沒有了，我們生活的世界也就是無意義的。設(shè)計(jì)的最終目的和意義也就沒有了，那么設(shè)計(jì)也將成為無根據(jù)、無價(jià)值和無目的的盲目的設(shè)計(jì)，從而是對生活方式的否定。古代教堂、廟宇的設(shè)計(jì)都有符合一種神的原則和天道的原則，如中世紀(jì)歌特式教堂，高聳尖頂是人類靈魂通想天堂的街梯，而教堂內(nèi)部每當(dāng)陽光透過彩色玻璃窗照射進(jìn)來，整個(gè)教堂中便彌漫著述離，神秘的氣息，光在空氣中震顫，在這樣的空間里，除了光似乎什么都不存在了，靈魂超越了肉體，這兒就是天堂。在我們這個(gè)時(shí)代里，天地良心也已不在，上帝死了，一切皆行。智慧已不再成為設(shè)計(jì)的指導(dǎo)，好的、壞的設(shè)計(jì)都是一樣的，無所謂倫理道德。在設(shè)計(jì)行業(yè)中曾風(fēng)行一種“有計(jì)劃的廢止制度”，生產(chǎn)企業(yè)僅通過造型和風(fēng)格的改變，來達(dá)到促進(jìn)銷售的目的。雖然能在短時(shí)間獲得巨大的商業(yè)利潤，但由于人為的縮短產(chǎn)品生命周期，不可避免的帶來巨大的浪費(fèi)和環(huán)境污染問題。

第二，技術(shù)化的設(shè)計(jì)。具體的設(shè)計(jì)即造物活動的完成，需借助于技術(shù)。技術(shù)已越來越廣泛地滲透到設(shè)計(jì)活動之中，以至于設(shè)計(jì)活動成為了技術(shù)的附庸。從古希臘到中世紀(jì)的設(shè)計(jì)主要憑借人的身體完成，設(shè)計(jì)物往往是單件的制品，手工藝人的技藝起了決定性的作用。技藝的獲得是通過身體的訓(xùn)練，人的身體屬于自然，技藝也就因此不可能超越自然。設(shè)計(jì)的完成在一種自然狀態(tài)下的生成。西方近代以來，機(jī)器代替了人的身體，手工技藝逐漸為機(jī)器技術(shù)所代替，特別是現(xiàn)代信息技術(shù)不僅取代了人的身體而且取代了人的智力。設(shè)計(jì)中人的身體的作用也漸漸消失，設(shè)計(jì)成為了技術(shù)主義的崇拜物?，F(xiàn)代技術(shù)雖然極大的改變了設(shè)計(jì)的面貌，甚至在一定的階段成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動力，但設(shè)計(jì)不能技術(shù)化。技術(shù)化是將技術(shù)的本性推至極端，所遵循的基本原則就是效率。效率的原則具體顯現(xiàn)為“多快好省”，“多”指的是可復(fù)制性，復(fù)制的不僅是物還有人；“快”是指方便、快捷，強(qiáng)調(diào)達(dá)成目的的速度；“好”是指設(shè)計(jì)結(jié)果的好用、管用；而“省”則是對于時(shí)間、人工、材料和能源等消耗最少的節(jié)約原則。技術(shù)化的設(shè)計(jì)往往只是對效率感興趣，而忽略它所帶來的后果。因?yàn)樵O(shè)計(jì)總是某種人為的狀態(tài)和活動，而不是自然活動。技術(shù)是對自然的利用和控制的手段和方法，技術(shù)化的設(shè)計(jì)不可避免的帶來設(shè)計(jì)活動上的匆忙和偏狹，將導(dǎo)致對自然和社會產(chǎn)生嚴(yán)重的危害性。

第三，享樂化設(shè)計(jì)。當(dāng)設(shè)計(jì)由構(gòu)想轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品時(shí)，它便成為人的消費(fèi)之物。消費(fèi)是為了滿足人的欲望?！坝⒉皇窃谟袑?shí)現(xiàn)，它的實(shí)現(xiàn)要借助于手段。手段就是工具”^[18]工具的使用和制造需要設(shè)計(jì)來完成，而人借助工具的使用來滿足人的欲望。在設(shè)計(jì)中所提倡的人本化和人性化，最終顯現(xiàn)為人欲望的訴求也就是情欲化，因此決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是為了滿足人的欲望。而人的欲望是多樣的，有精神的、身體的和社會的。消費(fèi)直接相關(guān)于人的身體欲望的滿足，也就是享樂。因此享樂化便成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的直接或間接原則。人身體欲望的滿足需要借助于產(chǎn)品的功能來實(shí)現(xiàn)，功能性成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先要思考的方面。在享樂化設(shè)計(jì)原則指導(dǎo)下，一切物都是可以消費(fèi)的，一切功能都是可以實(shí)現(xiàn)的，一切技術(shù)都是可用的，一切產(chǎn)品都是可以創(chuàng)造和制造的。因此設(shè)計(jì)成為滿足人感觀需求的直接形態(tài)，將設(shè)計(jì)直接等同于欲望的滿足。但有些欲望是可實(shí)現(xiàn)的，有些欲望是不能實(shí)現(xiàn)的，一切欲望都有其自身的邊界，“欲望的邊界性就是它作為生命力的欲望并被生活世界的游戲所規(guī)定”^[19]設(shè)計(jì)也有其自身的限度，不能超出生活世界的游戲規(guī)則。

對于當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，必須針對上述三種傾向，開辟一條新的道路。在這里作為批判的哲學(xué)并非簡單的否定虛無化、技術(shù)化和享樂化的設(shè)計(jì)，而是為其劃分自身的邊界。反對虛無化，讓古今中外的智慧照亮我們的生活世界，一方面要拋棄設(shè)計(jì)之外的任何根據(jù)，另一方面讓其自身建立根據(jù)；反對技術(shù)化，讓設(shè)計(jì)為我們創(chuàng)造合理的生活方式，一方面讓自然和人自在自為，另一方面要拋棄將自然萬物成為設(shè)計(jì)對象的思想；反對享樂化，讓設(shè)計(jì)不要越過生活世界的邊界，一方面讓設(shè)計(jì)不斷釋放欲望，另一方面不要將欲望轉(zhuǎn)變?yōu)樨澯Ｎ覀兩硖?1世紀(jì)的開端，在全球化浪潮的沖擊下，我們遭遇中西思想和文化的沖擊，將給當(dāng)代設(shè)計(jì)帶來許多問題。這里并非是為了回答如何設(shè)計(jì)的問題，而是將設(shè)計(jì)現(xiàn)象作為一個(gè)問題展現(xiàn)出來讓人們?nèi)ニ伎肌?/p>

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