明史專家陳梧桐教授多年來一直致力于朱元璋研究，最近出版的力作《洪武大帝朱元璋傳》總結(jié)性地反映了他在朱元璋研究領(lǐng)域中的重要成就，凝結(jié)著他多年以來的研究心血和智慧結(jié)晶。

這部大型傳記全面而深刻地記述了朱元璋一生復(fù)雜而曲折的經(jīng)歷；以流暢而生動(dòng)的筆觸再現(xiàn)了朱元璋各個(gè)時(shí)期的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的重大舉措及其制定的各種典章制度，史料的豐富翔實(shí)、史論的犀利深刻，布局的縝密得體、文筆的流暢生動(dòng)，如實(shí)地反映了朱元璋的個(gè)人生活、興趣愛好以及多疑殘暴的性格特點(diǎn)，堪稱上乘之作。 通觀全書，本人認(rèn)為以下幾方面顯示了作者卓爾不群的史家見識(shí)和深厚的學(xué)術(shù)功底。

一、史料豐富而翔實(shí)。作者積二十五年之力，廣泛搜集了大量有關(guān)朱元璋的文獻(xiàn)資料和民間口碑資料，又努力吸取了前人研究的成果。在文獻(xiàn)資料方面，作者征引各種文獻(xiàn)資料達(dá)五百余種，不僅充分利用了《元史》《明史》《明實(shí)錄》《明會(huì)典》等歷代官方編寫的正史和典籍，包括《逆臣錄》等前人尚未征引過的罕見史籍，還廣泛查閱了《七修類稿》(郎瑛撰)、《名山藏》(何喬遠(yuǎn)撰)、《國史考異》(潘檉章撰)、《雪樓文集》(程鉅夫撰)、《牧庵集》(姚燧撰)、《南村輟耕錄》(陶宗儀撰)、《記事錄》(俞本撰)、《獻(xiàn)征錄》(焦竑編)、《草木子》(葉子奇撰)、《國初群雄事略》(錢謙益撰)、《勝朝彤史拾遺記》(毛奇齡撰)、《鮚崎亭集》(全祖望著)等眾多明清私人著述、筆記和野史、方志。作者又利用他在“文革”期間下放到設(shè)在安徽風(fēng)陽的干校“再教育”的機(jī)會(huì)，探尋了明中都遺址和同朱元璋有關(guān)的歷史遺址，搜集了大量有關(guān)朱元璋的民間傳說。該書中所有歷史事實(shí)的敘述，都建立在經(jīng)過作者認(rèn)真的審核考訂、確實(shí)可靠的史料基礎(chǔ)上，盡量地做到言必有據(jù)，使結(jié)論符合客觀實(shí)際。作者占有豐富而翔實(shí)的史料，又善于進(jìn)行理論分析，對(duì)諸多歷史問題做了認(rèn)真細(xì)致的辨析考訂、去偽存真的工作，提出了不少獨(dú)創(chuàng)的見解。這就使得《洪武大帝朱元璋傳》不僅僅是一部人物傳記，也是一部對(duì)元末明初這一歷史時(shí)期進(jìn)行全面研究的學(xué)術(shù)論著。

二、評(píng)價(jià)全面而公允。對(duì)于歷史人物的傳記，只有客觀地反映傳主的是非功過，對(duì)他做出公允的評(píng)價(jià)，才稱得上是成功的作品。朱元璋一生的經(jīng)歷曲折復(fù)雜，在前期他是杰出的農(nóng)民領(lǐng)袖，到后期他又不愧為頗有作為的封建皇帝，兼有兩種截然不同的階級(jí)屬性。新中國成立以來，史學(xué)界對(duì)朱元璋的評(píng)價(jià)出現(xiàn)了偏高偏低，褒貶不一的現(xiàn)象。有的論者在評(píng)論中存在偏頗，往往采取肯定他的前期而否定其后期的做法，將朱元璋當(dāng)皇帝說成是“蛻變”、“背叛農(nóng)民革命”。陳梧桐教授充分運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的研究方法，全面地、辯證地考察和記述了朱元璋一生各個(gè)歷史時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)，史論結(jié)合，既不因?yàn)閭髦鞯那捌谑寝r(nóng)民領(lǐng)袖而隨意拔高，也不由于傳主到后期成了封建皇帝而多加貶低，根據(jù)傳主一生的活動(dòng)，總評(píng)其是非功過。評(píng)價(jià)全面而公允，既不溢美，也不貶低。

三、創(chuàng)見迭出而不鮮。該書在視角、觀點(diǎn)、內(nèi)容上突破甚多，這里僅列舉如下六點(diǎn)：

(一)關(guān)于朱元璋削平群雄統(tǒng)一中國的原因。當(dāng)朱元璋于公元1352年(元朝至正十二年)3月投入郭子興麾下的時(shí)候，徐壽輝、陳友諒、張士誠、方國珍等人已是久歷戎行的領(lǐng)兵元帥了；但是，后來他們都成了朱元璋的手下敗將，朱元璋在農(nóng)民起義的血泊中登上了明朝開國皇帝的寶座。朱元璋是怎樣獲得成功的?他削平群雄統(tǒng)一中國的原因何在?這是史學(xué)界長期爭論不休的一個(gè)問題。作者對(duì)此有獨(dú)到的見解，認(rèn)為最根本的原因在于朱元璋始終堅(jiān)持反元斗爭的旗幟，贏得廣大人民的支持，加上他的政策、策略運(yùn)用得當(dāng)，使自己的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐步得到發(fā)展并超過對(duì)手，終于使他能次第削平群雄統(tǒng)一中國。

(二)關(guān)于朱元璋殺戮淮西勛貴和功臣宿將的原因。朱元璋以淮右布衣崛起于元末群雄之中，從南略定遠(yuǎn)到建立明朝，一直依靠淮西將臣削平群雄、奄有天下。朱元璋稱帝伊始，絕大部分的公、侯和朝廷重臣都是淮人，所謂“馬上短衣多楚客，城中高髻半淮人?！痹诿鞒跽种?，淮西勛貴地位顯赫，無疑是明朝最高統(tǒng)治集團(tuán)的核心部分。那么后來又為何風(fēng)云突變，朱元璋要大開殺戒?他殺戮淮西勛貴和功臣宿將的原因是什么?這也是史學(xué)家聚訟紛紜的一個(gè)問題。作者指出，朱元璋誅殺淮西功臣宿將，固然是皇權(quán)與相權(quán)、軍權(quán)矛盾的產(chǎn)物，但它在相當(dāng)程度上也是明初功臣宿將腐化墮落、驕縱妄為的必然結(jié)果。

(三)關(guān)于朱元璋的宗教和天命神授思想。作者精辟地指出，朱元璋雖是和尚出身，但他并不迷信宗教神佛。他大搞神道設(shè)教，其目的有二：一是“諭眾以神仙為征應(yīng)”，宣揚(yáng)自己受命于天，以增強(qiáng)皇權(quán)的神圣性；其二是想借助神鬼來震懾臣民，使之服從自己的專制統(tǒng)治。因此朱元璋特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)封建統(tǒng)治者來說，儒、佛、道三教都是不可或缺的統(tǒng)治工具。

(四)關(guān)于朱元璋實(shí)行“讓步政策”或“休養(yǎng)生息”政策的問題。新中國成立后，我國曾有相當(dāng)一些史學(xué)工作者認(rèn)為朱元璋實(shí)行過“讓步政策”。已故的著名明史專家吳晗先生就是“讓步政策”論者的典型代表，他在其《朱元璋傳》第四稿中說：“明初社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是元末農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭的結(jié)果……并且大大地教訓(xùn)了新統(tǒng)治者朱元璋，迫使他對(duì)農(nóng)民作出了一些讓步?！钡灿腥顺窒喾吹囊庖?，如郭厚安教授認(rèn)為：“震撼全國的元末農(nóng)民革命戰(zhàn)爭，不能不給朱元璋以深刻的影響。然而他并不像‘讓步論’者所說，接受農(nóng)民起義的‘教訓(xùn)’實(shí)行‘讓步政策’……”迨至二十世紀(jì)八十年代，我國史學(xué)界又有學(xué)者把朱元璋旨在恢復(fù)和發(fā)展明初經(jīng)濟(jì)的措施冠以“休養(yǎng)生息”政策。那么，在歷史上朱元璋究竟有沒有實(shí)行過“讓步政策”或者“休養(yǎng)生息”政策?如何來看待這一政策?陳梧桐教授認(rèn)為，為明王朝的長治久安著想，朱元璋順應(yīng)著民心思治的歷史潮流，提出了“安民為本”、“藏富于民”的主張，并制定休養(yǎng)生息的政策來大力恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。陳梧桐教授指出，朱元璋這一政策緩和了階級(jí)矛盾，促進(jìn)了社會(huì)的安定和發(fā)展，奠定了洪武“盛世”的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是應(yīng)當(dāng)肯定的。但是，這一政策的提出和實(shí)現(xiàn)，其直接的推動(dòng)力量是元末明初的農(nóng)民起義。因此，我們肯定朱元璋的這一業(yè)績，決不是宣揚(yáng)英雄史觀，而是尊重歷史的辯證發(fā)展。

(五)關(guān)于朱元璋的民族政策。本書作者比較全面而中肯地論述了朱元璋的民族政策，指出：朱元璋對(duì)少數(shù)民族實(shí)行的“威德兼施”政策，乃是歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所慣用的一種古老的治世法則。但是過去的封建帝王，除了唐太宗等少數(shù)人之外，在具體運(yùn)用這個(gè)法則時(shí)，往往只注意軍事上的威脅，很少有政治上的恩撫，所謂“德”不過是“威”的一種點(diǎn)綴和裝飾。朱元璋卻不然，在大多數(shù)場合之下，他是側(cè)重于“以德服之”的；只是當(dāng)某些少數(shù)民族的上層分子拒絕招撫或發(fā)動(dòng)叛亂時(shí)，他才臨之以兵，“以威服之”。一般而言，朱元璋對(duì)蒙古和其他少數(shù)民族都持“華夷無間”、“一視同仁”的態(tài)度。從社會(huì)效果看，朱元璋的頗為開明的民族政策是取得一定成效的。陳梧桐教授認(rèn)為，朱元璋的民族政策所取得的許多成就，對(duì)于我國統(tǒng)一的多民族國家的鞏固具有重大的意義。此外，朱元璋處理民族問題的一系列政策和措施，還為后來的封建統(tǒng)治者提供了許多可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

(六)關(guān)于朱元璋的文化專制問題。陳梧桐教授認(rèn)為，明初洪武年間是中國封建文化專制主義發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。明初的文化專制首先從加強(qiáng)儒家思想的提倡和宣揚(yáng)人手。為了抬高儒學(xué)的地位，朱元璋下令全國通祀孔子，又規(guī)定全國各級(jí)科舉考試都以八股文取土，從四書五經(jīng)中出考題。除了利用儒學(xué)愚弄人民，朱元璋還搞神道設(shè)教，利用佛、道等宗教麻醉人民，力圖使皇帝成為思想信仰的最高權(quán)威。陳梧桐教授指出，朱元璋為了維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治，強(qiáng)化文化專制，利用政治權(quán)力強(qiáng)行干預(yù)意識(shí)形態(tài)，粗暴地踐踏了思想文化本身的發(fā)展規(guī)律，結(jié)果不僅助長了政治的腐敗，而且造成了科學(xué)文化的衰落，埋下使我們中華民族由先進(jìn)變成落后的禍根，這是一個(gè)極其慘重的歷史教訓(xùn)。

本書是作者以前出版的《洪武皇帝大傳》(河南人民出版社1993年出版)之再版增訂本，書后補(bǔ)添附列了現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)朱元璋研究的論著目錄，便于后學(xué)和廣大讀者參考之用。

(《洪武大帝朱元璋傳》，陳梧桐著，貴州人民出版社2005年8月版，58．00元)