讀了王力平博士的力作《中古杜氏家族的變遷》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《變遷》)，我頗受啟發(fā)，很愿意談?wù)剛€(gè)人的一點(diǎn)粗淺感受。在具體展開(kāi)我的感言之前，首先需要說(shuō)明：恰如張國(guó)剛教授為該書(shū)所寫(xiě)“序言”中指出的，作為對(duì)中古時(shí)期杜氏家族各郡望及其房支歷史變遷這一個(gè)案的全面考察，該書(shū)的成就是多方面的，其“竭澤而漁”地搜集譜系資料，其“工筆重彩”地描畫(huà)家族繁衍或衰變，其細(xì)致入微地考析郡望家風(fēng)，都給讀者留下了很深的印象。然而，該書(shū)引起我最大興趣的，還是它對(duì)家族變遷與文化學(xué)術(shù)傳承緊密關(guān)系的具體而清晰的闡發(fā)。

中華文化的血脈傳承，已經(jīng)成為近年來(lái)文化史學(xué)工作者越來(lái)越關(guān)注的研究課題。但是依我所見(jiàn)，總的傾向是發(fā)宏論概言者居多，做源流探究、細(xì)微分析者甚少，而通過(guò)對(duì)中古時(shí)期某個(gè)世家望族變遷個(gè)案的探賾索隱，來(lái)梳理家學(xué)、門(mén)風(fēng)、禮法延續(xù)的脈絡(luò)，尋求文化血脈的傳承事實(shí)與規(guī)律，這本《變遷》，則是帶有開(kāi)創(chuàng)意義的第一部專(zhuān)著。

此書(shū)分為七章，從上古至唐宋之際，依時(shí)代為序，著重論析在中古時(shí)期社會(huì)變革的大背景中杜氏族望支系的變遷，我特別關(guān)注的則是第五、六兩章。第五章論述杜氏家族不同郡望的家學(xué)取向，第六章講述杜氏家族的家譜與家禮。作者著力于追尋杜氏一族在千年歷史長(zhǎng)河中留下的蹤跡，而啟示我們探究的乃是中華民族文化血脈傳承的普遍規(guī)律。史學(xué)大師陳寅恪曾指出：“夫士族之特點(diǎn)既在其門(mén)風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門(mén)風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃與當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響?！?《唐代政治史述論稿》，上海古籍出版社1997年版，第71頁(yè))陳氏確認(rèn)的是士族門(mén)風(fēng)取決于學(xué)業(yè)因襲及與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系，當(dāng)然十分精當(dāng)；但是如果能將其視野拓展到整個(gè)民族與國(guó)家文化學(xué)術(shù)之傳承，則更具意義了。我始終認(rèn)為，中華民族歷史悠久、自成體系、影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是世世代代生活在神州大地上的各族人民共同創(chuàng)造的，經(jīng)過(guò)幾千年的碰撞、交融、革新，它形成為以儒釋道包容并存、不斷開(kāi)放創(chuàng)新為主要特征的文化傳統(tǒng)。這是我國(guó)傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的主流。各具特色的民族文化、地域文化，則是一道道急浪奔涌、蘊(yùn)涵豐富、五彩繽紛的干流。而在往這主流與干流中源源不斷地注入活水的眾多支脈之中，最不可忽視的，就是中古士族的家學(xué)淵源與禮法文明。無(wú)可否認(rèn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，我們的史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)研究者囿于對(duì)“人民創(chuàng)造歷史”的誤解，回避或淡化封建社會(huì)里最具中國(guó)特色的宗族關(guān)系的研究，致使我們的目光除了集中注視“人民大眾”的生產(chǎn)、生活與造反起義外，往往只能散視朝代更迭、社會(huì)變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)興衰中一些杰出個(gè)人或群體的文化學(xué)術(shù)活動(dòng)，猶如審視斷線(xiàn)之珍珠，雖亦生光耀眼，難以成串奪目。誠(chéng)如本書(shū)作者在“前言”中所言：“宗族制度、宗族關(guān)系、宗族勢(shì)力是中國(guó)數(shù)千年歷史發(fā)展過(guò)程中最基本的存在?！痹谑穼W(xué)界，“近年來(lái)，隨著社會(huì)史研究的日益繁榮，土族家族個(gè)案研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步”。一些士族個(gè)案研究開(kāi)始涉及文化傳統(tǒng)問(wèn)題，但總的傾向還是語(yǔ)焉不詳，而且很少運(yùn)用二十世紀(jì)初以來(lái)新發(fā)現(xiàn)的資料?！蹲冞w》恰好彌補(bǔ)了不足。

《變遷》論述杜氏家族不同郡望的家學(xué)取向，確認(rèn)兩點(diǎn)：一、家學(xué)既是士族保持自身優(yōu)勢(shì)與特征的要求，也是社會(huì)價(jià)值取向之所在；二、家學(xué)傳統(tǒng)隨社會(huì)變動(dòng)而逐漸發(fā)展變化。因此，作者列舉了京兆杜氏“從刑名到經(jīng)學(xué)”的轉(zhuǎn)變，襄陽(yáng)杜氏從熱衷“左氏之學(xué)”到宣稱(chēng)“詩(shī)是吾家事”的衍變，中山杜氏“儒釋道雜糅之學(xué)”的形成，洹水杜氏“以文學(xué)相傳”的家學(xué)淵源及京兆杜佑一房注重經(jīng)世致用之學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。如此細(xì)致人微、脈絡(luò)清晰的敘述，不僅使我們對(duì)活躍在社會(huì)變動(dòng)大舞臺(tái)上的士族家學(xué)豐富、復(fù)雜、多變的面貌有了具體的了解，也啟示我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)因社會(huì)動(dòng)蕩造成家族遷徙在學(xué)術(shù)傳播中的作用。中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，各地域、民族文化風(fēng)格各異、特征鮮明，但同時(shí)又能認(rèn)同、融合于主流文化，之所以如此，原因很多，但其中最不可忽視的因素是民族遷徙、人口流動(dòng)。由于漢代以來(lái)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)在中國(guó)主流文化形成的過(guò)程中的核心地位，而世家大族在經(jīng)學(xué)的族內(nèi)傳承(家學(xué))與族外傳播(設(shè)座講學(xué))上又起到了關(guān)鍵的作用，所以?xún)蓵x南北朝時(shí)期世家大族的頻繁、大規(guī)模的遷徙使得經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)逐漸流播全國(guó)，并且吸納各地域、民族的文化營(yíng)養(yǎng)，匯聚各流派、士族的學(xué)術(shù)成果而更加充實(shí)和豐富。我曾在高校開(kāi)設(shè)的敦煌歷史文化專(zhuān)題課上提出：十六國(guó)時(shí)期中原地區(qū)世家大族(如南陽(yáng)張氏、太原令狐氏等)向河西地區(qū)的大規(guī)模移民，為敦煌的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)打下了基礎(chǔ)，也為儒釋道的交融提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力?！蹲冞w》在第四章中述及的敦煌寫(xiě)本《新集天下姓望氏族譜》，就說(shuō)明了世家望族遷徙在河西地區(qū)的影響。我們看書(shū)中所列《漢至唐五代杜氏諸郡望人物著述表》，既要?dú)J佩作者苦心爬梳資料所下的工夫，又不禁感嘆士族家學(xué)為中華學(xué)術(shù)文化積累做出的巨大貢獻(xiàn)?！蹲冞w》解剖的是杜氏這一只“麻雀”，展現(xiàn)的卻是具有普遍認(rèn)識(shí)意義的文化血脈相傳的重要事實(shí)和規(guī)律。

還要談到新材料的使用。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初殷墟甲骨、西北簡(jiǎn)牘、敦煌寫(xiě)本、明清內(nèi)閣大庫(kù)檔案的發(fā)現(xiàn)，給中國(guó)的文史研究者帶來(lái)的沖擊與驚喜難以言喻，也直接推進(jìn)了“世界學(xué)術(shù)新潮流”的形成。于是，王國(guó)維以欣喜的心情于《古史新證》中倡言：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之?！?《國(guó)學(xué)月報(bào)》第二卷，1926年)王氏自己身體力行，許多學(xué)者積極響應(yīng)，運(yùn)用這些新材料為中國(guó)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)了豐碩的成果，此無(wú)須贅言。以敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的四～十一世紀(jì)珍貴文獻(xiàn)而言，近百年來(lái)，中外敦煌學(xué)研究者在寫(xiě)本的整理、釋讀、研究上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。但是，正如許多學(xué)者近年來(lái)指出的，鑒于敦煌學(xué)是一門(mén)多學(xué)科交叉的綜合性的新學(xué)問(wèn)，我們應(yīng)該注重在促進(jìn)其“回歸各學(xué)科”的基礎(chǔ)上，來(lái)推動(dòng)它及各學(xué)科的發(fā)展，同時(shí)也建構(gòu)其作為一門(mén)獨(dú)立的新學(xué)科的理論體系，這是相輔相成的關(guān)系。就史學(xué)研究來(lái)講，如傅斯年先生在《史學(xué)方法導(dǎo)論》一文中所強(qiáng)調(diào)的，必須重視“新發(fā)見(jiàn)的直接史料與自古相傳的間接史料相互勘補(bǔ)的工作。必于舊史料有工夫，然后可以運(yùn)用新史料；必于新史料能了解，然后可以糾正舊史料。新史料之發(fā)見(jiàn)與應(yīng)用，實(shí)是史學(xué)進(jìn)步的最要條件；然而但持新材料，而與遺傳者接不上氣，亦每每是枉然?！?《史學(xué)方法導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第33頁(yè))我們?cè)诙鼗蛯W(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)的研究中，實(shí)際上已經(jīng)碰到了不少這類(lèi)嘆為“枉然”的現(xiàn)象。因此，在《變遷》第五、六兩章中看到作者對(duì)敦煌寫(xiě)本杜正倫《百行章》、杜友晉《吉兇書(shū)儀》等新材料與傳世典籍資料的比勘運(yùn)用，就讓我們眼睛一亮，感到興奮。敦煌的這些新材料，置于作者要論述的家學(xué)源流與文化血脈傳承的大論題之中，自然具有了嶄新的意義。敦煌學(xué)界對(duì)藏經(jīng)洞所出書(shū)儀類(lèi)寫(xiě)本的整理研究，已經(jīng)取得了許多成果。但是，這么多書(shū)儀寫(xiě)卷，究竟為什么會(huì)保存在佛教勝境莫高窟?它們對(duì)敦煌輝煌的禮樂(lè)文明的形成究竟起到了哪些作用?似乎學(xué)界至今尚無(wú)深入的探究。這也促使我聯(lián)想到其他一些敦煌寫(xiě)本。例如P．4093號(hào)《甘棠集》為晚唐時(shí)代的劉鄴代陜虢觀察使高少逸擬制的表、狀、書(shū)、啟文集，佚失千載，亦發(fā)現(xiàn)于藏經(jīng)洞，其中即有三通賀杜相公驚的書(shū)狀。杜驚為名相杜佑之孫，尚憲宗女岐陽(yáng)公主，歷事晚唐七朝，曾任淮南節(jié)度使、太子太傅、東都留守等要職，《變遷》第四章中亦有論及。究竟是什么人在敦煌抄寫(xiě)此集內(nèi)容，頗值得玩味。敦煌所出碑銘贊中，有一篇《故釋門(mén)都法律京兆杜和尚寫(xiě)真贊》(編號(hào)P．3726)，是吐蕃占領(lǐng)時(shí)期“判官智照”所撰。該文講這位杜和尚“齠年學(xué)道，眾口皆稱(chēng)。非論持律，修禪最能。因茲秉節(jié)，編人高僧。昔時(shí)羅什，當(dāng)代摩騰?！逼滟澰?shī)有云“不求朱紫貴，高謝帝王庭”，均說(shuō)明贊主系出身望族，與王庭宮苑關(guān)系密切，具備較高佛學(xué)與文史修養(yǎng)的敦煌高僧。他是否屬于杜驚一房?抑或出自京兆杜陵另一位駙馬杜琳(瓚)一脈?值得遐想?！蹲冞w》一書(shū)，對(duì)魏晉隋唐以來(lái)著錄的杜氏家譜資料考訂甚詳，也為我們分析譜牒資料與禮法儀制的演變、繼承，進(jìn)而探究文化血脈的傳承途徑與規(guī)律，提供了正確的思路。

筆者認(rèn)為，一本立足于傳統(tǒng)史學(xué)實(shí)證研究的優(yōu)秀論著，其價(jià)值不應(yīng)僅僅局限于對(duì)它所研討的某個(gè)對(duì)象做細(xì)致堅(jiān)實(shí)的史料搜集、梳理、辨析，得出經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)的正確結(jié)論，還應(yīng)該為其他研究者和讀者提供正確的治史方法，提供開(kāi)拓思路與視野的啟示，乃至提供可以引發(fā)無(wú)窮遐思的新論題。王力平的《中古杜氏家族的變遷》一書(shū)，離此目標(biāo)，可謂庶幾近乎!

(《中古杜氏家族的變遷》，王力平著，商務(wù)印書(shū)館2006年6月版，20．00元)文化境界——與中外友人對(duì)談錄

文化部部長(zhǎng)孫家正最新作品《文化境界——與中外友人對(duì)談錄》已由文匯出版社推出。

這本書(shū)收錄的是孫家正會(huì)見(jiàn)中外友人時(shí)的談話(huà)，全部談話(huà)內(nèi)容都是首次完整公開(kāi)發(fā)表。交談?wù)咧杏惺澜缰恼渭液臀幕?，有各?guó)文化部部長(zhǎng)或主管文化、外交的官員，也有一些國(guó)際大型文化傳媒集團(tuán)的掌門(mén)人。

孫家正會(huì)見(jiàn)韓國(guó)希杰集團(tuán)掌門(mén)兩姐弟時(shí)說(shuō)：“文化是人類(lèi)的一個(gè)夢(mèng)，而我們就在不斷追求、實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的過(guò)程中而發(fā)展。”這里的“文化”，是包蘊(yùn)著無(wú)限豐富和精彩的多樣性文化；“人類(lèi)的夢(mèng)”則是對(duì)胡錦濤主席所倡導(dǎo)的“和諧世界”理念的詩(shī)意闡釋。

孫家正是構(gòu)建世界多元文化格局的倡導(dǎo)者和參與者，又是一個(gè)認(rèn)真傾聽(tīng)的談話(huà)對(duì)象。從書(shū)中，可以看到他對(duì)文化演進(jìn)與體制改革的思考，可以看到他就文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化向中外友人的真誠(chéng)請(qǐng)教，也可以看到他捍衛(wèi)中華文化獨(dú)立品格、拓展中華文化國(guó)際影響力的決心。

(《文化境界——與中外友人對(duì)談錄》孫家正著，文匯出版社2006年8月版，39．00元)