摘要：文章從政黨政治的角度，指出政黨的先進性是一個特殊性問題，這種特殊性反映在它對于政黨的特殊要求上，從而實現(xiàn)政黨先進性的關(guān)鍵就在于那樣一種與這種特殊性相適應(yīng)的心理——智力條件的準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：先進性；要求；政黨

中圖分類號：D26

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004－0544(2006)07－0063-04

深入理解政黨的先進性是深入理解保持共產(chǎn)黨員先進性的理論前提。那么，政黨的先進性與中國共產(chǎn)黨的先進性是一個什么樣的關(guān)系?由這種先進性出發(fā)所產(chǎn)生的先進性的具體內(nèi)涵又是什么?怎樣理解先進性的保持與發(fā)揚?本文從政黨政治的角度對以上這些問題進行探討。

一、先進性的性質(zhì)：普遍性還是特殊性

政黨的先進性問題并不是一個普遍性的問題，也并不是所有政黨都會出現(xiàn)先進性的保持與發(fā)揚問題，只有那些以先進性的存在與否為前提條件的政黨才會發(fā)生先進性的問題。

一般而言，政黨的主要職能是利益表達(dá)。世界上所有的政黨都必須履行這一職能。利益表達(dá)的好與壞也就成為決定一個政黨存在與否的前提條件。從而，對任何一個政黨來說，利益表達(dá)的好與壞就成為一個普遍性的問題。就中國共產(chǎn)黨而言，其存在與發(fā)展不僅僅遵循政黨存在與發(fā)展的一般規(guī)律，不僅僅依據(jù)于其利益表達(dá)的好與壞，而且還特殊地依據(jù)于其先進性的保持與發(fā)揚的問題。這是因為，中國共產(chǎn)黨與一般西方議會黨就其性質(zhì)而言有著巨大的差別。在西方政治語境下，政黨往往被視為選舉聯(lián)盟，政黨的產(chǎn)生與鞏固來自于政見的認(rèn)同，其成員并不特別地與社會階級階層相對應(yīng)。這樣的政黨對于其成員的要求是最低限度的，所謂的黨員只需要盡最小義務(wù)即參加投票選舉。政黨在這里只是發(fā)揮一個政治杠桿的作用，政黨本身是被客體化的。也就是說，政黨往往并沒有作為主體的自覺屬性，它只是社會與公共權(quán)力之間的一個過渡存在。如果說它會發(fā)生什么問題的話，那也不是所謂的先進性問題，而是如Robert·Michels早已指出的所謂的“寡頭統(tǒng)治”問題。

中國共產(chǎn)黨與西方政黨有所不同，它是先鋒隊，其成員是先進戰(zhàn)士，甚至是所謂的“用特殊材料制成的人”。在這種情境下，政黨的產(chǎn)生與鞏固來自于意識形態(tài)的高度認(rèn)同。政黨是站在整個社會的前面引導(dǎo)歷史前進的偉大的物質(zhì)力量與精神力量，從而它不能不被賦予具有自覺能動性的主體資格。中國共產(chǎn)黨是有著嚴(yán)格的階級歸屬感的，并且被鐵的紀(jì)律所約束。其成員被要求高于社會一般群體甚至是高于本階級一般成員的覺悟與能力，因此才會發(fā)生所謂的先進性問題。在進行正確地充分地利益表達(dá)之后，中國共產(chǎn)黨還需要表現(xiàn)出它作為歷史的行動者“主體人”的特性。而這需要從整個東方革命的大視野來加以理解。20世紀(jì)的社會主義運動催生了整個東方的覺醒與新生，但它卻大膽地置換了經(jīng)典馬克思主義發(fā)生發(fā)展的語境。正如論者所言，馬克思主義的東方化，不管是俄國化，還是中國化，其關(guān)鍵就在于它把經(jīng)典馬克思主義所描述的社會主義革命與建設(shè)的核心主體由資本主義充分發(fā)展所造就的強大的工人階級及其自覺意識，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€堅強的革命政黨及其灌輸、策劃和領(lǐng)導(dǎo)上來。從而，這一偉大歷史運動的生命力也就在相當(dāng)大的程度上取決于這樣一個革命政黨自身的合格程度，這一合格程度要求與這一運動保持歷史的成正比例的互動關(guān)系。這也就是所謂先進性問題的最深刻的發(fā)生根源。

而問題的揭示并不是在今天，作為中國共產(chǎn)黨的黨外諍友的黃炎培先生早在1945年就當(dāng)面向窯洞中的毛澤東提到“歷史周期率問題”。黃炎培的問題是，就歷史而言，一個團體，一個政黨，往往呈現(xiàn)出一種“其興也勃焉，其亡也忽焉”的運動軌跡或在一個不太長的時期內(nèi)由人心所歸迅速演變而為人亡政息的周期率。共產(chǎn)黨會不會重蹈前人的覆轍呢?更具學(xué)理意義的提問則是曾經(jīng)的布爾什維克的同路人的普列漢諾夫。普列漢諾夫曾經(jīng)對馬克思主義在俄羅斯的運動前景作出這樣的思考：社會主義可以通過革命家的主觀努力諸如忠誠、英勇、無私的個人品質(zhì)而獲得成功嗎?普列漢諾夫給出的回答是否定的。在他看來，社會主義的未來僅僅在于，只有伴隨著社會的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的巨大發(fā)展，先期造就無產(chǎn)階級的“階級意識”和一個獨立的社會主義運動，以實實在在的物質(zhì)條件和由這些條件中所產(chǎn)生的人民大眾的普遍“同意”為基礎(chǔ)。也就是說，主體要走在客體的前面。當(dāng)然，普列漢諾夫同時也認(rèn)為主體的“階級意識”要服從于客體的必然性。普列漢諾夫是以憂郁的心情來關(guān)注他提出的問題的，盡管如此，他仍然要求所謂的“階級意識”的先期產(chǎn)生。十月革命的勝利似乎回答了普列漢諾夫的疑問，但革命之后同樣的問題仍不時跑到歷史的前臺來提醒人們它的存在。十月革命勝利后不久，托洛茨基就提出老近衛(wèi)軍在“蛻變”的論調(diào)。在中共七屆二中全會上，毛澤東發(fā)出的著名的“兩個務(wù)必”的告誡說到底仍是對于同一問題的不同形式的關(guān)注。這種頻度密集的關(guān)注表明這一問題對于共產(chǎn)黨的特殊重要意義，即它是生死攸關(guān)的一個大問題。當(dāng)然，對于共產(chǎn)黨而言，同樣也存在著Robert·MichelS所謂的“寡頭統(tǒng)治”的問題，但更為根本的則是如何跳出黃炎培的歷史周期率的問題，或者是對普列漢諾夫提問的正確回應(yīng)。

二、先進性的內(nèi)涵：一般要求與特殊要求

既然先進性問題不是所有政黨必然發(fā)生的問題，則先進性的具體內(nèi)容也就只能是依其發(fā)生發(fā)展的特殊性而決定?；蛘咄撕笠徊秸f，如果說所有政黨都發(fā)生先進性問題的話，則共產(chǎn)黨當(dāng)有更為特殊的要求，它應(yīng)該有高于一般政黨的自我要求和品格期許，從而符合于它的使命和宗旨。

應(yīng)該區(qū)分政黨與政黨成員在先進性方面的不同要求。胡錦濤同志講的先進性“六條要求”主要應(yīng)是針對政黨成員而言的。對政黨先進性的集中闡釋則是江澤民同志所論的“三個代表”即：“中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，必須始終代表中國先進文化的前進方向，必須始終代表中國最廣大人民的根本利益?！边@既是黨的性質(zhì)與宗旨的要求，同時也是時代發(fā)展與社會發(fā)展的要求。如果從政黨政治的角度來分析，這里面既包含作為特殊政治組織的政黨的一般要求，也包含了不同于西方式政黨的特殊要求。所謂代表最廣大人民的根本利益就是對于任何一個政黨的共同要求。任何一個政黨都必須履行利益表達(dá)的職能。任何一個政黨都以全民利益的代表者自居，也都不遺余力地宣傳自己作為全民利益的代表者的正確性乃至唯一性。盡管實際政治生活中并不是任何一個政黨都能做到這一點，實際上在相當(dāng)多的時候相當(dāng)多的政黨代表的只是并且只能是社會的一部分甚至是一些特殊群體的利益。西方議會式的政黨往往表現(xiàn)出來的就是這樣一種言與行脫節(jié)的情況。中國共產(chǎn)黨雖然在此前相當(dāng)長時間明確表示它所代表的是中國工人階級，但在近代中國社會劇變的特殊境遇下它的奮斗它的理想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越狹隘的階級利益，它的境界它的視野則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其它任何一個黨派，正如中共十六大黨章所做的總結(jié)：中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊，同時也是中華民族的先鋒隊。“兩個先鋒隊”的提法并不是如一些論者所言是因應(yīng)由革命黨向執(zhí)政黨角色轉(zhuǎn)變的要求而發(fā)生的，它其實只是把一個長期存在著的事實給以了明確化。當(dāng)然，在今天的不同背景下這種明確化有它特別的新意。中國近現(xiàn)代的先進人物的奮斗都是在一種特別背景下即民族利益高于一切的背景下展開的，這既提供革命發(fā)生的原因也給予奮斗者以特別的局限。在這種特別的背景下奮斗的中國共產(chǎn)黨不可能脫離民族的整體利益而獲取特別的階級利益。中國共產(chǎn)黨的成功替代中國國民黨無非就是因為后者對于民族的整體利益的維護與發(fā)展上的無能與失敗。

但對于西方議會式的政黨而言，則不存在所謂的先進生產(chǎn)力與先進文化的代表者的要求。始終代表中國社會先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求與始終代表中國社會先進文化的前進方向是而且只能是中國共產(chǎn)黨對于自身的特殊要求。這是因為，西方政黨與中國共產(chǎn)黨在社會生活中扮演的角色是不一樣的。西方政黨作為政治機構(gòu)的確定性特征就在于，它是將國家機構(gòu)與公民社會聯(lián)系起來的機制，是二者之間的聯(lián)結(jié)紐帶。它在客觀上起著中介的作用，它就是一種社會能量轉(zhuǎn)換的中介機制。而列寧式的政黨特別是中國共產(chǎn)黨則不僅僅是一種中介，它被要求或者自我期許為“領(lǐng)導(dǎo)核心”。在中國，它被界定為中國社會主義建設(shè)事業(yè)和中國現(xiàn)代化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量。它處于政治制度的核心層，履行著對于政治系統(tǒng)的全面的領(lǐng)導(dǎo)功能。與其說它是一種中介機構(gòu)，勿寧說它就是一種整合機制。這種“整合”與西方議會式政黨發(fā)揮的所謂“整合”作用不是一回事。因此，對于西方議會式的政黨而言，其基本功能是代議性的而不是決策性的，其作用的發(fā)揮也主要是在議會內(nèi)；但對于列寧式的政黨而言，其基本功能更主要的表現(xiàn)卻并不是代議性功能而是決策性功能，其作用的發(fā)揮并不以立法機構(gòu)為限度，勿寧說，它是走在整個社會前面的存在，其作用彌漫于立法、司法與行政等社會各個領(lǐng)域。這種差異性并不是評判它們各自優(yōu)劣的根據(jù)。相反，它反映的是而且只能是不同社會生態(tài)環(huán)境的要求。對于西方社會而言，早已是一個成熟的現(xiàn)代化的社會。社會各個系統(tǒng)之間是相對均衡的關(guān)系，從而社會對于政黨的要求并不太高。政黨的作用只在于保證這個社會在現(xiàn)代化平臺上的正常運轉(zhuǎn)，提供社會正常發(fā)展的政治環(huán)境。但對于落后民族而言，情況則大不一樣。落后民族的一個共同特點就是，社會各個系統(tǒng)之間是不均衡的傾斜的，往往觀念跑在物質(zhì)事實的前面，當(dāng)然這個“觀念”并不是根植于其社會內(nèi)在的物質(zhì)事實，并不以其社會內(nèi)在的物質(zhì)事實為根據(jù)，而是主動或被動地從已經(jīng)現(xiàn)代化的西方先進民族輸入或者移植的。而且作為一個后發(fā)展的社會，現(xiàn)代化的實現(xiàn)往往成為一種強烈的沖動，一種全體社會共同的沸騰于心的意識形態(tài)。于是提升整個社會的發(fā)展水平與文明程度就成為了一種對于任何政治力量的要求。在這個過程中，在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，同時也就是社會各個系統(tǒng)在新的觀念觀照下由不均衡狀態(tài)向均衡狀態(tài)的遷移過程。因此，政黨的存在就不能不與觀念保持同步，而不能僅僅與客觀的物質(zhì)事實保持同步。對于中國共產(chǎn)黨而言，它面對的就是這樣一種特殊的政黨生態(tài)環(huán)境。它的存在根據(jù)不僅在于保證我們這個社會的正常運轉(zhuǎn)，而且在于提升我們這個社會的存在水準(zhǔn)，把我們這個社會提高到現(xiàn)代化的與世界先進民族并行的高度上。正因為如此，它必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進文化的前進方向?？偨Y(jié)起來說，也就是它必須始終代表中國人民的現(xiàn)代化的實現(xiàn)努力。中國最廣大人民的最根本利益也是在于現(xiàn)代化的實現(xiàn)。鄧小平講：“我們要趕上時代，這是改革要達(dá)到的目的”。(鄧小平，改革的步子要加快，1987)“三個代表”正是作為先鋒隊的中國共產(chǎn)黨“趕上時代”的必然要求。

進一步而言，作為政黨成員其先進性的發(fā)揮同樣地具有與政黨相適應(yīng)的一般要求與特殊要求。這個一般要求仍然在于利益表達(dá)。利益表達(dá)的好壞可以從消極和積極兩個方面展示出來。消極地說，就是不要脫離人民群眾，不要被人民群眾所拋棄，不要形成特殊利益集團或者既得利益集團。正如毛澤東所說：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身絕無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上?！?毛澤東，在陜甘寧邊區(qū)參議會的演說，1941)而積極地講，就是實踐黨的宗旨，全心全意為人民服務(wù)，發(fā)揮先鋒模范作用。這也就是胡錦濤同志所提出的“六個堅持”的要求，即：堅持理想信念，堅定不移地為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)而奮斗；堅持勤奮學(xué)習(xí)，扎扎實實地提高實踐‘三個代表’重要思想的本領(lǐng)；堅持黨的根本宗旨，始終不渝地做到立黨為公，執(zhí)政為民；堅持遵守黨的紀(jì)律，身體力行地維護黨的團結(jié)統(tǒng)一；堅持勤奮工作，兢兢業(yè)業(yè)地創(chuàng)造一流工作業(yè)績；堅持“兩個務(wù)必”，永葆共產(chǎn)黨員的政治本色。而由政黨的先進性出發(fā)而產(chǎn)生的對于政黨成員先進性的特殊要求，則是從時代發(fā)展和社會發(fā)展的特殊角度來說的。具體而言。所謂政黨成員先進性的保持，就是要自覺培養(yǎng)與鍛煉自身符合于現(xiàn)代化發(fā)展的心理、人格與智力。中國在現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)這個現(xiàn)代化，則其成員不能不現(xiàn)代化。這也就是我們通常所說的站在時代前列，引領(lǐng)社會前進的意思。中國共產(chǎn)黨從其成立以來，其精神氣質(zhì)先后發(fā)生過幾次重大的變化。延安時期的共產(chǎn)黨就不同于上海時期的共產(chǎn)黨，而改革開放時期的中國共產(chǎn)黨也不同于“三反”“五反”時期的中國共產(chǎn)黨。這當(dāng)然僅僅只是就其與現(xiàn)代化相適應(yīng)的心理、人格與智力的發(fā)展程度的不同來說明的。這種不同最充分地體現(xiàn)在政黨成員身上。問題的特殊性也就在于此。不管是就現(xiàn)代社會所要求的知識，心理還是與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的人格品質(zhì)來說，我們總體上都還處于前現(xiàn)代的時空之中，或者說正處于從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的這一歷史進程之中。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)著中國的現(xiàn)代化，但是領(lǐng)導(dǎo)中國走向現(xiàn)代化的中國共產(chǎn)黨其現(xiàn)代化的品格發(fā)展是否充分，或者更具體地說行動著的中國共產(chǎn)黨人是否具有充分的現(xiàn)代化的心理——智力準(zhǔn)備，將最直接地影響我們整個社會的發(fā)展水準(zhǔn)與前進方向，從而也影響到共產(chǎn)黨人對于自身歷史使命的最充分地表達(dá)與踐履。Alex·Inkeles認(rèn)為，對于致力于實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家而言，如果這個國家的人民缺乏一種賦予現(xiàn)代化的制度設(shè)施以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用這些現(xiàn)代制度的人自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，如果國民的心理和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)之中，則經(jīng)濟與社會的發(fā)展就會遭遇嚴(yán)重的障礙，從而，失敗和畸型發(fā)展的悲劇結(jié)果就是不可避免的。作為先鋒隊的中國共產(chǎn)黨人當(dāng)然不能讓自己的心理和精神與現(xiàn)代化產(chǎn)生巨大的不協(xié)調(diào)，相反，它應(yīng)該是努力地讓自己發(fā)揮作為現(xiàn)代化的代言人的作用，使自己現(xiàn)代化，并帶動整個社會現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨不能不給自己一個現(xiàn)代化的活動平臺，中國共產(chǎn)黨人不能不在它的每一行為中表現(xiàn)出現(xiàn)代化的時代底蘊來，否則，其先進性的存在與發(fā)揮都將只是一種蒼白的呼喚和缺乏感染力的表演。胡錦濤同志所講先進性的“六條要求”說到底也是包含上面所述的特殊要求的，但在實際中人們往往只是把它作為一種行為規(guī)范來對待，作為一種一般性要求來理解，因此，在這里我們也就不能不特別地強調(diào)這種區(qū)別于一般性要求的與現(xiàn)代化相適應(yīng)的特殊要求。

三、先進性的實現(xiàn)：偉大、光榮與正確

先進性的實現(xiàn)不能不著眼于先進性的特殊要求，著眼于那種與現(xiàn)代化發(fā)展相一致的心理——智力準(zhǔn)備。滿足了這種要求，同時也就滿足了前面所述對于先進性的一般要求。取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。那種一般要求所表現(xiàn)出來的行為規(guī)范也好，價值理念也好，其實都可以在這種心理——智力結(jié)構(gòu)中找到自己的位置。

同時，我們也不能不充分地認(rèn)識到先進性的實現(xiàn)主要地并不體現(xiàn)為形而下的成就上，更主要地應(yīng)體現(xiàn)為那樣一種心理——智力結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。保持共產(chǎn)黨員的先進性這一命題強調(diào)的是作為中國的一個特殊政治組織的中國共產(chǎn)黨的根本之所在。所謂“君子務(wù)本，本立而道生”；所謂“有本者昌，無本者竭”。共產(chǎn)黨的先進性，共產(chǎn)黨人的先進性就是共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人的大本大源。擱置對于精神世界的積極追求和努力提升，滿足于物質(zhì)的絢麗的微笑以及對于客觀現(xiàn)實的微調(diào)，其實就是舍本逐末。講先進性要體現(xiàn)在每個共產(chǎn)黨人的工作學(xué)習(xí)和生活中，這當(dāng)然很對，但我們卻不能因此而說先進性就是這種體現(xiàn)本身。共產(chǎn)主義的事業(yè)偉大而崇高，共產(chǎn)黨人任重而道遠(yuǎn)。沒有一個強大的以先進性為內(nèi)涵的心理——智力結(jié)構(gòu)的觀念的支撐體系，我們將缺乏不斷前進的動力，我們的視野將是狹窄而有限的，我們可能會一時豪情滿懷，一時又垂頭喪氣，從而不可能永葆共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣。

王震同志曾提出要研究一個問題：“中國共產(chǎn)黨是偉大的、正確的、光榮的黨。研究一下，為什么偉大、正確、光榮?曾經(jīng)犯過錯誤，還是光榮、正確?！贝_實，這個問題的研究很有必要。它提供了我們深入地理解怎樣落實保持共產(chǎn)黨人的先進性的正確方向。它和上面所論對于先進性的特殊要求正相適應(yīng)，偉大、光榮與正確結(jié)合在一起提供給我們的正是那樣一種心理——智力結(jié)構(gòu)與文化底蘊。偉大而不猥瑣萎靡，光榮而不是世俗庸俗，正確而不是盲目迷信，就能夠永遠(yuǎn)保持先進性。偉大靠精神，光榮靠信仰，正確靠學(xué)習(xí)。

先說偉大。偉大是一種意志品格。它提供落實和保持先進性的精神動力。我們是在一個落后的國家進行革命與建設(shè)，我們的理想崇高。我們面對的壓力與挑戰(zhàn)都十分巨大。怎么去迎接挑戰(zhàn)?這需要我們有一種奮斗與犧牲的精神，充分發(fā)揮我們的主觀能動性，調(diào)動我們的精神力量與意志力量。落后民族落后軍隊怎樣才能取得勝利，光講客觀因素是不可能的，還要講主觀因素。鄧小平講：我們干的事是中國幾千年來從未干過的事情。它不僅影響中國，而且影響世界。因此，我們的事業(yè)要求我們具有與之相當(dāng)?shù)木褚庵?。這就要求我們始終保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)；要求我們有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的決心，在任何時候，都要有壓倒敵人而不被自己的敵人所壓倒的氣概；要求我們努力地推進自主創(chuàng)新體系的建構(gòu)，在自力更生的基礎(chǔ)上自立于世界民族之林；要求我們大膽地吸收世界一切民族的先進文明成果，極大地提高中華民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)；要求我們不僅要建設(shè)社會主義的物質(zhì)文明，而且要努力發(fā)展社會主義政治文明，努力建設(shè)社會主義的先進文化，從而為人類社會作出我們這個民族應(yīng)有的貢獻。

再說光榮。光榮是一種情感認(rèn)同。它提供落實和保持先進性的心理依靠。只有社會主義才能救中國，也只有社會主義才能發(fā)展中國。對社會主義、共產(chǎn)主義的信仰始終是中國共產(chǎn)黨人的最高理想，它擺脫了一切資產(chǎn)階級政黨的狹隘和偏見。同時，中國共產(chǎn)黨人又執(zhí)著地為民族為現(xiàn)階段的斗爭與發(fā)展而莊嚴(yán)地工作，正如毛澤東所說，這種工作將被自豪地寫在人類的歷史上。中國共產(chǎn)黨人是最偉大的理想主義者，同時也是最偉大的現(xiàn)實主義者。保持這種特色，中國共產(chǎn)黨就會云集景從，萬眾歸心。做到這一點，就要求始終保持共產(chǎn)黨員的政治榮譽感與責(zé)任感，自覺履行黨員義務(wù)，正確行使黨員權(quán)利；就要求強化執(zhí)政意識與提高領(lǐng)導(dǎo)水平，正確理解領(lǐng)導(dǎo)與權(quán)力的關(guān)系，充分明白“所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是要一天到晚當(dāng)做口號去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和模范工作，說服和教育黨外人士，使他們愿意接受我們的建議”(毛澤東，抗日根據(jù)地的政權(quán)問題，1940)；就要求我們堅持黨的最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的實踐統(tǒng)一，既不要忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，也不離開現(xiàn)實工作而空談遠(yuǎn)大理想，既不隨波逐流，又不脫離群眾、脫離實際；就要求我們在任何時候都不能形成特殊利益集團，而要始終堅定地站在絕大多數(shù)人民群眾一邊，始終牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

最后說正確。正確是一種智力準(zhǔn)備。它提供落實和保持先進性的智力支持。共產(chǎn)黨要保持先進性，就要是用正確的理論武裝起來的黨；共產(chǎn)黨員要保持先進性，就是用正確的理論武裝起來的戰(zhàn)士，是勤于學(xué)習(xí)勤于思考的戰(zhàn)士。具體而言，就要深入學(xué)習(xí)、準(zhǔn)確把握并實踐“三個代表”重要思想。“三個代表”重要思想并不就是三句話?！叭齻€代表”重要思想在一系列方面深化了對于中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，有著自己獨特的理論特色；就要牢固樹立和認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀。二十多年的現(xiàn)代化建設(shè)實踐要求我們正確認(rèn)識和處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定三者關(guān)系；就要時刻進行理論和實踐的最普遍的結(jié)合，就要密切聯(lián)系人民群眾，準(zhǔn)確把握人民群眾的心理情緒，不是以我們狹隘的觀念去裁剪生活而是從群眾中來到群眾中去，一切為了群眾，一切依靠群眾；就要永不停息地解放思想，破除迷信，反對各種形式的教條主義，反對一切的拜觀念教，在堅持社會主義的基本原則基礎(chǔ)上堅持和發(fā)展馬克思主義。