摘要：對中國特色社會主義理論的發(fā)展問題的討論，隨著科學(xué)發(fā)展觀的提出和實踐而日益具有重要意義。研究中國特色社會主義理論的發(fā)展問題，首先應(yīng)對“兩次飛躍、三大成果”有科學(xué)的認識，因為，只有這樣才能確定中國特色社會主義理論的起始和各個發(fā)展階段的區(qū)分。筆者認為，毛澤東思想是第一次飛躍，但不屬于中國特色社會主義理論的范疇。中國特色社會主義實踐是發(fā)展的、分階段的，中國特色社會主義理論也是發(fā)展的、分階段的。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，是中國特色社會主義理論發(fā)展的不同階段?？茖W(xué)發(fā)展觀在思想路線、社會整體發(fā)展以及經(jīng)濟、政治、文化、對外關(guān)系各方面，都豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義理論；鄧小平理論；“三個代表”重要思想；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號：A8

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2006)07-0005-06

一、關(guān)于“兩次飛躍、三大成果”的理解

中國共產(chǎn)黨人在把馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合的過程中，先后實現(xiàn)了理論上的“兩次飛躍”，并產(chǎn)生了“三大成果”。這是到目前為止中共中央對中國共產(chǎn)黨八十多年來理論創(chuàng)新的權(quán)威概括。對這個概括有一個準確理解的問題，也有一個進一步發(fā)展的問題。

“兩次飛躍”，一是指以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，找到了在中國這樣一個資本主義很不發(fā)達的落后的東方大國，如何在半殖民地半封建地社會的條件下實現(xiàn)社會主義革命的道路，即通過新民主主義走向社會主義，其理論成果的集中體現(xiàn)是毛澤東思想。它所以能夠被稱為“飛躍”，是指馬克思主義民族化這一理想之花在中國結(jié)出了豐碩的果實，從而使近代以來一直災(zāi)難深重的中國得以屹立于世界的東方，充分展示了馬克思主義這一普遍真理的迷人魅力；二是指以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同當代中國實踐和時代特征相結(jié)合，開辟了在中國這樣薄弱的物質(zhì)基礎(chǔ)上，如何建設(shè)社會主義的正確道路，即在準確判斷中國社會主義發(fā)展階段和正確認識社會主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過實行社會主義市場經(jīng)濟體制而實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，其理論成果的集中體現(xiàn)是中國特色社會主義理論，因其為鄧小平所創(chuàng)立，又被稱為鄧小平理論。它所以能被稱為“飛躍”，是指馬克思主義中國化在新民主主義革命道路的基礎(chǔ)上得到進一步延伸，它所回答的什么是社會主義、中國在什么條件下建設(shè)社會主義以及在中國怎樣建設(shè)社會主義等重要的基本理論問題帶有極大的創(chuàng)造性，它在實踐上帶來的巨大影響是使世界上第一人口大國在相對有限的資源條件下迅速富裕起來，再一次集中展示出馬克思主義這一普遍真理的奪目光輝。應(yīng)當說，在只有這兩大成果的時候，人們對“飛躍”的理解基本上沒有異議，它甚至在世界上也有很大的認同性。但在出現(xiàn)了“三個代表”重要思想這一新的成果之后，認識分歧就比較明顯了，其中最有代表性的看法是，既然“三個代表”重要思想作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想與毛澤東思想、鄧小平理論相并列，并創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，它為什么不能被看成是黨在理論上的又一次“飛躍”呢?這里的關(guān)鍵是如何理解“飛躍”，具體來說就是如何看待鄧小平理論與毛澤東思想、與“三個代表”重要思想之間的關(guān)系。

關(guān)于鄧小平理論與毛澤東思想的關(guān)系，我國思想理論界一直有一個說法，就是中國特色社會主義理論與實踐“始于毛，成于鄧”，其基本認識是：毛澤東領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的實踐雖然并不成功，但他最初提出了以蘇聯(lián)建設(shè)實踐為鑒戒的思想，力圖走出一條不同于蘇聯(lián)的道路，從而開始了對中國特色社會主義道路的探索；鄧小平在毛澤東探索的基礎(chǔ)上，進一步提出了建設(shè)中國特色社會主義的新思路并進而加以理論化。這個說法從形式上看是有一定道理的，但從內(nèi)容上看是不符合實際的。因為毛澤東關(guān)于社會主義基本特征的認識與蘇聯(lián)當時的做法并無實質(zhì)上的差別，他在什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的根本問題上不僅沒有提出不同于蘇聯(lián)的獨到的概念和系統(tǒng)的理論，反而把蘇聯(lián)看成是反馬克思主義的修正主義或假社會主義，在晚年提出了比蘇聯(lián)更激進的超越中國社會現(xiàn)實的社會主義標準，實際上比蘇聯(lián)更加把馬克思主義教條化。因此可以說，在中國社會主義建設(shè)的問題上，毛澤東和鄧小平的認識并沒有前后相繼的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。不這樣理解，就不能正確認識鄧小平理論回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這一極為重要的科學(xué)判斷(其另一個明確的含義就是：毛澤東沒有科學(xué)回答這兩大問題)。

關(guān)于鄧小平理論與“三個代表”重要思想的關(guān)系，則有所不同。按照中共中央的正式說法，“三個代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的認識。這就是說，“三個代表”重要思想對鄧小平理論是直接的繼承和發(fā)展關(guān)系。一方面，“三個代表”重要思想有一套獨立的概念和范疇，它在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個方面，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，構(gòu)成了一個系統(tǒng)的科學(xué)理論；另一方面，它雖然所回答的是新世紀全面建設(shè)小康社會新階段的一系列重要問題，但仍屬于建設(shè)中國特色社會主義的范疇。按照黨的十六大報告的說法；“三個代表”重要思想“反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義自我完善和發(fā)展的強大理論武器”。從內(nèi)容上看，前一句話表明“三個代表”重要思想有不同于鄧小平理論的方面，后一句話則表明“三個代表”重要思想與鄧小平理論均屬于中國特色社會主義范疇。也就是說，“三個代表”重要思想雖然是一個獨立的思想體系，但它在內(nèi)容上與鄧小平理論具有直接的繼承性。因此可以說，“三個代表”重要思想的產(chǎn)生并不具備馬克思主義基本原理同中國社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合而出現(xiàn)理論上的“飛躍”這一條件，它只是與鄧小平理論相并列的另一個重要成果，是中國特色社會主義理論發(fā)展的一個新階段。

二、中國特色社會主義的實踐歷程和理論階段

科學(xué)劃分中國特色社會主義理論的發(fā)展階段，與準確判斷中國特色社會主義實踐的發(fā)展歷程緊密相關(guān)。對于中國特色社會主義實踐歷程問題，思想理論界長期以來并沒有給以較多的關(guān)注。在中國特色社會主義概念提出之后，人們關(guān)心更多的是這個概念的意義和內(nèi)涵，而很少把它與經(jīng)典馬克思主義所揭示的社會主義、共產(chǎn)主義發(fā)展歷程相對照、相銜接。也就是說，中國特色社會主義發(fā)展要經(jīng)歷何種階段之后，才能達到馬克思所設(shè)想的在發(fā)達資本主義基礎(chǔ)上的社會主義發(fā)展狀態(tài)，對這個問題的研究不是很多。即使有這樣的論述，也未引起較多的關(guān)注。隨著中國特色社會主義實踐的發(fā)展，人們開始重視這個問題。對這個問題的比較權(quán)威的觀點，是江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中的有關(guān)論述。那里有兩小段話是這樣的：“我們堅信馬克思主義關(guān)于人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會主義充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。必須看到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程?！薄吧鐣髁x初級階段，是整個建設(shè)有中國特色社會主義的很長歷史過程中的初級階段?！?江澤民：《論“三個代表”》，中央文獻出版社2001年版第42頁)這兩段話至少包含有兩個方面的明確觀點。第一，通過“充分發(fā)展”、“高度發(fā)達”、“極大豐富”、“極大提高”、“自由而全面發(fā)展”，特別是“非常漫長的歷史過程”等表述，告誡我們：共產(chǎn)主義在我國實現(xiàn)需要相當長的時間，我們對此要有足夠的思想準備，切不可脫離實際急于進入共產(chǎn)主義。這與鄧小平反復(fù)強調(diào)的社會主義初級階段至少需要一百年，鞏固和發(fā)展社會主義制度還需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗的思想，是完全一致的。第二，既然共產(chǎn)主義實現(xiàn)是一個漫長的過程，那么中國特色社會主義的歷史過程就肯定也是一個很長的歷史時期，相比較而言，長達一百年的社會主義初級階段僅僅是它的“初始階段”，在這個階段之后，還會有很多別的發(fā)展階段。既然中國特色社會主義要經(jīng)歷很多發(fā)展階段，那么各個發(fā)展階段的時代背景、主要任務(wù)、奮斗目標、工作要求等等就會各不相同，從而會需要和產(chǎn)生與之相應(yīng)的理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策。即使是在社會主義初級階段這一百年中，也會因時代、任務(wù)、目標的變化而分為幾個發(fā)展階段，從而也需要和產(chǎn)生相互聯(lián)系的理論和政策。

根據(jù)以上分析，可以科學(xué)界定現(xiàn)有的中國特色社會主義理論的各個階段。鄧小平理論是黨的十一屆三中全會之后逐步孕育和發(fā)展起來的。思想理論界過去有過各種關(guān)于鄧小平理論的起源的論述，有的認為1975年鄧小平主持中央工作提出整頓的思考是起源，也有的認為1962年七千人大會和當時關(guān)于“白貓”、“黃貓”的論點是起源，還有主張以《論十大關(guān)系》為起源的，甚至有主張以七屆二中全會為起源的。所有這些在理論上和實踐上都是站不住的。理由只有一個：在毛澤東主導(dǎo)中國社會主義建設(shè)理論和實踐的條件下，不可能出現(xiàn)與之完全不同的新思想和新實踐。實際情況是，只是在開展舉國上下的真理標準討論之后，在超乎預(yù)定程序的中央工作會議提出了撥亂反正的強烈呼聲之后，改革開放的大政策才能提出來，也才能由此逐步形成中國特色社會主義的大思路來。因此，鄧小平理論與毛澤東思想的理論邊界，只能是黨的十一屆三中全會。

關(guān)于鄧小平理論與“三個代表”重要思想的理論邊界問題，思想理論界的爭論不大，因為這個問題提出來時間不長，而且中共中央已有明確的界定：“三個代表”重要思想從孕育到成熟，前后歷時十三年。黨的十六大召開之前，對這次大會任務(wù)的預(yù)告就是總結(jié)“十三年”的工作經(jīng)驗。特別是黨的十六大報告的第一部分標題就是“過去五年的工作和十三年的基本經(jīng)驗”，這個“十三年”，就是指“一九八九年十三屆四中全會以來”至2002年11月黨的十六大召開。這_部分結(jié)尾講：“十三年來的實踐，加深了我們對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認識，積累了十分寶貴的經(jīng)驗?！辈堰@些經(jīng)驗分成十個方面，每個方面都是兩句話，前一句是鄧小平理論的觀點，后一句是“三個代表”重要思想的提法，清楚地表明了后者對前者在理論上的繼承關(guān)系。特別是最后把這十條經(jīng)驗歸結(jié)為“三個代表”，更明確表示出鄧小平理論與“三個代表”重要思想之間的關(guān)系。黨的十六大之后，特別是在江澤民同志完全退出中央領(lǐng)導(dǎo)崗位的黨的十六屆四中全會前后，主流媒體對江澤民同志的貢獻，都是明確講“十三年”這個概念。黨的十六屆四中全會公報明確指出：“從黨的十三屆四中全會到黨的十六大的13年中”，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，“推動中國特色社會主義事業(yè)取得了舉世矚目的新進展”。而且，對新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的提法，都是明確講“黨的十六大以來”，“以胡錦濤同志為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體”；同時要求全黨“高舉鄧小平理論和‘三個代表’重要思想的偉大旗幟，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局”。這些提法實際上把“三個代表”重要思想與新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的理論貢獻也區(qū)分開來了，從而預(yù)示中國特色社會主義理論的發(fā)展又要進入一個新的階段。

三、中國特色社會主義理論的新發(fā)展

中國特色社會主義實踐是不斷發(fā)展的，中國特色社會主義理論也要不斷發(fā)展。中共中央先后在確立鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)地位、號召全黨全國人民學(xué)習(xí)、宣傳這兩大理論時，總是明確提出要進一步發(fā)展這兩大理論。在黨的十五大報告中，江澤民同志明確指出：“堅持鄧小平理論，在實踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個理論，這是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴歷史責(zé)任?！闭琼槕?yīng)這一要求，才有了“三個代表”重要思想這一新的理論成果。在黨的十六大報告中，江澤民同志也同樣指出：“‘三個代表’重要思想是發(fā)展的、前進的。全黨必須在思想上不斷有新解放，理論上不斷有新發(fā)展，實踐上不斷有新創(chuàng)造，把‘三個代表’重要思想貫徹到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個領(lǐng)域，體現(xiàn)在黨的建設(shè)的各個方面，使我們黨始終與時代發(fā)展同步伐，與人民群眾共命運?！币舱窃谶@一思想指導(dǎo)下，黨中央在思想理論上又取得了新的進步。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)全面建設(shè)小康社會實踐中的問題，先后提出了一系列新的重要戰(zhàn)略思想，從而多方面地豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。這些重要戰(zhàn)略思想按提出時間順序主要有：科學(xué)發(fā)展觀、求真務(wù)實、黨的執(zhí)政能力建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會、黨的先進性建設(shè)、建設(shè)節(jié)約型社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、社會主義榮辱觀、社會主義法治理念，等等。在這些重要戰(zhàn)略思想中，最有代表性并具有綱領(lǐng)性作用的思想是科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀提出后，其內(nèi)涵和影響是逐步展開和擴大的?？茖W(xué)發(fā)展觀最早提出是在2003年10月14日中共十六屆三中全會通過的關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定中，這個重要文件在提到深化經(jīng)濟體制改革的指導(dǎo)思想和原則時指出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。”同時強調(diào)做好五個方面的統(tǒng)籌，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。這個文件主要強調(diào)經(jīng)濟體制改革，因而這些指導(dǎo)原則首先是一個經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略思想，同時也是針對2003年春天“非典”肆虐所導(dǎo)致嚴重后果而產(chǎn)生的一個反思，因而它在強調(diào)經(jīng)濟體制改革要以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的同時，也要求實行統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會的發(fā)展，即同時提出了社會發(fā)展的問題。但無論如何，最初提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，主要還是針對經(jīng)濟工作的。在當年11月召開的全國經(jīng)濟工作會議上，胡錦濤同志明確指出：貫徹2004年經(jīng)濟工作的總體要求，重要的是牢固樹立和認真落實以人為本和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。當然，畢竟科學(xué)發(fā)展觀涉及大量的社會問題，而且的確反映了當時中國的迫切要求，因而對科學(xué)發(fā)展觀的理解和貫徹很快涉及全社會的發(fā)展問題。從而，溫家寶同志在2004年2月21日全國省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部“樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀”專題班上的講話中，胡錦濤同志在2004年3月10日召開的中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中，都明確把科學(xué)發(fā)展觀的運用范圍推及全社會。溫家寶同志更是直截了當?shù)刂赋觯骸翱茖W(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針。”特別是在2005年10月8日黨的十六屆五中全會上，溫家寶同志更加明確地指出：科學(xué)發(fā)展觀“是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展”。在這種情況下，全國各行各業(yè)都提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，思想理論界也著力研究宣傳科學(xué)發(fā)展觀，并把它作為一個系統(tǒng)理論來看待，也就是順理成章的了。

科學(xué)發(fā)展觀從最初的經(jīng)濟體制改革的指導(dǎo)思想和原則，很快成為全面建設(shè)小康社會的根本指針，又成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，這樣一個迅速的變化，決不是偶然的。它一經(jīng)提出即迅速得到全黨全國人民的擁護和推崇，表明它是完全適合當前中國社會發(fā)展需要的科學(xué)理論。單從學(xué)理上說，是否成為科學(xué)的理論從來都不是以這個理論提出的過程長短為判斷依據(jù)的，何況科學(xué)發(fā)展觀是在總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來的，已經(jīng)具備深厚的歷史積淀，同時具有直接的現(xiàn)實依據(jù)，從而它必然成為中國特色社會主義理論發(fā)展的新階段。

四、作為系統(tǒng)理論的科學(xué)發(fā)展觀的思想邏輯

科學(xué)發(fā)展觀在被確定為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想后，它實際上已經(jīng)成為指導(dǎo)我國各項工作全局的戰(zhàn)略思想，已經(jīng)具備中國特色社會主義理論的條件。而且，從它所包含的具體內(nèi)容來看，它已成為一個具有一系列范疇且它們之間有著相互內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)理論。

求真務(wù)實是黨的思想路線的核心內(nèi)容。關(guān)于黨的思想路線，最早是在把馬克思主義基本原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的過程中，也就是在同黨內(nèi)的教條主義作斗爭的過程中提出來的，其簡明的表述就是實事求是。這條路線到“文化大革命”爆發(fā)前即已根本貫徹不下去了，以至到“文化大革命”結(jié)束一段時間之后，仍有“兩個凡是”困擾著全黨的思想。在這種情況下，鄧小平提出把“解放思想”作為貫徹實事求是的前提條件，從而使黨的思想路線在特定條件下有了重大發(fā)展。后來，中共中央一再強調(diào)解放思想永無止境，實事求是要一以貫之，表明解放思想已成為黨的思想路線的重要內(nèi)容。根據(jù)這一要求以及中國特色社會主義實踐的客觀需要，江澤民同志在慶祝建黨八十周年大會上的講話中提出了“與時俱進”這一重要概念，一方面表明中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下進一步發(fā)展馬克思主義的決心和信心，同時也為中國共產(chǎn)黨推進中國特色社會主義理論指明了方向，從而豐富了黨的思想路線的內(nèi)容。胡錦濤同志則進一步強調(diào)了求真務(wù)實的重要性，他在中央紀委第三次全會上明確指出：“求真務(wù)實”是黨的思想路線的“核心內(nèi)容”，這就從全新的角度概括了黨的思想路線，表明中國共產(chǎn)黨將在已有的理論成就基礎(chǔ)上進一步細化理論指導(dǎo)作用，扎扎實實地推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。這樣，從實事求是到解放思想，實事求是，再到解放思想，實事求是，與時俱進，再到解放思想，實事求是，與時俱進，求真務(wù)實，清楚地看到科學(xué)發(fā)展觀在思想路線上(認識的方法上)對毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的發(fā)展。

社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)四位一體。黨的十一屆三中全會以來，隨著實踐的不斷發(fā)展，中國共產(chǎn)黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的認識越來越深化、越來越全面。最初鄧小平提出社會主義物質(zhì)文明和精神文明一起抓，主要是針對在現(xiàn)代化建設(shè)中人們只注重經(jīng)濟建設(shè)而忽視精神文明建設(shè)的狀況而提出來的。他在南方談話中特別強調(diào)：要堅持“兩手抓……兩只手都要硬?！苯瓭擅裢驹陬I(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，一方面針對同樣的問題，強調(diào)把精神文明建設(shè)放到更加重要的位置上，同時又考慮到過去把政治體制改革、黨的建設(shè)、民主法制建設(shè)都歸入到精神文明不僅不科學(xué)，而且不利于我國社會主義政治的發(fā)展，從而在物質(zhì)文明、精神文明的基礎(chǔ)上又提出了政治文明的概念，強調(diào)“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化，不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展”(十六大報告語)。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體針對市場經(jīng)濟條件下社會發(fā)展、社會管理、社會建設(shè)的客觀需要，在經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，進一步提出了社會建設(shè)的要求，從而使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成為經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)四位一體的發(fā)展，在社會層面上發(fā)展了中國特色社會主義理論。

社會主義經(jīng)濟建設(shè)要堅持實現(xiàn)又快又好的發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展問題上，黨的十一屆三中全會確立了其中心地位并上升到黨的基本路線。鄧小平在南方談話中明確提出：“發(fā)展才是硬道理”。要“抓住時機……力爭隔幾年上一個臺階。”經(jīng)濟建設(shè)的快速發(fā)展及其對中國整體發(fā)展的影響，證明了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本路線是完全正確的。在這種情況下，江澤民同志提出，“必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”(十六大報告語)。這些都是非常正確的。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體針對國內(nèi)外能源發(fā)展以及我國所處環(huán)境條件對我國經(jīng)濟發(fā)展的制約現(xiàn)狀，進一步提出要建設(shè)節(jié)約型社會的要求，這種“節(jié)約”主要是針對生產(chǎn)與資源和環(huán)境的相互關(guān)系來講的。后來在黨的十六屆五中全會上提出了“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”的具體要求，從而把“節(jié)約型社會”具體化了。在這次全會上，溫家寶同志特別指出：“科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)，是實現(xiàn)又快又好地發(fā)展。”這一思想的提出，必將對我國經(jīng)濟的健康發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，從而在如何開展社會主義經(jīng)濟建設(shè)方面發(fā)展了中國特色社會主義理論。

加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)，確立社會主義法治理念。關(guān)于我國政治體制改革和社會主義民主政治建設(shè)問題，改革開放以來均有良好的發(fā)展。鄧小平在這方面為我們確立了基本原則和發(fā)展方向。他在退休前向新一代領(lǐng)導(dǎo)集體作政治交代時，一方面強調(diào)“在政治體制改革方面，最大的目的是取得一個穩(wěn)定的環(huán)境”，同時特別指出新的中央“要聚精會神地抓黨的建設(shè)，這個黨該抓了，不抓不行了”。第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不僅在理論上有明確回應(yīng)，而且在民主政治建設(shè)的細節(jié)上不斷科學(xué)化，使我國社會主義政治建設(shè)取得了重要進展。從理論上講，“三個代表”最初就是直接從黨的建設(shè)的角度提出來的，從戰(zhàn)略上回答了建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的問題，同時在具體工作中強調(diào)依法治國，扎實發(fā)展黨內(nèi)民主并進而推進人民民主的發(fā)展。以胡錦濤同志為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在“三個代表”的基礎(chǔ)上，科學(xué)提出并著力抓了兩件大事：一是強調(diào)加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)，二是著力開展黨的先進性教育活動。同時，在依法治國的基礎(chǔ)上，提出了確立社會主義法治理念的思想，從而使中國特色社會主義理論關(guān)于中國政治發(fā)展的思想得到進一步豐富。

倡導(dǎo)確立社會主義榮辱觀。這是關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的要求。提出、強調(diào)、推進社會主義精神文明建設(shè)，是鄧小平的一個重大貢獻。江澤民同志在這方面也作出了新的理論概括并提出了具體要求：一是在“三個代表”中把“始終代表中國先進文化的前進方向”作為中國共產(chǎn)黨在新時期的根本要求之一，為文化建設(shè)和精神文明建設(shè)指明了方向；二是提出了以德治國的重要戰(zhàn)略舉措，并要求把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來。以胡錦濤同志為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體進一步推進社會主義文化建設(shè)和文化體制改革，并根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的新情況，鄭重提出了“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，從而給社會主義精神文明建設(shè)指明了具體的行為準則，無疑也是對中國特色社會主義理論的豐富和發(fā)展。

構(gòu)建社會主義和諧社會。在確立市場取向的社會主義改革大方向之后，考慮人們之間的利益差距會有所擴大，鄧小平明確提出了讓一部分人先富起來，最終實現(xiàn)共同富裕的大思路。隨著社會主義市場經(jīng)濟的迅速推進，原有的大一統(tǒng)的計劃體制不再發(fā)揮作用，社會生活越來越多樣化，各種利益關(guān)系錯綜復(fù)雜。針對這種情況，江澤民同志在黨的十四屆五中全會上的講話中，深刻闡述了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須正確處理的十二個涉及全局的重大關(guān)系。進入新世紀全面建設(shè)小康社會新階段之后，隨著單位人的減少和社會人的增多，社會發(fā)展、社會管理、社會建設(shè)的工作日益突出。為此，以胡錦濤同志為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了構(gòu)建社會主義和諧社會這一嶄新的歷史命題，強調(diào)既要不斷增強全社會的創(chuàng)造活力，又要妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，同時大力加強社會建設(shè)和社會管理，切實維護社會穩(wěn)定。特別是針對中國長期形成的二元社會結(jié)構(gòu)嚴重影響全面小康社會的建設(shè)這一現(xiàn)實問題，黨的十六屆五中全會特別提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的歷史任務(wù)，從而使和諧社會的建設(shè)更加具體化。這無疑是在社會發(fā)展方面對中國特色社會主義理論的豐富和發(fā)展。

努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。確立和平與發(fā)展的時代主題，奉行獨立自主的和平外交政策，歷來是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容。這方面，鄧小平為我們打下了科學(xué)的基礎(chǔ)，指出了明確的方向。他關(guān)于時代主題的科學(xué)判斷以及針對上世紀80年代國際形勢提出的反對霸權(quán)主義、維護世界和平的方針，產(chǎn)生了重大的影響。江澤民同志在堅持和平與發(fā)展這一時代主題的基礎(chǔ)上，科學(xué)闡明了世界多樣性的思想，提出“世界上的各種文明、不同的社會制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”(十六大報告語)。由此制定了維護世界和平，促進共同發(fā)展的外交方針。以胡錦濤同志為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體針對一個時期以來世界上的“中國威脅論”，在國內(nèi)提出構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)上，進一步提出了構(gòu)建和諧世界的設(shè)想。“和諧世界”的概念是胡錦濤同志2005年在聯(lián)合國成立六十周年首腦會議上發(fā)表的講話中首次提出來的，這次講話的題目就是“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”，并宣布“中國將始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同進步聯(lián)系在一起?！睆亩刮覈暮推?、發(fā)展、合作的外交思想具有堅實的理論基礎(chǔ)。這當然是在對外關(guān)系方面對中國特色社會主義理論的豐富和發(fā)展。

責(zé)任編輯劉鳳剛