摘要：本文圍繞我國(guó)“發(fā)展”這一主題，剖析了我國(guó)文化傳統(tǒng)中至今仍然在妨礙我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的種種觀念性障礙及其危害，并呼吁必須適應(yīng)時(shí)代“發(fā)展”的要求堅(jiān)決沖破這些觀念性障礙。

關(guān)鍵詞，中國(guó)；社會(huì)主義現(xiàn)代化；發(fā)展；觀念性障礙

中圖分類號(hào)：C1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2006)07-0020－04

發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的最強(qiáng)音。自新中國(guó)建立以來，特別是黨的十一屆三中全會(huì)把黨和國(guó)家的工作重心從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的正確軌道上來，我黨一直致力于“發(fā)展”這一社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主題。從鄧小平的“發(fā)展是硬道理”，到江澤民的“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，再到胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”，清晰地反映出我黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路的科學(xué)認(rèn)識(shí)?？梢哉f，在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中大國(guó)，如果離開了發(fā)展，保持黨的先進(jìn)性，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)都無從談起?；谶@種認(rèn)識(shí)，黨的十六大號(hào)召全黨和全國(guó)人民要“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題”，“自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來”，并大聲呼吁，“一切妨礙發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破，一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決改變，一切影響發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除?！?/p>

一、以階級(jí)斗爭(zhēng)和革命為價(jià)值導(dǎo)向的政治觀必須堅(jiān)決沖破

馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在過去長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由于你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，我們以階級(jí)斗爭(zhēng)和革命的思維來考察政治是正確的。問題是我國(guó)在20世紀(jì)50年代完成了社會(huì)主義改造之后，社會(huì)主要矛盾已不再是階級(jí)斗爭(zhēng)的情況下，我們沒有認(rèn)清國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，致使對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)發(fā)生嚴(yán)重失誤，從而使黨的工作重心也隨之發(fā)生偏離，這就使得我們?cè)阱e(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，在頻繁的“革命”政治運(yùn)動(dòng)中越陷越深。鄧小平在總結(jié)這段歷史時(shí)指出：“多少年來我們吃了一個(gè)大虧，社會(huì)主義改造基本完成了，還是‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’，忽視發(fā)展生產(chǎn)力?！幕蟾锩叩搅藰O端”?？梢哉f，直到十一屆三中全會(huì)以前，我黨一直沒有擺脫階級(jí)斗爭(zhēng)和革命的政治思維。

十一屆三中全會(huì)以后，我們黨經(jīng)過對(duì)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)長(zhǎng)期觀察和冷靜分析。終于認(rèn)識(shí)到我國(guó)社會(huì)的主要矛盾不是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是“落后的社會(huì)生產(chǎn)同人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾?！闭腔谶@一正確判斷，十一屆三中全會(huì)做出了把全黨工作重點(diǎn)從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策。隨后，1979年3月鄧小平在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中著重指出，“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治”。同年10月，鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上致祝辭時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，“同心同德地實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，是今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)全國(guó)人民壓倒一切的中心任務(wù)，是決定祖國(guó)命運(yùn)的千秋大業(yè)”。正是在鄧小平及全黨同志的積極探索下，我黨終于認(rèn)清了我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是新時(shí)期最大的政治，由此最終確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。這條政治路線的確立，是黨對(duì)建國(guó)以來中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)幾十年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)。

相應(yīng)地，我們政治思維的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)切實(shí)轉(zhuǎn)變到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力的思路上來，真正樹立起“經(jīng)濟(jì)”的政治觀、“建設(shè)”的政治觀，并且要樹立起“用經(jīng)濟(jì)政策來解決政治問題”的戰(zhàn)略思路。正如鄧小平所說，在我們這樣的經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家，如果“不搞現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)水平不提高，社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，國(guó)家的實(shí)力得不到加強(qiáng)，人民的物質(zhì)文化生活得不到改善，那末，我們的社會(huì)主義政治制度和經(jīng)濟(jì)制度就不能充分鞏固，我們國(guó)家的安全就沒有可靠的保障”。因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，在我國(guó)社會(huì)已進(jìn)入了一個(gè)“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”并存的關(guān)鍵時(shí)刻，我國(guó)社會(huì)肯定還會(huì)存在更多更復(fù)雜的人民內(nèi)部矛盾及其利益間的尖銳沖突，但是我們決不能再沿用過去階級(jí)斗爭(zhēng)和革命的政治思維方式去處理(如針對(duì)日益拉大的貧富差距，有人提出“要再來一次‘革命’以殺富濟(jì)貧”，這樣的言論就值得警惕)，而只能用發(fā)展的辦法去解決前進(jìn)中的問題。

二、“重義輕利”的觀念尚需徹底沖破

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“重義輕利”的觀念由來已久。早在春秋時(shí)期，孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”。漢代董仲舒主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！剿蚊骼韺W(xué)則提出“明天理，滅人欲”的說教等，從而把這一價(jià)值觀念發(fā)展到極端。這種觀念之所以長(zhǎng)期盛行，原因在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以農(nóng)耕為主體的自然經(jīng)濟(jì)。這種以自給自足為生產(chǎn)目的的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制先天就缺乏一種強(qiáng)烈求利的動(dòng)力機(jī)制；而生產(chǎn)力水平落后所造成的物質(zhì)財(cái)富極其匱乏的狀況，又必須通過尚義的價(jià)值取向去調(diào)節(jié)，由此可能引發(fā)的各種矛盾。歷史地看，這種觀念符合了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的要求(即物質(zhì)財(cái)富貧乏，言利則起紛爭(zhēng)，尚義則保穩(wěn)定)，造就了中華民族重道德操守、重禮義氣度的傳統(tǒng)美德，但其過分強(qiáng)調(diào)精神生活、道德生活的至上價(jià)值，貶損物質(zhì)生活的追求，在客觀上造成了人們對(duì)物質(zhì)生活的淡漠，從而泯滅了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和生機(jī)，阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都實(shí)行權(quán)力高度集中的計(jì)劃管理，各種經(jīng)濟(jì)主體都沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，不負(fù)盈虧責(zé)任，因而也缺乏必要的求利動(dòng)機(jī)；“左”傾思想則鼓吹精神萬能，提出所謂“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，把“利”看著“私”，把“富?！钡韧凇百Y本主義”，并狠斗“私”字一閃念，因此，實(shí)質(zhì)上也否認(rèn)了求利的正當(dāng)性。

十一屆三中全會(huì)以來，基于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的正確認(rèn)識(shí)，我黨明確提出了社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。我黨通過長(zhǎng)期探索，確認(rèn)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與以往的自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完全不同的一種經(jīng)濟(jì)體制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，每個(gè)市場(chǎng)主體都是“自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧”的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)主體，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的支配下，追求最大的經(jīng)濟(jì)利益。因此，求利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動(dòng)力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)烈的求利動(dòng)機(jī)。與此同時(shí)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一種高度規(guī)范性經(jīng)濟(jì)，它不僅靠經(jīng)濟(jì)規(guī)律這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)，而且還要靠法律和道德這只看得見的手來進(jìn)行調(diào)節(jié)。顯然，“義利兼顧”是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，義利兼顧觀念是這一根本要求的本質(zhì)反映。而傳統(tǒng)“重義輕利”觀念把義利對(duì)立起來，把對(duì)物質(zhì)利益的追求看成“私心雜念”、“走資本主義道路”，嚴(yán)重壓抑了人們生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性，阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的內(nèi)在要求。當(dāng)下，這種“重義輕利”觀念在社會(huì)上還有一定影響，因此尚須徹底沖破之。

三、“重群體、輕個(gè)體”的價(jià)值觀念還須努力沖破

是否尊重并滿足個(gè)體合法利益，是區(qū)分真假集體主義的分界線。馬克思曾一針見血地指出了虛假集體的本質(zhì)，他說：“從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛假的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于它們的控制之下，所以，對(duì)被支配的階級(jí)說來，它不僅是完全虛構(gòu)的集體而且是新的桎梏?！本褪钦f“虛假的集體”總是以脫離個(gè)人的自由發(fā)展、只要個(gè)人的義務(wù)和貢獻(xiàn)而不管個(gè)人權(quán)利和利益為特征的。傳統(tǒng)社會(huì)的整體主義就是這種虛假的集體主義。這種整體主義觀念主要根源于中國(guó)小農(nóng)必須依靠某種社會(huì)集體(家族、國(guó)家)的力量來保護(hù)自己利益的本性。由于小農(nóng)自身無法避免的脆弱性，致使他們必須以家庭或家族為單位，協(xié)同勞動(dòng)，以增強(qiáng)自身的力量，抵御來自各方面災(zāi)害的侵?jǐn)_。家庭(家族)是傳統(tǒng)社會(huì)生活的根基，家庭(家族)的利益因而高于一切。而傳統(tǒng)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)又使得家族利益至上的價(jià)值觀彌漫為整個(gè)社會(huì)范圍的整體主義價(jià)值觀，成為傳統(tǒng)社會(huì)的基本價(jià)值觀念，從而使個(gè)人利益消融在整體利益之中。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)年代的軍事共產(chǎn)主義的思維慣性，由于傳統(tǒng)社會(huì)整體主義的深刻影響，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)政治體制的制約，更由于長(zhǎng)期“左”傾思潮的嚴(yán)重侵蝕，我國(guó)實(shí)際上長(zhǎng)期強(qiáng)制推行絕對(duì)服從集體和無條件犧牲自我利益的禁欲主義。這種極端的集體主義價(jià)值觀念，使人民群眾的個(gè)體合法權(quán)益長(zhǎng)期得不到尊重與保護(hù)，使集體主義價(jià)值觀流于空洞的道德說教，從而嚴(yán)重壓抑了廣大人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的積極性，最終造成了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯不前。因此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的集體主義實(shí)際上仍然是虛假的集體主義。

我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的有機(jī)結(jié)合，其基礎(chǔ)是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)成分長(zhǎng)期并存，共同發(fā)展。一方面，它確認(rèn)社會(huì)的整體利益和個(gè)體利益有著相對(duì)的獨(dú)立性，倡導(dǎo)國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益的兼顧。黨的十四屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》就明確指出：“適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，必須形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法權(quán)益的義利觀，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范?！边@里提出的“把國(guó)家和人民利益放在首位”，就是說由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家和人民的集體利益是我們大局，是個(gè)人利益的前提和保障，因此必須“放在首位”，向全社會(huì)加以倡導(dǎo)和實(shí)行。而“充分尊重公民個(gè)人的合法利益”，意思是“公民個(gè)人合法利益”同社會(huì)主義國(guó)家的集體利益從根本上講是一致的，應(yīng)該得到充分的尊重，并鼓勵(lì)和倡導(dǎo)每一個(gè)公民為獲得自己合法利益而誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和積極工作。正如鄧小平所說：“必須實(shí)行按勞分配，必須把國(guó)家、集體和個(gè)人利益結(jié)合起來，才能調(diào)動(dòng)積極性，才能發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)；共產(chǎn)主義高級(jí)階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，實(shí)行各盡所能，按需分配，將更多地承認(rèn)個(gè)人利益，滿足個(gè)人需要?！笨梢?，這里集體利益和個(gè)人利益是相對(duì)獨(dú)立的，都應(yīng)該得到尊重。另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又使集體利益和個(gè)人利益有了統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。不同于以往虛假的集體主義。社會(huì)主義集體主義是真實(shí)的集體主義，它不僅代表了社會(huì)成員個(gè)體利益的普遍價(jià)值取向和利益要求，還以合理有效的社會(huì)組織手段最大限度地滿足廣大社會(huì)成員的個(gè)人正當(dāng)利益。這樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就為真實(shí)的集體主義價(jià)值觀的生成提供了肥土沃壤，即集體為個(gè)性發(fā)展和個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件，同時(shí)個(gè)人利益又使集體存在、集體利益的實(shí)現(xiàn)獲得了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而使得集體利益和個(gè)人利益在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下得到了有機(jī)統(tǒng)一。因此，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，必須摒棄傳統(tǒng)“重集體、輕個(gè)體”的虛假集體主義價(jià)值觀，大力倡導(dǎo)國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益兼顧的社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀。

四、“均貧富”的平均主義價(jià)值觀必須徹底沖破

基于生產(chǎn)力的低水平和物質(zhì)財(cái)富的總體貧乏，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們心里一直存在著對(duì)“大同世界”的理想社會(huì)追求，且這種追求體現(xiàn)出強(qiáng)烈的平均主義色彩?？鬃犹岢觥安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”的思想；墨子幻想建立一個(gè)“相愛”、“非攻”、“尚同”的公平合理社會(huì)；儒家在《禮運(yùn)》中提出“天下為公”、“天下為家”的“小康”、“大同”的偉大理想；歷史上歷次農(nóng)民起義最具號(hào)召力的口號(hào)莫過于“均貧富、等貴賤”這樣極具平均主義的理念，其中最精致的范例就是太平天國(guó)頒布的《天朝田畝制度》及其所希望據(jù)此而達(dá)到“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的美好社會(huì)理想。由此可見，平均主義價(jià)值觀在我國(guó)文化傳統(tǒng)中根深蒂固。

我國(guó)社會(huì)主義制度建立后，由于很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)實(shí)行平均主義的分配方式，因而在全社會(huì)又強(qiáng)化了這種觀念，致使我們?cè)诶娣峙鋵?shí)踐中始終沒有擺脫這種觀念羈絆。這其中最根本的原因就在于過去我們?cè)诶娣峙渲泻鲆暳爽F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義還存在著眾多經(jīng)濟(jì)主體及其利益差別，因而應(yīng)該保持多層次的經(jīng)濟(jì)利益體系以及體系內(nèi)各方面利益在聯(lián)系中的差異性這種客觀要求。但是在我們的利益分配理論中卻過分強(qiáng)調(diào)了利益的統(tǒng)一性一面，而忽略了差異性一面。因此，在統(tǒng)一性這個(gè)大前提下“兼顧”各方面利益的分配實(shí)踐過程中，由于個(gè)人與集體、局部與全局利益“兼顧”的“度”難以把握，又由于過分強(qiáng)調(diào)服從與犧牲以及精神鼓勵(lì)，集體、個(gè)人、局部利益幾乎成為不宜提倡的事情。在這種情況下，企業(yè)、勞動(dòng)者個(gè)人的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)就因利益不到位而積極性下降，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行動(dòng)力不足也就必然出現(xiàn)。結(jié)果是，一方面使得人們對(duì)貧窮心安理得，形成了“等靠要”的思維定勢(shì)，另一方面又極大地壓抑了人們生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性，使得我國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率低下，社會(huì)財(cái)富極其短缺，廣大人民群眾的生活水平長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的提高。

通過對(duì)以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的反思，我們成功地找到了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一迄今最為有效的資源配置手段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為利益經(jīng)濟(jì)，它以競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制為動(dòng)力，充分肯定個(gè)體對(duì)利益的合理追求，并以假定個(gè)體追求利益的最大滿足為理論前提。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看來，利益的最大化既是對(duì)自我價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)，又是社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力；而平均主義價(jià)值觀念壓抑、遷就弱者，鼓勵(lì)貧窮并且是共同貧窮，既不能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，也不能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，完全與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則格格不入。改革開放二十多年來，由于市場(chǎng)機(jī)制的引入，平均主義觀念業(yè)已沖破，但必須看到的是，在社會(huì)中特別是在我國(guó)政府機(jī)關(guān)、國(guó)有企事業(yè)單位中，平均主義分配問題仍然比較突出，因此，要徹底沖破這一思想的羈絆尚任重道遠(yuǎn)。

五、“小富即安、知足常樂”的小農(nóng)思想觀念必須堅(jiān)決沖破

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)耕為主的小生產(chǎn)模式，其基本特點(diǎn)是以一家一戶為基本生產(chǎn)單位的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，生產(chǎn)目的基本上是自耕自食、自給自足，生產(chǎn)規(guī)模狹小，缺乏社會(huì)分工，基本上是父業(yè)子承這種千百年不變的重復(fù)生產(chǎn)模型。在這種小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力的影響下，人們囿于狹隘的眼界，輕視商品生產(chǎn)與商品交換，知足常樂，安于現(xiàn)狀，守靜怕變，不思進(jìn)取。而新中國(guó)建立后，我國(guó)又實(shí)行了長(zhǎng)達(dá)20多年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這種體制下的分配以“均貧富”為特征，社會(huì)上鮮有“收入冒尖者”。這種分配模式又固化了“小富即安、小富即喜”的心理。

改革開放以來，由于我黨實(shí)行“先富帶動(dòng)共富”的富民政策，從而極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，隨之社會(huì)上的收入分配差距也開始大大拉開。但是，必須看到，“小富即安、小富即喜”的小農(nóng)心態(tài)在有些地方的干部和群眾中仍然頑強(qiáng)存在。鑒此，2000年江澤民在廣東考察時(shí)就敏銳地提出，很有必要在廣大干部群眾特別是在發(fā)展較快地區(qū)的干部群眾中開展“致富思源、富而思進(jìn)”的教育活動(dòng)。噠一指示精神為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。“致富思源”意在總結(jié)過去，通過思考富與源的關(guān)系，以達(dá)到增強(qiáng)“四信”的目的。我國(guó)改革開放以來取得最大的一個(gè)成果，就是廣大人民群眾日益富裕起來了。這其中最根本的原因，總起來講，就是我們?cè)邳h的正確領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論為指導(dǎo)，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，正確處理了主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、改革發(fā)展與穩(wěn)定、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、體制與人等關(guān)系，從而極大地激發(fā)了人的積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)而促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高。無疑，通過致富思源教育，可以增強(qiáng)人們對(duì)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義一鄧小平理論的信仰，對(duì)社會(huì)主義的信念，對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任?！案欢歼M(jìn)”意在教育人民通過唯物辯證地思考，認(rèn)識(shí)到我國(guó)目前之富的歷史局限性(即我們現(xiàn)在的“富”還是小康之富而非寬裕之富、局部之富而非全局之富、眼前之富而非長(zhǎng)遠(yuǎn)之富、物質(zhì)之富而非精神之富、粗放式的病態(tài)之富而非可持續(xù)的健康之富)，并通過解決好競(jìng)爭(zhēng)與維持、守舊與創(chuàng)新、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性、局部與全局、發(fā)展與代價(jià)、無序與有序等矛盾，使人們盡力克服目前存在的病態(tài)畸形的生活方式，去追求更大更高的發(fā)展目標(biāo)和更健康更合理的生活方式，以達(dá)到寬裕之富、全局之富、精神之富、健康之富、長(zhǎng)遠(yuǎn)之富、真正之富。

因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，我們要繼續(xù)深化經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化改革，堅(jiān)決沖破“小富即安、知足常樂”的小生產(chǎn)觀念，大力倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取的新觀念，充分利用市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，最大限度發(fā)揮人民群眾的聰明才智，以早日建成惠及十幾億人口的小康社會(huì)。

六、以官為貴的“官本位”價(jià)值觀必須堅(jiān)決沖破

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們以家庭為單位，以血緣關(guān)系為紐帶，自給自足地進(jìn)行生產(chǎn)和生活。人們交往的對(duì)象一般建立在血緣和地緣基礎(chǔ)上的親人、鄉(xiāng)人、本地人關(guān)系為主，加之傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，這樣，人們要處理的各種關(guān)系主要是人倫道德關(guān)系(即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等“五倫”)，因而十分重視人倫道德關(guān)系的規(guī)范和人倫道德觀念的培養(yǎng)。人倫道德關(guān)系成為傳統(tǒng)社會(huì)的主要價(jià)值取向與價(jià)值評(píng)價(jià)。這種人倫道德關(guān)系在社會(huì)生活中的主導(dǎo)，必然導(dǎo)致人與人之間的依賴關(guān)系和裙帶關(guān)系，而這種關(guān)系又必然導(dǎo)致我國(guó)官本位的傾向。

所謂官本位，就是“以官為本”，一切為了做官，有了官位，就什么都有了，所謂“一人得道，雞犬升天”。其特點(diǎn)，就是長(zhǎng)官意志決定一切。幾千年來，人們對(duì)“官本位”的認(rèn)可，使得一個(gè)人是否被社會(huì)承認(rèn)，其主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是看這個(gè)人是否當(dāng)官，“官”因而成為名譽(yù)、地位、權(quán)力、才智等等的綜合體現(xiàn)和代名詞。而官本位勢(shì)必導(dǎo)致人們從人與人之間關(guān)系上謀求價(jià)值的傾向，這與通過開展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與科技創(chuàng)新去發(fā)展生產(chǎn)力來謀求價(jià)值的傾向是迥然不同的。這種以官為本，以官為貴的官本位思想至今在我國(guó)社會(huì)生活中仍有著深厚影響，從而使得人才資源的流向與開發(fā)向上層建筑領(lǐng)域傾斜(近年來國(guó)家公務(wù)員招考的火爆場(chǎng)面可見一斑)，極不利于人才資源轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，從而制約了我國(guó)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展。而沒有生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高速發(fā)展，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”?，F(xiàn)在，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，其實(shí)質(zhì)目的之一就是要消除官本位的消極影響，充分發(fā)揮每個(gè)人的能力和創(chuàng)造個(gè)性，由過去權(quán)力高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向人的能力充分發(fā)揮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，由官本位的文化形態(tài)轉(zhuǎn)向能力本位的文化形態(tài)。無疑，能力本位應(yīng)該成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向及社會(huì)制度選擇的根據(jù)、目標(biāo)和尺度。

方向已經(jīng)指明，道路已經(jīng)開通，只要我們大膽沖破舊的思想牢籠，心與時(shí)代“發(fā)展”的要求同步，我們就一定能有新辦法、新舉措、新思路去早日實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的嶄新目標(biāo)。

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