南京大學(xué)社會學(xué)系暨中美文化中心教授、博士生導(dǎo)師 翟學(xué)偉：權(quán)力的濫用同熟人社會相結(jié)合，就極易產(chǎn)生以權(quán)謀私、任人唯親、官官相護(hù)、包庇縱容、“一人得道，雞犬升天”等現(xiàn)象。時至今日，利用職務(wù)之便所形成的保護(hù)傘、宗派、貪污腐敗等現(xiàn)象依然普遍；熟人的作用遠(yuǎn)勝于制度的規(guī)定；在現(xiàn)代化的過程中，熟人社會對現(xiàn)代文明的不適應(yīng)性，甚至阻力乃至危害著我國社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。

中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心教授 劉少杰：熟人社會有其存在的合理性，注重親情的行為規(guī)則，同人們的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和熟悉關(guān)系是分不開的，而這些關(guān)系又是社會生活中永遠(yuǎn)存在的關(guān)系，只要人口繁衍、交往不止、社會延續(xù)，這些關(guān)系就永遠(yuǎn)不可祛除；以血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和熟悉關(guān)系為紐帶而存在的群體，在社會生活中也有其整合社會、維系人際間感情、保持社會穩(wěn)定與協(xié)調(diào)的積極意義。

回望中國漫長的歷史，我們便可以發(fā)現(xiàn)，中國幾千年來構(gòu)筑而成的文化傳統(tǒng)可以統(tǒng)稱為“農(nóng)耕文明”。即使是到了21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代化與全球化業(yè)已成為現(xiàn)實，中國13億人口中仍有約9億人生活在農(nóng)村，從事著農(nóng)業(yè)及非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。無論我們愿意不愿意，我們都或多或少地習(xí)慣于沿用傳統(tǒng)文明來應(yīng)對現(xiàn)代文明，進(jìn)而傳統(tǒng)文明既有阻礙新型文明的可能，也有前者同化后者的可能。

熟人社會主要是由親緣關(guān)系和地緣關(guān)系構(gòu)成的

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的最明顯特征就是人們對土地的依賴，土地不能移動與周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，導(dǎo)致中國人祖祖輩輩都在同一個地方生活。若不是因戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害所迫，人們便傾向于聚居一地，互相守望，難得發(fā)生人口流動現(xiàn)象。安土重遷的結(jié)果在社會學(xué)意義上便是熟人社會的形成。熟人社會主要是由親緣關(guān)系和地緣關(guān)系構(gòu)成的。親屬和老鄉(xiāng)成為一個人一生交往的全部對象，而禮尚往來則是連接這些關(guān)系的基本方式，以此維持著生產(chǎn)、生活的秩序與和諧，由于人們無選擇地生活在這樣的環(huán)境中，因此避免糾紛或在發(fā)生沖突時找到息事寧人的方式，是熟人社會最重要的生活原則。另外，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕種的方式是以家為生產(chǎn)單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。人們沒有被組織起來，也沒有組織觀念，能將他們凝聚起來的力量主要是宗族祠堂。直至20世紀(jì)50—70年代，中國政府曾試圖讓老百姓放棄這一傳統(tǒng)，成立了人民公社，但最終沒能成功。而改革開放后中國農(nóng)村實行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，則與這一傳統(tǒng)心理相適應(yīng)。這從一個側(cè)面證明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)合性關(guān)系。

“因人而異，分別對待”往往導(dǎo)致制度形同虛設(shè)

在儒家梳理的人際關(guān)系中，有五種社會關(guān)系最為重要，即所謂五倫：父子（有親）、君臣（有義）、夫妻（有別）、兄弟（有序）、朋友（有信）。許多學(xué)者都已經(jīng)看到，在這五種關(guān)系中，僅家中的成員關(guān)系就占了三種，而君臣和朋友關(guān)系也不過是從父子和兄弟關(guān)系推衍而來的。以今天的情形來看，五倫的最大局限就是沒有規(guī)范陌生人與陌生人之間的關(guān)系，顯然這不是一種忽視，而是這種關(guān)系很少發(fā)生?，F(xiàn)在許多培訓(xùn)班和短訓(xùn)班，原本目的是為了學(xué)習(xí)知識，但卻成了關(guān)系建立的平臺。比如，EMBA班輕易地把各行各業(yè)的老總變成了同窗；黨校學(xué)習(xí)班則無形中把各級各部門的領(lǐng)導(dǎo)干部變成了同學(xué)；在奉行朝中有人好辦事的今天，這種人際資源上的收獲比學(xué)習(xí)的內(nèi)容顯然要重要得多。將社會關(guān)系分成親疏遠(yuǎn)近，而人們則根據(jù)不同的交往標(biāo)準(zhǔn)對待不同的交往對象，“因人而異，分別對待”導(dǎo)致中國社會的各項制度往往形同虛設(shè)，拉關(guān)系、走后門等不正之風(fēng)屢禁不止?，F(xiàn)有專家學(xué)者討論的駐京辦事處的職能似乎有此特征。

熟人關(guān)系容易官官相護(hù)

熟人群體在社會學(xué)中叫初級群體，當(dāng)它發(fā)展成為次級群體，特別是社會組織時，就會顯現(xiàn)出兩者的不相容性來?？墒窃谥袊?，家長制和培植親信卻是組織工作中最常見的現(xiàn)象。同現(xiàn)代社會的科層制度相比，傳統(tǒng)中國機(jī)構(gòu)主要特點是命令結(jié)構(gòu)弱化，身份結(jié)構(gòu)強(qiáng)化。身份結(jié)構(gòu)的最主要特點是官吏角色的自主性。在這種架構(gòu)下，官吏的作用并非管理（但不是不管理），而是被要求在他所管轄地區(qū)內(nèi)起表率楷模作用：嚴(yán)于律己，清正廉潔，大公無私，一心為民；但角色的自主性卻極容易導(dǎo)致權(quán)力的放任或濫用。而這種權(quán)力的濫用同熟人社會相結(jié)合，就極易產(chǎn)生以權(quán)謀私、任人唯親、官官相護(hù)、包庇縱容、“一人得道，雞犬升天”等現(xiàn)象。時至今日，利用職務(wù)之便所形成的保護(hù)傘、宗派、貪污腐敗等現(xiàn)象依然普遍。

為什么初級群體和社會組織之間有如此大的差距呢？因為初級群體是一種生活的群體，人們的交往規(guī)則沒有硬性的規(guī)范，只有情感和義務(wù)性的互助。因此，家庭生活和親疏遠(yuǎn)近的社會關(guān)系，往往構(gòu)成了非常復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而缺乏組織的概念及其清晰的邊界。因此當(dāng)人們加入社會組織時，他們很容易把社會關(guān)系看得比組織規(guī)范和目標(biāo)還要重要，為了熟人關(guān)系，人們很容易破壞組織原則。我們說，熟人關(guān)系侵蝕著我們的法規(guī)和章程。近來屢見報端的教育中的招生舞弊、醫(yī)院中的紅包、司法中的有法不依等，無不在告訴我們，熟人的作用遠(yuǎn)勝于制度的規(guī)定。

現(xiàn)代化的社會是陌生人社會

現(xiàn)在我們回過頭來重新看一下今日社會，我們所追求的工業(yè)文明、城市化、市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、法制建設(shè)、公務(wù)員制等是什么呢？即建立一個民主和法制的社會。而工業(yè)化和城市化不斷地在預(yù)示著我們這樣的社會不會在熟人社會發(fā)生。城市流動人口、工業(yè)和政府組織及市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，也都表明了現(xiàn)代化的社會在本質(zhì)上是由制度控制的分工合作的陌生人社會。雖然我們不能簡單地把中國社會歸結(jié)為特殊主義，但熟人社會的處事原則卻帶有明顯的特殊主義特征，而中國人在陌生人中又崇尚普遍主義。這兩種不同的處事原則的格局，一方面使中國社會中的規(guī)章制度在貫徹執(zhí)行中大打折扣；另一方面又迫使陌生人社會中的人們千方百計地通過各種關(guān)系，比如送禮、吃喝、賄賂等迅速地連接或擴(kuò)張他們的熟人社會。

概言之，在鄉(xiāng)土社會過著熟人社會的生活，有其自身的合理性，也無可厚非。只是在現(xiàn)代化的過程中，它對現(xiàn)代文明的不適應(yīng)性，甚至阻力乃至危害著我國社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。如果中國人選擇了社會主義現(xiàn)代化的道路，選擇了民主和法制的政體，選擇了倡導(dǎo)公平和正義的社會，那么清除熟人社會中的運(yùn)行機(jī)制，是我們當(dāng)前最重要的任務(wù)之一。