[摘要]天人和諧價值觀是一種新型環(huán)境價值觀。這種價值觀既重視人的利益、人的價值，又強調(diào)生態(tài)整體平衡的利益和自然價值，追求人與自然共生共榮，協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。研究天人和諧價值觀豐富的理論內(nèi)涵，對于緩解全球性的生態(tài)危機及我國建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型和諧社會具有重大的意義。

[關鍵詞]價值觀；天人和諧：和諧社會

[中圖分類號]C91

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-7408(2006)04-0042-03

20世紀中葉以來，全球性生態(tài)危機日益嚴重。人類走到了十字路口。面臨著生存或毀滅的歷史性選擇。這種生死抉擇，從深層次上講，就是價值選擇、價值觀選擇。傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀拒斥自然、奴役自然。是導致全球生態(tài)危機的深層次原因：而20世紀中后期以來在西方興起的非人類中心主義價值觀卻走向了另一個極端，拒斥人、敵視人，甚至有人認為人是生態(tài)平衡的“害蟲”，人的出現(xiàn)本身是一種歷史的錯誤。在這兩種觀點爭論不休、莫衷一是的背景下，有人提出要回歸中國古代的“天人合一”價值觀。然而這一古老的價值觀本身是一個神學目的論命題，是不科學的，難以成為當代人類擺脫生態(tài)危機和生存危機的精神支柱。因此，我們試圖摒棄“人類中心主義”與“非人類中心主義”二元對立的形而上學的思維方式，同時揚棄“天人合一”的傳統(tǒng)觀念，以馬克思主義辯證自然觀為指導，建構(gòu)一種新的價值觀——天人和諧價值觀。

一、建構(gòu)天人和諧價值觀具有重要的理論和實踐意義

(一)建構(gòu)天人和諧價值觀是建設和諧社會、實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要邏輯預設。2002年11月。黨的十六大提出全面建設小康社會的目標之一“社會更加和諧”。2005年2月，胡錦濤指出，實現(xiàn)社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經(jīng)驗，根據(jù)新世紀新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點，我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

這一重要論斷的提出，標志著社會主導價值取向從與天斗、與地斗、與人斗的“斗爭哲學”到建設“和諧社會”的重大變革。建設和諧社會。必須解決好人與人、人與自然兩個系列的和諧問題。如果不能處理好人與自然的關系，就不能實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的統(tǒng)一，就不能實現(xiàn)人與自然和諧相處。如果資源嚴重短缺、環(huán)境日益惡化，那么，整個社會將不能達到和諧狀態(tài)。由此還會引發(fā)人與人之間的矛盾和沖突。所以，建構(gòu)天人和諧價值觀，符合實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的客觀要求．是建設和諧社會的重要邏輯預設、思想前提。

(二)建構(gòu)天人和諧價值觀有利于跳出人與自然二元對立的思維方式。人類中心主義和非人類中心主義分別從人類利益和自然利益出發(fā)，把人與自然截然分開，這顯然是受二元對立思維模式的影響。這種思維的價值取向。要么人為地制造非此即彼的取舍價值，要么人為地設計亦此亦彼的二元混淆價值，要么人為地造作分久必合，合久必分的二元循環(huán)價值。人類中心主義和非人類中心主義將人與自然絕對地對立起來，由此造成了人與自然尖銳的矛盾沖突。建構(gòu)天人和諧價值觀，超越了人與自然二元對立的思維方式，既可以克服人類中心主義拒斥和奴役自然的錯誤立場，又可以克服非人類中心主義拒斥、忽視人的利益的空想主義的偏頗。這種價值觀既重視人的利益、人的價值，又強調(diào)生態(tài)整體平衡的利益和自然價值，追求人與自然共生共榮，協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。因此，天人和諧價值觀比較現(xiàn)實、有較大的可行性和普適性。

(三)建構(gòu)天人和諧價值觀有利于緩解全球生態(tài)危機和人類生存危機，有利于在環(huán)境哲學領域爭得中國人的話語權(quán)。傳統(tǒng)理論都不同程度地存在缺陷，無法真正解決人與自然的矛盾，對于全球生態(tài)危機和人類生存危機能為力。而天人和諧價值觀，既摒棄了“人類中心主義”與“非人類中心主義”二元對立的形而上學的思維方式，同時堅持了馬克思主義的辯證自然觀，又繼承了我們傳統(tǒng)文化中的和諧思想，是對天人合一觀的一種積極揚棄和升華，天人合一觀中的哲學意蘊經(jīng)由天人和諧價值觀發(fā)展，成為科學的、現(xiàn)實的價值取向，便于人們接受，這有利于緩解全球生態(tài)危機和人類生存危機，同時也有利于在環(huán)境哲學領域做出理論上的貢獻，爭得中國人的話語權(quán)。

二、天人和諧價值觀的內(nèi)涵

天人和諧價值觀指的是既肯定人類價值，又尊重自然價值，強調(diào)人與自然的共生、共榮，實現(xiàn)地球生態(tài)系統(tǒng)整體的動態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的價值追求。具體說來，天人和諧價值觀主要包括以下內(nèi)涵：

(一)人與自然的對立統(tǒng)一關系是天人和諧的前提。堅持人與自然對立統(tǒng)一，這是馬克思主義的辯證自然觀，也是天人和諧價值觀的根本觀點。

1．人與自然的對立。人與自然的對立從人類產(chǎn)生就開始了。表現(xiàn)在：首先，自然界從不會自動地去滿足人類生存和發(fā)展的需要。其次，自然界是與人類相對的一種強大的異己力量。在現(xiàn)實生活中，自然災害時有發(fā)生，威脅著人類的生存。2004年12月26日，印度尼西亞西海岸發(fā)生九級地震，由此引發(fā)的海嘯，襲擊了印度洋沿岸的大部分地區(qū)。25萬以上的人在海嘯中遇難，造成的經(jīng)濟損失達136億美元。這場突如其來的災難，顯然是自然與人較量的實證。幾千年來，人類大肆揮霍著地球上有限的資源，不遺余力地試圖去改造自然，可是幾千年的文明積累抵不上大自然的一次震怒，它幾乎只用一瞬間便可以喚醒人類關于災難的記憶，使人類陷入生存困境。在大自然的暴怒面前，人類所有的力量都顯得不堪一擊。

2．人與自然的統(tǒng)一。人與自然的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，從發(fā)生學的角度看，人是大自然長期進化的產(chǎn)物，是自然界的一部分；其次，從現(xiàn)實關系方面講，人與自然的統(tǒng)一是人與自然共同發(fā)展的基本條件，人是在大自然中生存和發(fā)展的，人與眾多生物共同創(chuàng)造了適應自己生存和發(fā)展的自然環(huán)境。如果人類為了自己的某種追求而破壞自然，最終將失去自己的生存基礎。同時，人與自然聯(lián)系的環(huán)節(jié)是實踐，通過人類的實踐活動，天然自然日益轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?，因此，人要依靠自然而生存與發(fā)展；自然也同樣需要人來管理和優(yōu)化。

3．天人和諧價值觀堅持人與自然既對立又統(tǒng)一的觀點。人與自然的對立統(tǒng)一關系，既不是簡單地把人歸附于自然，也不是簡單地把自然歸附于人來實現(xiàn)的，而是在實踐中，通過自然的人化和人的自然化的辯證運動來實現(xiàn)的。在馬克思那里，“自然的人化”與“人的自然化”是統(tǒng)一過程的兩個不可分割的方面。一方面，通過勞動，人使自然界消除了原始直接性，成為對人有用的“現(xiàn)實的自然界”；另一方面，人也是自然的產(chǎn)物，通過勞動，作為與動物的感覺相區(qū)別的“人的感覺”因“人化的自然界”的存在而產(chǎn)生出來，“自然的人化”使人的“特殊的感性的本質(zhì)力量”得到客觀的實現(xiàn)，以適應“自然界的本質(zhì)的全部豐富性”。

(二)天人和諧價值觀肯定人的價值。中共中央十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，宣示了中國共產(chǎn)黨新的發(fā)展觀和執(zhí)政理念。這里的“以人為本”就是對人的價值的弘揚，它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的作用與地位的肯定。馬克思主義的社會發(fā)展理論認為，人的全面發(fā)展既是社會全面發(fā)展的基本條件，也是社會發(fā)展的最終目的，任何社會的發(fā)展都必須重視人本身的發(fā)展?！耙皇敲恳粋€人都得到解放，社會本身也不能得到解放”。從價值哲學的角度出發(fā)，在處理人與自然關系的問題時，人具有能動性，表現(xiàn)為一是具有能動的價值意識；二是具有能動的價值創(chuàng)造。所謂能動的價值意識，就是指人類特有的不僅能夠準確認識感知他與生態(tài)系統(tǒng)共生共存共榮的依賴關系，而且能夠?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境做出有益于其整體發(fā)展的近期、長期、局部、整體目標的計劃或規(guī)劃設想。而許多動植物盡管也對適宜于自己的生存環(huán)境可能有令人驚異的把握，但無論如何不可能像人類那樣對生態(tài)價值有理性自覺地把握；所謂能動的價值創(chuàng)造，乃是指人類一開始就不滿足于生態(tài)客體對自身的天然滿足，從火的使用、工具的發(fā)明到文明社會的建立，人類與自然關系的實現(xiàn)，基本上是在自然界的人化過程中完成的。這在所有非人動植物生物物種中是無論如何不能的。價值意識與價值創(chuàng)造是只有人類才具備的。在這一點上說，人畢竟是高于其它物種的理性動物，有其主動性、能動性和創(chuàng)造性，也正因為如此，在對待自然界的問題上，人類要起主導作用，人類必須運用自己的理性智慧來自覺地、合理地維護自然、管理自然，從而展開對象性活動。

總之，滿足人的需要、提高人的素質(zhì)、實現(xiàn)人的價值、促進人的發(fā)展是社會發(fā)展的本質(zhì)要求，也是衡量社會進步的根本標準，離開人的需要談發(fā)展是毫無意義的。天人和諧價值觀首先是一種立足于解放人并實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的價值取向。所以說，高揚人的價值，是人與自然和諧發(fā)展的首要內(nèi)容。

(三)天人和諧價值觀尊重自然價值。傳統(tǒng)的價值范疇僅以人為主體，以人類所特有的主體性、實踐能力與人所追求的目的作為價值的前提。而天人和諧價值觀將一切自組織系統(tǒng)(最主要的是生命系統(tǒng))都視為價值主體。承認自組織系統(tǒng)具有內(nèi)在價值和外在價值。所謂內(nèi)在價值(目的價值)，指的是生命系統(tǒng)維持自身存在與繁衍這個最高目的本身就是一種價值，這是系統(tǒng)自身所固有的，不以任何外部觀察者、評價者和行動者的需要、愿望、利益為轉(zhuǎn)移。它自身就是評價者與行動者。內(nèi)在價值不是為了別的什么目的而存在，不是成為其它目的的手段價值；所謂外在價值(工具價值)，就是功用價值、使用價值，即凡有助于自組織系統(tǒng)實現(xiàn)自身內(nèi)在價值的事物或行為所具有工具、手段的意義。天人和諧價值觀認為，所有的生命系統(tǒng)包括人類自身在內(nèi)，都有它們的內(nèi)在價值，以及由這些內(nèi)在價值投射到周圍環(huán)境而賦予它們以工具價值，某些生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價值又可以轉(zhuǎn)換為相對于別的系統(tǒng)的工具價值。于是這些價值之間相互沖突又相互協(xié)調(diào)，它們整合成更高的整體的自然價值。正如羅爾斯頓所指出的：“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造是價值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在他們是自然創(chuàng)造性的實現(xiàn)的意義上，才是有價值的……凡存在自發(fā)創(chuàng)造的地方，就存在著價值。”這就是說，自然界的價值就體現(xiàn)在自然物本身所具有的創(chuàng)造性。這些具有價值的自然物不僅極力通過對環(huán)境的適應來求得自己的生存和發(fā)展，而且它們彼此相互依賴、相互競爭的協(xié)同進化也使得自然界本身的復雜性和創(chuàng)造性得到了增加，使自然界在演化中不斷地發(fā)生突變，產(chǎn)生、創(chuàng)造出更多的新物種，使其從整體上呈現(xiàn)更加有序化。這就是自然界的系統(tǒng)價值。

因此，所謂自然價值實質(zhì)上就有了兩種理論視角：其一是在對人的有用性上表現(xiàn)出的工具價值；其二是在自然的必然性上表現(xiàn)出的內(nèi)在價值。對于前者我們可以做出眾多的列舉，如自然具有滿足人類的經(jīng)濟價值、醫(yī)學價值、科研價值、審美價值等等；對于后者，自然價值就集中體現(xiàn)為大自然自身的和諧穩(wěn)定、物種的相互依存等等。

自然價值的功能表現(xiàn)為：一是提供穩(wěn)定而基本的生存空間。生態(tài)系統(tǒng)是一個互相聯(lián)系的有機系統(tǒng)，為無數(shù)生物物種生存演進提供著基本的保障：清新的空氣、清潔的淡水、清靜的環(huán)境等。離開了生態(tài)系統(tǒng)，任何價值主體不僅在邏輯上不能成立，而且在事實上也都不能存在。二是提供足夠的生活資料和生產(chǎn)資料。任何生物物種的生存延續(xù)，都是在與其周圍的物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量流動、信息交換中實現(xiàn)的：優(yōu)美的景觀、優(yōu)雅的場所、優(yōu)良的條件和豐富的食物、肥沃的土地、豐裕的動植物等。離開了生態(tài)系統(tǒng)毫不吝惜的恩賜，價值主體的生活、生產(chǎn)乃至生存也就不能延續(xù)。三是實現(xiàn)生態(tài)主體的自然競爭更新。這種自然競爭更新對個別物種是殘酷的，然而對生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的動態(tài)平衡的確立卻是有益的。

歷史發(fā)展到今天，人類生存的困境昭示著：如果人類只從狹隘的利己觀念出發(fā)，那么必將導致生存危機，而只有更好地理解和尊重自然價值，才能夠拯救自我、拯救自然。對自然內(nèi)在價值的肯定與尊重是人類價值意識的深化。

(四)天人和諧價值觀追求人與自然的共生共榮。天人和諧價值觀認為，人與自然的和諧發(fā)展就是人與自然的共生共榮。換句話說，人與自然并不必然是互斥關系，人類的生存和發(fā)展并不必然以破壞自然為前提，尊重自然價值也并不必然以犧牲人的生存發(fā)展權(quán)利為條件。人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一、共生共榮的機制完全是可能的。共生共榮關系是指人與自然之間互利共生、協(xié)同進化和發(fā)展。

“共生”指的是人與自然以互相依存、互相開放的方式，形成作為整體的地球生態(tài)系統(tǒng)。自然環(huán)境的命運很大程度上取決于人，人的生存狀態(tài)也取決于環(huán)境，二者密不可分。因此，理想狀態(tài)應是二者和平共處、協(xié)調(diào)發(fā)展。為了生存，人類必須以友善的姿態(tài)向自然伸開雙臂，這樣自然才會同樣地以友善的姿態(tài)回應我們?！肮矘s”是共生的進一步延伸，即人與自然環(huán)境各自通過改善對方的生存狀態(tài)而改善自身的生存。通過這種良性互動機制獲得人與自然雙重優(yōu)化的宏觀效果。共榮不是人原有生存狀態(tài)的簡單延伸，也不是自然原有存在狀態(tài)的單純繼續(xù)，而是增加新的質(zhì)、新的內(nèi)涵，是優(yōu)化、發(fā)展。一方面是人的生存狀況得到改善，人得到了發(fā)展。而這又有利于自然環(huán)境的改善，因為人們無需為起碼的生存而掠奪式地開發(fā)自然資源，還會把回歸自然、美化環(huán)境作為高質(zhì)量的生活來追求；另一方面是自然環(huán)境也得以優(yōu)化、美化，生態(tài)質(zhì)量得到提高。這反過來又會有益于人的生活質(zhì)量的提高，因為自然條件的改善會為人類提供更舒適更優(yōu)美的環(huán)境以及更豐富的資源等等。總之，共生共榮意味著人與自然耦合以形成一種互利、雙贏機制，是雙方良性互動、協(xié)調(diào)共進、不斷優(yōu)化的過程。

(五)天人和諧價值觀維護地球生態(tài)系統(tǒng)的整體動態(tài)平衡

我們所擁有的地球是一個完美、穩(wěn)定的生態(tài)共同體，一個進化發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，一切價值之源。價值產(chǎn)生于地球生態(tài)系統(tǒng)一切事物的相互聯(lián)系、需要、利用、合作、競爭關系之中。內(nèi)在價值、工具價值通過各自的連接機制整合于最高價值——地球生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價值。地球生態(tài)系統(tǒng)的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)就是在內(nèi)在價值與工具價值的轉(zhuǎn)換之中，限制與維持物種的平衡之中保證所有物種的欣欣向榮，促進其整體保持動態(tài)的和諧與穩(wěn)定，向著更有序、更完美的方向進化。

地球生態(tài)系統(tǒng)的這種整體動態(tài)平衡是人類生存發(fā)展的最基本保障，在一定意義上說，天人和諧價值觀就是要維護這個最基本保障，滿足人類的基本需要。這同時也決定了人類活動的客觀范圍，也就是說，人類的所有實踐活動必須在不破壞地球生態(tài)系統(tǒng)整體動態(tài)平衡的基礎上進行，必須在生態(tài)環(huán)境承載力允許的范圍內(nèi)進行。在一定程度上說，這實際上是對人類活動的一種“限制”，對帶來環(huán)境破壞的人類生產(chǎn)方式、生活方式、社會組織等方面的限制。人類只能認識自然規(guī)律，而不能粗暴地改變自然界運行法則，只能利用自然而不能無限度地損害自然。在生態(tài)環(huán)境允許的范圍內(nèi)，人才有生存發(fā)展的余地，才有管理、優(yōu)化自然的權(quán)力和義務、才有利用自然的合理理由。超出生態(tài)環(huán)境允許的范圍，和諧、發(fā)展都將是一句空話。

綜上，天人和諧價值觀強調(diào)人的價值，但不是狹隘的人類中心主義；強調(diào)自然價值，但不等同于非人類中心主義；強調(diào)人與自然的共生共榮、和諧發(fā)展，但不是樸素的、不切實際的天人合一。天人和諧是一種超越了人類中心主義與非人類中心主義，在更高層次上實現(xiàn)人與自然和諧、圓融的新型辯證價值觀。

責任編輯：崔 穎(本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請以PDF格式閱讀原文。)