[摘要]和諧是傳統(tǒng)中國人關(guān)于人生、社會、自然乃至宇宙的最高理想。傳統(tǒng)中國人將和諧運用到社會關(guān)系方面，最簡單的對應(yīng)便是無訟、賤訟。這種觀念的形成深受儒家文化及其他社會因素的影響，它經(jīng)歷了幾千年積淀，具有強大的歷史慣性，其影響至今仍然存在。構(gòu)建當(dāng)代社會主義和諧社會，要正確認(rèn)識傳統(tǒng)法律文化的價值。

[關(guān)鍵詞]無訟賤訟；“德主刑輔”；和諧社會；啟示

[中圖分類號]C91 2

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-7408(2006)04--0077-03

一、中國古代無訟賤訟的觀念和傳統(tǒng)

“無訟賤訟”觀念在中國始自何時，不得而知。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子“聽訟，吾猶人世。必也使無訟乎!”的論斷就是對“無訟”觀最好的詮釋。春秋時期的鄧析事件，大約是迄今所知的最早的“律師”被視為卑鄙可惡的小人而遭殺害事例，其主要“罪行”就是幫助老百姓打官司并收取一定報酬。唐以后，歷代法典都嚴(yán)懲訟棍滋訟的行為。唐律列有“為人作辭牒加狀”。及“教令人告事虛”的兩條律文。明清律并為“教唆辭訟”一條。訟師之所以受到官府的嚴(yán)厲監(jiān)視和究治，歸根結(jié)底是對訴訟的鄙棄態(tài)度。

在古人眼里。興訟是道德敗壞的表現(xiàn)，是社會穩(wěn)定的威脅，是陷人心于不古的權(quán)利之爭和使人格與族望掃地的惡行。東漢人陳寵在一次上疏中列舉了當(dāng)時西州地方的三大腐敗現(xiàn)象而要求治理，即：“西州豪右并兼，更多奸貪，訴訟日百數(shù)?！边@里明確地把訴訟多視為腐敗現(xiàn)象。宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律，”也正是賤訟。因為“讀律”之人必定是想打官司。明人呂介儒說：“兩家詞訟……是大損陰德事?！币驗樵V訟就不免要“仰人鼻息，看人面孔，候人詞氣，與傳窬之心何異?”他認(rèn)為，參與訴訟就像做賊一樣恥辱，所以有損陰德。明人王士晉更為明確地列出了訴訟之所以應(yīng)該被鄙賤的理由：“訟事有害無利：要盤纏、要奔走；若造機關(guān)，又壞心術(shù)”，還被衙役、訟師欺負(fù)，在大堂上眾目睽睽被人瞧不起。中國古代典籍記載了許多官吏的政績，大多離不了善于教化，善于息訟止訟這一條。他們最大政績并不在于審理了多少訴訟案件，而在于他們是否通過種種努力，使治下百姓“皆以爭訟為恥”。達(dá)到“刑措而不用”的社會效果。國家也以此作為考核官員政績的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷代朝廷還時常頒布法令，禁止百姓因為些小紛爭到官訴訟。為了“使無訟”，從皇帝到各級官員，無不提倡止訟之善，宣講訴訟之害。在這種強大的宣傳教化氛圍中，“息訟”成為古代中國全社會共同努力的方向。

社會生活中沖突是不可避免的，為了盡量減少乃至消滅紛爭以及在發(fā)生紛爭后和平地解決紛爭以達(dá)到無訟的和諧境界。傳統(tǒng)中國社會里誕生了獨特的社會控制手段。

首先是利用德主刑輔、禮法互補的模式，將紛爭消滅在萌芽之中。中國傳統(tǒng)社會中，“禮”是儒家學(xué)說中的核心范疇，它既是一種社會政治理想，也是一項倫理道德原則與規(guī)范?！岸Y”既在社會生活中具有普遍的大法和綱紀(jì)性質(zhì)，又具有人倫道德屬性，具有整頓、安定社會秩序，矯正人性的功用。

其次是利用調(diào)解方式和平地解決已發(fā)生的紛爭。無訟淺訟觀念支配下的古代中國，無論是普通民眾，還是清官廉吏，從觀念上都將訴訟看成是一種惡，一種不道德、不光彩的行為，因此訴訟的目的不是或者主要不是為了裁斷糾紛，而是為了實現(xiàn)無訟。勸訟、止訟、息訟也成為作為“民之父母”的各級官吏們的重要使命和斷案宗旨。中國民眾普遍養(yǎng)成了厭訟、息訟的生活習(xí)慣和思維定勢。民眾遇到爭訟特別是民事爭訟，大多依家族家規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣由長輩裁斷，或通過親友族鄰出面調(diào)解說理，不愿告之官府，法律從而被擱置不用，許多大家族還將息訟、無訟的思想記入祖訓(xùn)家法，以規(guī)誡后人。

由以上所述種種可以看出中國古代無訟賤訟觀念的深廣和傳統(tǒng)的久遠(yuǎn)，作為中國古代法律文化的價值取向和影響悠久的法律傳統(tǒng)，它的形成有著深刻的社會、文化、政治根源。

二、形成無訟賤訟觀念的原因

1．“三綱五?！钡纳鐣Y(jié)構(gòu)。在古代中國，以血緣和宗法關(guān)系為紐帶的社會結(jié)構(gòu)重視宗法倫理，堅持以禮教為中心，強調(diào)人身依附關(guān)系。儒家觀念認(rèn)為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，視之為天道的演繹。因此在古代，中國以家族和社會為本位，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”這種大一統(tǒng)的觀念要求家國一體。君父合一，認(rèn)為人不是單一的人，而是宗法社會的成員。因此不難想象，國家面對國民爭訟所采取的訴訟方式自然是家長解決家庭不睦所采取的方式。這種以血緣和宗法關(guān)系為紐帶的社會結(jié)構(gòu)在糾紛的解決上主張任何糾紛都應(yīng)當(dāng)盡可能地在內(nèi)部加以解決，否定訴訟的合理性和有效性，把大量的訴訟案件排斥于官府之外，進(jìn)而實現(xiàn)統(tǒng)治者的息訟目的。

2．“德主刑輔”的立法觀念。儒家文化一向都比較重視德治，堅持為政以德。儒家反對嚴(yán)刑峻法，主張以德入刑，強調(diào)教化對臣民的影響和作用。董仲舒曾系統(tǒng)地確立了“德主刑輔”的理論，從而為“德主刑輔”成為兩千多年封建社會立法的主導(dǎo)觀念奠定了系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。在“德主刑輔”方針指導(dǎo)下，統(tǒng)治者對司法道德的要求主要是：教化為首，德刑并用，慎獄恤刑，重視官吏德行，以身作則等等。為了用教化的方法推行封建道德，最高統(tǒng)治者要求所有官吏都要重視德行。漢代實行察舉孝廉的制度選拔官吏，由各地的地方長官推薦本地具備膳食父母、清正廉潔這兩種德行的人，由封建朝廷授予官職。在“德主刑輔”觀念的指導(dǎo)下，息獄訟，求無訟，不僅成為各級官員首要職責(zé)，也成為他們聲名和政績的標(biāo)榜。一旦有案件訴諸官府，各級官吏總會想出各種辦法來息訟。所謂一方面提倡明德教化，另一方面推行調(diào)處息爭。

3．“禮法結(jié)合”的司法原則。儒家文化十分強調(diào)禮，“為政先禮，禮其政之本也”。法家強調(diào)嚴(yán)酷刑罰，主張出刑入刑。兩漢時期經(jīng)過釋經(jīng)解律，不僅在法典的編纂上引禮入法，而且在司法實踐中實行經(jīng)義斷獄。經(jīng)義斷獄，是禮治主義在中國傳統(tǒng)司法文化上的最主要表現(xiàn)，是指在法律無明文規(guī)定的情況下依據(jù)儒家經(jīng)義來審理判決案件。由于所引之經(jīng)義主要是“春秋”為代表的儒家經(jīng)典，故世稱“春秋決獄”。其方法實際上是以儒家俗禮思想來指導(dǎo)聽訟者的判斷…在司法實踐中往往體現(xiàn)為依情理判案，但情理本身則是一些無法實定化的模糊標(biāo)準(zhǔn)，因而這種做法實際上弱化了社會對完備嚴(yán)格的法律規(guī)則體系的需要和追求。在司法實踐中，官員盡力以道德理念進(jìn)行教化，讓他們平息訴訟，握手言和。這種審案方式并不是真正地處理案件，而是將糾紛予以壓制，達(dá)到表面的平和與秩序的井然。

4．不堪為訟所累。百姓之所以厭訟賤訟，除上述原因，還有一個極為現(xiàn)實又十分具體的原因，那就是不堪為訟所累。在封建時代，一經(jīng)立案，便會遭到訟師、差役、幕吏的種種勒索，面臨因訟累而破產(chǎn)的威脅。宋代著名司法官胡石壁曾經(jīng)指出，由于訴訟而“荒廢本業(yè)，破壞家財者，比比皆是”。在古代，還“刑民不分”，民事案件也可以按照刑事案件的方式進(jìn)行審理，刑訊逼供是取得證據(jù)的合法手段，原告、被告、證人都無法避免皮肉之苦。因此冤假錯案時有發(fā)生，加上貪官污吏的敲詐勒索，很多人因打官司而傾家蕩產(chǎn)，不僅冤屈無法昭雪，有時性命都無以保障，嚴(yán)峻的司法狀況讓眾多平民百姓對訴訟望而卻步，久而久之，一種害怕訴訟的觀念在人們腦海中形成。

三、無訟法律文化傳統(tǒng)對當(dāng)代構(gòu)建和諧社會的啟示

追求無訟的根本立足點，是貴和持中和穩(wěn)定秩序。不可否認(rèn)秩序的穩(wěn)定是社會發(fā)展的保障，但是過分強調(diào)秩序與穩(wěn)定，必然妨礙富有創(chuàng)見的自由探索。無訟世界盡管寄托著設(shè)計者們的美好理想，但卻是不現(xiàn)實的，也違背了歷史的發(fā)展規(guī)律。建設(shè)當(dāng)代和諧社會，我們必須對傳統(tǒng)社會和諧理想下的無訟法律文化進(jìn)行客觀的分析，以期對當(dāng)代構(gòu)建社會主義和諧社會的事業(yè)能有所裨益。

首先，傳統(tǒng)無訟法律文化中具有可資借鑒的積極方面：一是注重道德教化，強調(diào)對社會的綜合治理，重視犯罪預(yù)防。作為控制社會和調(diào)整社會成員行為的兩種主要手段，法律和道德既相互獨立又在一定程度上于各個不同的層面和維度相互交叉、融合，兩者猶如車之兩輪，互相配合、互相補充，共同作用，不可或缺。古人在傳統(tǒng)中國社會設(shè)計了獨具特色的“禮法結(jié)合”的模式，在德法互補的基礎(chǔ)上，強調(diào)對社會進(jìn)行綜合治理。傳統(tǒng)儒家文化重視道德教化，強調(diào)通過道德教化來預(yù)防犯罪。古代中國禮法互補的社會控制模式在當(dāng)代仍然具有一定的進(jìn)步意義，對今天我們正在進(jìn)行的構(gòu)建社會主義和諧社會事業(yè)及正在實施的“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的治國方略具有重要的借鑒意義。二是注重調(diào)解模式，緩解社會矛盾?，F(xiàn)代社會中，訴訟的激增和程序的日趨復(fù)雜化使有限的司法資源不堪重負(fù)，而訴訟中遲延、高成本等固有的弊端使普通百姓難以接近正義，降低了司法在民眾中的威信。傳統(tǒng)中國社會的調(diào)解機制在某種程度上，至少從形式上契合了社會轉(zhuǎn)型期對秩序和安定的強烈需求，可以為當(dāng)事人節(jié)約糾紛解決的成本，對緩和社會矛盾和對抗，消除濫訴現(xiàn)象，減少人際交往及社會諸種交易行為的成本，維護社會的基本價值倫理，達(dá)成社會的整體和諧等無疑是非常重要的。因此，應(yīng)充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的調(diào)解本土資源，完善并進(jìn)一步發(fā)揮現(xiàn)有的人民調(diào)解制度的作用，以有效地解決社會糾紛緩解社會矛盾。

其次要看到傳統(tǒng)無訟法律文化中也存在許多消極方面的影響：一是以道德代替法律，對個體而言導(dǎo)致形成雙面人性格；對社會治理環(huán)境而言導(dǎo)致人治主義的產(chǎn)生。中國兩千多年的封建社會歷史已證實，建立在人性善基礎(chǔ)上的無訟世界的理想始終只是一種空想。傳統(tǒng)中國人被迫接受并遵守這一制度，就扭曲了人性，最終的惡果就是使人變得虛偽，形成雙面人格。以道德代替法律，使法律缺乏獨特性和自治性，從而喪失了自身作為法律的獨特的個性和功能，法律在人民的生活中逐漸至次要的地位，從而導(dǎo)致對法律的不信任，影響法律權(quán)威和機制的建構(gòu)，進(jìn)而動搖法律在治理國家中的重要地位，不可避免地為人治主義奠定了基礎(chǔ)。二是奉行法律工具主義，不利于民眾法律信仰意識的養(yǎng)成。無訟價值取向支配下的中國傳統(tǒng)法律屬于“義務(wù)型”法律，其價值前提是要人們?nèi)绾蔚厝ケＵ蠂依婧图w利益，如何地維護國家秩序，履行社會職責(zé)，至于法律能為個體的人帶來何等利益，規(guī)定了哪些權(quán)利，則盡量少提或者根本就避之不提。對老百姓而言，法律只是統(tǒng)治工具、手段，是刑，是一種恐怖的象征。這種狹隘的法律工具主義觀，至今仍在部分社會公務(wù)人員的觀念中根深蒂固地存在著，受其影響，民眾始終將法律視為外來的強制力量，法律規(guī)范價值沒有內(nèi)化為自覺的行為準(zhǔn)則，人們無法對法產(chǎn)生親近感和認(rèn)同感，缺乏對法律的信仰，這種狀況的存在，嚴(yán)重不利于中國邁向法治社會。三是調(diào)解制度存在著一味打壓訴訟、不利于權(quán)利張揚的弊病。傳統(tǒng)無訟法律文化中，一切以和為貴，即使是表面的和諧，也勝過公開實際存在的沖突。于是在表面上看來平靜、穩(wěn)定的社會里，個人被緊緊束縛著，導(dǎo)致抑制社會主體個性的張揚，妨礙人們富有創(chuàng)見的自由探索，扼殺民族的創(chuàng)新精神。在現(xiàn)代法治的今天，這種消極影響仍然廣泛地存在于公務(wù)人員的意識之中，支配著他們的行為。

總之，傳統(tǒng)無訴法律文化蘊含的“法即刑”以及對封建等級、封建倫常的維護等內(nèi)容，造成法律地位低下，民眾權(quán)利意識淡漠，構(gòu)成了中國邁向法治社會的巨大障礙，而其中的另一些如禮法互補、解決糾紛的調(diào)節(jié)模式等內(nèi)容則至少從形式上又能為我們提供一些有益的借鑒。因此，我們要以客觀的態(tài)度和開放的胸懷，對傳統(tǒng)無訟法律文化進(jìn)行具體分析，取其精華，棄其糟粕，面對不斷變動的社會法律秩序，對傳統(tǒng)無訟法律文化中契合當(dāng)代和諧社會構(gòu)建的部分進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代詮釋，使之轉(zhuǎn)化進(jìn)而溶入現(xiàn)代化法文化生命中，為當(dāng)代構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

責(zé)任編輯：黎 峰(本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請以PDF格式閱讀原文。)