嚴(yán)小龍

阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》一書中提出了一種新的時空觀，以及在這種時空觀下形成的新的綜合研究方法。他指出，這種“新的綜合方法”，就是“要像一個通曉數(shù)門知識的通才，而不是某項問題的專家那樣地去思考問題”。同時他把其原因歸結(jié)為：是第三次文明時空觀的沖擊，使人們在思維方式上發(fā)生了變化。

托夫勒認(rèn)為，在許多工業(yè)化以前的社會中，人們崇尚時間循環(huán)說，普遍把時間看作是循環(huán)的?！皬默斞湃说椒鸾掏胶陀《冉掏?，時間是周而復(fù)始，循環(huán)不已。歷史是無止境的重演，生命也許就是通過新的肉身的再世來生”。在空間上，第一次浪潮（農(nóng)業(yè)文明），產(chǎn)生了一種守田定居的“狹隘的空間”，取代了過去那種“空間廣闊”的游牧遷徙生活。總之，在這種時空觀下，人們是用一種綜合、整體、神秘的眼光打量著周圍的世界。

工業(yè)文明的到來，徹底摧毀了前工業(yè)文明的時空觀。在時間方面，“不僅把時間劃分得非常精確和標(biāo)準(zhǔn)，而且把時間置于一條直線上，一頭可以無限地回溯到過去，一頭可以無限地延伸到將來”。簡言之，工業(yè)文明把時間直線化了。在空間方面，工業(yè)化“再一次建立了‘空間廣闊的文明”。一方面，“時間的直線化，也有它空間的對稱物”，易言之，時間直線觀，要求有新的空間形式與之相適應(yīng)，如直線的鐵路、航線、城市規(guī)劃和建筑物的型式等；另一方面，這種生活空間的擴(kuò)展，實際上也是工業(yè)文明空間形式直線化產(chǎn)生的前提。因此，可以說，對時空認(rèn)知的直線化，是伴隨工業(yè)文明而產(chǎn)生的一種文化，同時也是將″思維直線化″內(nèi)化到人們心靈深處的哲學(xué)基礎(chǔ)。

然而，這種固定的“直線文化或思維模式”現(xiàn)在已遇到第三次浪潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因為在新的信息文明面前，沒有一種事物是不變的，明天的設(shè)想，不一定就是今天的延伸。由此，托夫勒指出，工業(yè)文明的直線思維觀“著重提高我們把問題分解成各個部分的能力，而對把各個部分重新綜合的能力，卻很少予以鼓勵。多數(shù)人從受教育起，就善于分析，而不善于綜合”。因此，“今天，我相信我們已處在一個新的綜合時代的邊緣。在所有的知識領(lǐng)域里，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)到社會學(xué)、心理學(xué)，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)——特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)——我們將看到廣泛思考和全面理論的恢復(fù)，看到重新將各個部分再度綜合起來”。顯然，這是信息文明使我們思維方式再一次綜合化了。

這樣，一條文明的發(fā)展軌跡也逐漸清晰呈現(xiàn)在我們面前：前工業(yè)文明[時間循環(huán)說，空間廣闊化（前農(nóng)業(yè)文明）、空間狹隘化（農(nóng)業(yè)文明），思維神秘化、整體化]；工業(yè)文明[時間直線說，空間廣闊化，思維直線化、分解化、單邊化]；后工業(yè)文明[時間非直線說，空間更加廣闊化，思維多樣化、綜合化]。