高　明　高　見

“三言”是我國古代短篇白話小說的瑰寶，更被譽(yù)為中國古代社會(huì)的“百科全書”。作為編者，馮夢龍塑造了深入人心的女性形象，他以生動(dòng)、真實(shí)的筆觸反映廣大女性的生活和心態(tài)，贊美女性反封建反壓迫精神的同時(shí)，在女性心理上，傾注了比以往作品更多的關(guān)注?？梢哉f，女性心理在“三言”中得到了細(xì)膩生動(dòng)地刻畫，而這一文學(xué)表現(xiàn)，自然與馮夢龍的情學(xué)思想有著密不可分的關(guān)系，它是馮氏情學(xué)思想在人物塑造上的藝術(shù)實(shí)踐，是創(chuàng)作思想與作品表現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合。

一

首先，我們要搞清楚什么是馮夢龍的情學(xué)思想。筆者認(rèn)為，馮氏的情學(xué)思想可以高度概括為兩方面，即“情生萬物”、“情本永在”的情本論與“以情為教”、“情感化導(dǎo)”的情教說。

其一，明代中后期，“心學(xué)”成為社會(huì)思潮的核心，馮夢龍?jiān)谕蹶柮鞯摹爸铝贾奔袄钯椀摹巴恼f”影響下，對“情”給予了更寬泛的解釋。他從個(gè)體出發(fā)，給予“情”前所未有的肯定與贊揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)“情”是萬物的本原，宇宙的核心。這一理念在《情史·序》中有著清晰地闡述：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生?！星槭枵哂H，無情親者疏?！薄扒椤笔翘斓厝f物的根本，維系社會(huì)的原則，惟有情不泯滅，不虛假。在馮夢龍的心底，“情”的概念已超越表現(xiàn)人類情感的界限，而伸向體現(xiàn)宇宙運(yùn)行，萬物相息的領(lǐng)域。他認(rèn)為：“萬物生于情，死于情。人于萬物中處一焉，特以能言，能衣冠揖讓，遂為之長，其實(shí)覺性與物無異?！诙樵谘伞！痹谑篱g，“情”包括君臣、父子、兄弟、朋友之間的各種感情：“凡民之所以必開者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有余乎！”（詹詹外史《情史序》）所以說情是根本，是基礎(chǔ)，沒有了情便沒有了一切。不但如此，“情”還能超越生死，發(fā)揮巨大的能量：“人，生死于情者也；情，不生死于人者也，人生而情能死之，人死而情有能生之。”（《情史》卷十“情靈類”評語）當(dāng)“情”作用于個(gè)人時(shí)，還會(huì)有使“有情則勇，無情則怯。”（《情史·序》）的效果及“若有賊害等，則自傷其情。盜賊必不作，奸宄必不起。”的社會(huì)功用?？傊?，馮夢龍所希圖的是要建立一個(gè)充滿真情的世界，他肯定“情”，贊美“情”，視“情” 為萬物的本原，是維系人與自然、人與人之間和諧的紐帶。

其二，馮夢龍?jiān)谔岢銮楸菊撍枷氲幕A(chǔ)上，更著眼于情感的社會(huì)教化功能，“我欲立情教，教誨諸眾生”是其情教思想的核心內(nèi)容。他要求用“情”治理天下，愛護(hù)百姓，人與人之間能“以情相與”，對有情者“以情勵(lì)之”，對無情者“意情導(dǎo)之”，當(dāng)人們能做到“體人之情”、“不拂人情”、“推情”、“廣情”時(shí)，便可使“無情化有，私情化公，庶鄉(xiāng)國天下，藹然以情相與”了。馮夢龍自號(hào)“情癡”，希望能將“情”沁入人心，以情度人，以情化人，利用感化教化的方式將外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心的自覺與蘇醒，以期改造和提高社會(huì)群體的思想道德素質(zhì)，從而振奮斗志，拯救黑暗、岌岌可危的明季社會(huì)。這種強(qiáng)烈的救時(shí)弊，挽頹風(fēng)，救亡圖存的社會(huì)理想傾注于其文學(xué)創(chuàng)作中，使得馮夢龍強(qiáng)調(diào)小說要“為情發(fā)憤”（注：《情史·情俠類》評語），正如他在“三言”的序言中寫道：“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗者。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久，三刻殊名，其義一耳。”“以《明言》、《通言》、《恒言》為六經(jīng)國史之輔，不亦可乎？”可以看出馮夢龍是將“三言”作為六經(jīng)國史之輔，用以喻世、警世、醒世，通過“導(dǎo)愚”、“適俗”的方式，“可喜可愕，可悲可泣”的描寫，達(dá)到使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”的社會(huì)效果?；诖朔N目的，馮夢龍為編纂“三言”在選擇題材，塑造人物，設(shè)置情節(jié)上，更加注意故事的可讀性、趣味性，不但滿足廣大聽眾（主要是市民階層）的閱讀要求，更實(shí)現(xiàn)了寓教于樂的教化目的，可見其教化天下人心的苦心，審時(shí)救世的抱負(fù)，以及追求經(jīng)國治世、挽救危局的滿腔熱情。

二

在情教思想的影響下，馮夢龍要求文學(xué)作品是真情實(shí)感、至情至性的流露，人物形象是有血有肉，鮮明生動(dòng)的群體集合，這在“三言”中女性形象的塑造上可見一斑。他同情女性的不幸遭遇，關(guān)注女性的悲慘命運(yùn)，以真實(shí)、贊揚(yáng)的筆觸傾注于女性的心靈，特別是女性心理的刻畫上，有著比以往作品中更為細(xì)膩的表現(xiàn)，即渴望愛情、積極追求幸福的心理；表達(dá)自我意識(shí)、尋求獨(dú)立人格的心理。

1、女性渴望愛情、積極追求幸福的心理

古代婚姻講求“父母之命，媒妁之言”，《禮記·坊記》說：“男女非有行媒不相問名”；《禮記·曲禮》說：“男女無媒不交”，到唐代時(shí)，“媒妁”更以法律形式予以規(guī)定。而在“三言”里，男女間的自由戀情得到肯定與提倡，“媒妁”的力量在慢慢消解。馮夢龍肯定情，贊美情，對“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度進(jìn)行了徹底的批判，“一情為線索，天涯成眷屬”、“愿得有情人，一齊來演法”的情學(xué)思想使其提倡女性要敢于表達(dá)愛情，大膽追求幸福，對那些有著反叛心理的女性給予高度的推崇與贊揚(yáng)。

中國古代小說特別是短篇小說并不善于心理描寫。早在唐傳奇中，創(chuàng)作者們就嘗試著采取以詩、以人物的行動(dòng)及內(nèi)心活動(dòng)來表達(dá)精神世界，但由于受文言敘事結(jié)構(gòu)的限制，在進(jìn)行心理刻畫時(shí)往往顯得拘謹(jǐn)、蒼白無力。而“三言”卻是“由粗略化向細(xì)膩化的發(fā)展”，編者馮夢龍?jiān)趯υ鬟M(jìn)行改寫時(shí)有意將女性心理描寫作為塑造人物形象的手段，“這在中國古代寫心傳神的藝術(shù)史上，是一種新的開拓。”如在《警世通言》第六卷入話里卓文君與司馬相如的故事中，編者在文君聽侍兒贊美相如“豐姿俊雅，且善撫琴”，自己又悄悄觀察后加入了兩次心理活動(dòng)的描寫：“‘我若得如此之丈夫，平生愿足！爭奈此人簞瓢屢空，若待媒征求父，俺父親決然不肯，倘若挫過此人，再后難得?！币姷揭庵腥?，卓文君內(nèi)心的涌動(dòng)如決堤洪浪，她毫不掩飾自己對司馬相如的欣賞，認(rèn)為得此丈夫，一生便知足別無他求，即使有著“俺父親決然不肯”的顧慮，也不輕易退縮，可見其對自由戀愛的堅(jiān)定追求。還如“……過了兩日……心下思量：‘自見了那秀才，日夜廢寢忘食，放心不下。我今主意已定，雖然有虧婦道，是我一世前程?！保瑑?nèi)心的情欲難抵相思的煎熬，在“情“的驅(qū)動(dòng)下，禮教規(guī)矩在卓文君面前通通變得渺小。如此看來，馮夢龍?jiān)诟膶懼屑尤氲男睦碇苯用鑼憹B入到主人公的內(nèi)心世界，其用心之處在于將卓文君“事無擅為，行無獨(dú)出”，主動(dòng)追求幸福，蔑視傳統(tǒng)“婦道”的性格展露無遺。在“三言”中，我們隨處可見婦女在追求愛情幸福旅程中的大膽與執(zhí)著，如初見有情人便使計(jì)自報(bào)家門的商家女子周勝仙，趁府里失火與心上人逃走，追求自由與平等的璩秀秀，認(rèn)清吳八等人“豪華之輩，酒色之徒”的真面目后，毅然選擇“家貧力薄”的賣油郎，喊出“我要嫁你”心聲的花魁娘子，她們或通過語言，或通過行為來達(dá)到心理刻畫的升華。值得一提的是，編者開始嘗試著用日有所思夜有所夢的夢幻方式來刻畫人物心理，令人耳目一新?！秴茄脙?nèi)鄰舟赴約》中秀娥初見吳衙內(nèi)，便“動(dòng)了私心”，想道：“這衙內(nèi)果然風(fēng)流俊雅。我若嫁得這樣個(gè)丈夫，便心滿意足了?！笨梢钥闯鲂愣鸬乃枷胫幸验_始具備一定的擇偶意識(shí)，面對鐘情的人心里會(huì)毫無顧忌地泛起愛慕波瀾，更精彩的是作者通過夢境來刻畫人物心理，突出人物形象：秀娥與吳衙內(nèi)私會(huì)，被丫鬟發(fā)現(xiàn)告知賀司戶，司戶將衙內(nèi)撇入水里?！靶愣鸫藭r(shí)也不顧羞恥，跌腳捶胸，哭道：‘吳衙內(nèi)是我害著你了！又想道：‘他既因我而死，我又何顏獨(dú)生？遂搶出艙門，向著江心便跳?！愣饎偺滤?，猛然驚覺，卻是夢魘，身子仍在床上?！眽艟车臄⑹路绞绞亲髡擢?dú)具匠心之作，刻畫出秀娥內(nèi)心對愛的向往與渴求的急切心理，使人物形象栩栩如生，易于讀者接受。他如《杜十娘怒沉百寶箱》，文中記錄了杜十娘追求愛情、婚姻歷程的心理變化。身為社會(huì)最底層的妓女，十娘有著難以名狀的自卑心理，長期受壓迫、被侮辱的悲慘生活讓她有著早日從良的心理，當(dāng)選擇李甲作為終身伴侶時(shí)，她又對其感情有著時(shí)時(shí)考驗(yàn)的心理。十娘勇于追求真正“人”的生活，當(dāng)?shù)弥罴妆硹壐星椋瑢⒆约嘿u給孫富時(shí)，她的心理變化釋放出的是其靈魂深處的吶喊與呻吟。聽完李甲“老父位居方面，拘于禮法，”的推托之言后，十娘的反應(yīng)是“大驚道：‘郎君意將如何？”女人敏感的神經(jīng)告訴她，心底曾經(jīng)擔(dān)憂的事要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，她的“大驚”帶著無盡的惶恐與不安。當(dāng)李甲說完孫富之求與自己的如意算盤時(shí)，十娘的反應(yīng)變?yōu)椋骸胺砰_兩手，冷笑一聲：‘為郎君畫此計(jì)者，此人乃大英雄也?！l(fā)乎情，止乎禮，誠兩便之策也?！毙闹械膽嵟菍罴谉o情的責(zé)罵，對自己妄圖改變命運(yùn)，追求自由幸福理想的嘲諷，由“大驚”到“冷笑一聲”，其內(nèi)心經(jīng)歷了痛的折磨。而十娘還是心存希望的，當(dāng)?shù)弥罴讓O富的買金“尚留彼處，未曾過手”后，她采取的是試探性的激將法，“十娘道：‘明早快快應(yīng)承了他，不可錯(cuò)過機(jī)會(huì)?！笨此乒膭?lì)之言，實(shí)際上是心底渴望李甲回頭是岸的一點(diǎn)點(diǎn)可憐幻想，這份堅(jiān)定言語下的卑微與痛楚使十娘的形象更顯悲涼。李甲的懦弱與無情讓十娘一步步走向內(nèi)心的死亡，最終“抱箱怒沉”是其美好理想和對新生活的希望破滅時(shí)的徹底覺醒。文中的高潮作者通過十娘的表情、語言、動(dòng)作來刻畫其心理變化，記錄了她在強(qiáng)大封建禮教制度下追求婚姻幸福的悲劇，為了獲得人的自尊、權(quán)力和自由，她付出了靈與肉的代價(jià)。

2.女性表達(dá)自我意識(shí)、尋求獨(dú)立人格的心理

青年時(shí)期的馮夢龍“放誕不羈，每出于名教之外?！?，“逍遙艷冶場，游戲煙花里”的狎妓生活經(jīng)歷使其對女性有了更多的了解與同情，尊重與體諒。同時(shí)又深受李卓吾影響，有著進(jìn)步的婦女觀。他批判“女子無才便是德”的荒謬，認(rèn)為“婦智勝男”。在“三言”中，我們可以看到大部分女子都有著豪放的性格和不肯屈服的“野性”。她們蔑視權(quán)威，對不公正、不合理有著大膽的質(zhì)疑和頑強(qiáng)的抗?fàn)?；她們張揚(yáng)“人欲”，對幸福和自由有著不舍的渴望與追求；她們要求平等，對封建禮教和封建宗法制度進(jìn)行了強(qiáng)烈地批判。這是一批全新的女性形象，其追求獨(dú)立人格尊嚴(yán)的抗?fàn)幮睦韯?dòng)態(tài)刻畫得十分細(xì)膩，而這實(shí)際上是馮夢龍達(dá)到教化，用以醒世的有利手段。

《王嬌鸞百年長恨》里的王嬌鸞出身宦門，初遇鄰人周廷章的傾慕，她“滿臉通紅，推著曹姨的背，急回香房”，這是封建制度下貴族小姐面對愛情時(shí)本有的羞澀與矜持。然而，內(nèi)心的慌亂沒有使嬌鸞迷失理智。在與廷章互通情書表達(dá)愛意之后，面對廷章輕浮的行為，她的回絕鏗鏘有力：“妾本貞姬，君非蕩子?！魲夋?，豈不負(fù)妾之誠。必矢明神，警同白首，若還茍合，有死不從。”兩人的愛情雖沒有得到父母的同意，但仍要求有神明的見證，嬌鸞不通私情的心理是對人格、自我尊嚴(yán)的肯定。這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)使她在得知廷章歸鄉(xiāng)不返，已娶魏氏的事實(shí)后更加張揚(yáng)。面對愛人的負(fù)心，傷心欲絕的悲痛讓嬌鸞想到了自盡，但心底的不平、不屈使她不能如此懦弱，“我嬌鸞名門愛女，美貌多才。若默默而死，卻便宜了薄情之人?！睉嵑蕖⑶?、抗?fàn)幾寢甥[勇敢地拿起了所謂的“法律武器”，嚴(yán)懲負(fù)心漢周廷章，為自己討回公道。可以看出作者有意給女子形象的塑造上注入新鮮血液，她們已不再是封建社會(huì)重重禁錮下委曲求全，喪失自我的附屬品，而是敢于反抗命運(yùn)的不公與不平，用行動(dòng)來高揚(yáng)內(nèi)心積極要求蛻變、解放的心理追求。黑格爾將“自我價(jià)值”描述為是一種“單純的人格，自己對自己的評價(jià)”，是“一個(gè)人對他自己的無限主體性具有最親切的肯定意識(shí)”。從“三言”中，我們隨處可見擁有自我意識(shí)，表達(dá)自己價(jià)值的女性。如《十五貫戲言成巧禍》里的小娘子，在得知丈夫?qū)⒆约嘿u給一個(gè)客人典得十五貫錢時(shí)，沒有坐以待斃的軟弱行為，沒有“一哭二鬧三上吊”的脆弱表現(xiàn)，而是“憂疑不決”，“反復(fù)思量”，最后為自己選擇“出走”的道路。雖然小娘子的出走比不上西方娜拉出走的轟轟烈烈，但她擁有懂得自保、自救、把握命運(yùn)的心理意識(shí)在封建時(shí)代已經(jīng)是難能可貴了。細(xì)心的讀者可以看出，在“三言”中，女性表達(dá)自我意識(shí)，尋求獨(dú)立人格的心理也往往表現(xiàn)在擁有并施展學(xué)識(shí)、謀略、才華上，這自然離不開編者馮夢龍進(jìn)步的婦女觀，他駁斥“三綱五?！?、《列女傳》、《女誡》等輕視婦女，蔑視女性的封建禮教理論，將觸角“深入到了啟蒙婦女人性、鼓勵(lì)婦女追求自由的內(nèi)核”。他認(rèn)為：“豪杰憔悴風(fēng)塵之中，須眉男子不能識(shí)，而女子能識(shí)之；其或窘迫危難之時(shí)，富貴有力者不能急，而女子能急之。至于名節(jié)關(guān)系之際，平昔圣賢自命者不能周全，而女子能周全之?！?《情史—昆侖奴》)在《智囊補(bǔ)總敘》中更是發(fā)表了自己慷慨激昂的女權(quán)主義宣言：“語有之：‘男子有德便是才，婦人無才便是德。其然豈其然乎？夫祥麟雖祥，不能搏鼠；文鳳雖文，不能攫兔。……無才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎？”面對世俗對女子的偏見他深感不平，在此觀念的觸動(dòng)下塑造了不勝枚舉的有智女性，將筆墨傾注于女性表現(xiàn)獨(dú)立人格，體現(xiàn)自我價(jià)值的心理意識(shí)方面?！短K小妹三難新郎》中的蘇小妹被作者贊美到“聰明絕世無雙，真?zhèn)€聞一知二，問一答十”，“資性過人十倍，何事不曉”，文中寫她“續(xù)寫父詩”和“三難情郎”十分精彩?！靶∶瞄e步到父親書房之內(nèi)，看見桌上有詩四句：‘天巧玲瓏玉一丘，迎眸爛漫總清幽。白云疑向枝間出，明月應(yīng)從此處留。小妹覽畢，如是詠繡球花所作，認(rèn)得父親筆跡，遂不待思索，續(xù)成后四句：‘瓣瓣折開蝴蝶翅，團(tuán)團(tuán)圍就水晶球。假饒借得香風(fēng)送，何羨梅花在隴頭。……老泉送客出門，復(fù)轉(zhuǎn)書房，方欲續(xù)完前韻，只見八句已足，讀之詞意俱美?！碧K老泉是名噪一時(shí)的大學(xué)問家，可蘇小妹對他的詩作卻能“不待思索，續(xù)成后四句”，還得到蘇老泉“讀之詞意俱美”的肯定，不僅僅如此，因?yàn)椴潘济艚?，“資性過人”，更得到了父親“不復(fù)以女工督之”的允許，哥哥蘇軾“吾妹敏悟，吾所不及，若為男子，官位必遠(yuǎn)勝我矣”的贊嘆，可見其表現(xiàn)自我價(jià)值，自我人格的心理意識(shí)是多么強(qiáng)烈。

通過以上分析，我們可以看出“三言”中的女性心理有了更加生動(dòng)與豐富的內(nèi)容，這與編者馮夢龍的情學(xué)思想息息相關(guān)，即是其創(chuàng)作思想與文學(xué)表現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合。通過女性形象的塑造特別是女性心理的刻畫，馮夢龍對“情”的追求，以及通過“情”達(dá)到教誨眾生、改良社會(huì)的醒世目的得以實(shí)現(xiàn)。正是“天不自醉人醉之，則天不自醒人醒之。以醒天之權(quán)與人，而以醒人之權(quán)與言?！瘪T夢龍以言醒人、以人育人，通過人物的精心刻畫發(fā)揮了文學(xué)的社會(huì)教育作用，在今天看來仍是有著進(jìn)步意義的。

（高 明 高 見，渤海大學(xué)中文系）