侯碧云　彭夢(mèng)麟　谷曉華

桑植縣是湖南省張家界市的一個(gè)少數(shù)民族貧困縣，境內(nèi)高山連綿，溪流縱橫，有國(guó)家級(jí)的原始森林保護(hù)區(qū)，是湖南四大水系之一澧水的源頭，是土家、白、苗、漢等十七個(gè)民族聚居地和大革命時(shí)期紅二方面軍長(zhǎng)征出發(fā)地。桑植民歌就是在這塊貧瘠但卻美麗的土地上孕育成長(zhǎng)起來(lái)的。它起源于原始耕時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng)，是桑植人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。桑植民歌中現(xiàn)已收集整理的山歌、小調(diào)、號(hào)子、花燈調(diào)等有2300多首。2005年10月桑植民歌被命名為“湖南省十大民族民間文化遺產(chǎn)”，12月被文化部列為“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”推薦名錄?，F(xiàn)淺析其藝術(shù)特征如下：

一、原始粗野。桑植地處交通閉塞的大山區(qū)，對(duì)外交流不便。歷史上，伴隨著生活和實(shí)踐，民智未開(kāi)的桑植人對(duì)人的本性和自然現(xiàn)象用自由率真的語(yǔ)言進(jìn)行直觀而形象的大膽表達(dá)，從而使傳達(dá)心聲的民歌具有原始的粗野性特征，如桑植民歌中唱道“大雨落來(lái)小雨淋，羅漢伸手摸觀音，神仙都做風(fēng)流事，何況我人間小后生”，歌詞大膽而粗野地表白對(duì)情愛(ài)的渴求，其中蘊(yùn)涵了原始的野性美。

二、群眾自?shī)市?。桑植地處“九山半水半分田”和“十年九?zāi)”的惡劣自然環(huán)境，面對(duì)艱苦的勞動(dòng)生產(chǎn)生活環(huán)境，人們常常以長(zhǎng)歌當(dāng)哭的方式來(lái)宣泄情感，或風(fēng)趣活潑，或凄婉悠揚(yáng)，或高亢明快，或清幽哀怨，伴隨著勞動(dòng)和民俗活動(dòng)的交流，在桑植形成“無(wú)時(shí)不歌，無(wú)處不歌，無(wú)人不歌”的習(xí)俗，人們通常很隨意地用歌聲來(lái)表達(dá)自己勞作、生活時(shí)的情感，如走路疲憊時(shí)吟唱“上坡不起，嗯！腿無(wú)力那嗯！好久沒(méi)得哎喲東西吃那嗯！”，惆悵孤獨(dú)時(shí)“楊柳葉葉兒青，聽(tīng)我唱單身，想起單身我好傷心；單身我回家來(lái)，順手撿把柴，講起單身我苦愁來(lái)"，這些滲透到人們?nèi)粘Ｉ罡鞣矫娴母杪暢蔀樯Ｖ踩说木窦耐小?/p>

三、歷史再現(xiàn)性。桑植民歌反央的內(nèi)容幾乎涵蓋了日常生產(chǎn)生活的各個(gè)層面，它歷史地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)刈匀痪坝^、生活習(xí)俗勞動(dòng)、精神追求等，可以說(shuō)它是一部反映桑植社會(huì)歷史發(fā)展變遷的百科全書(shū)，也是全面反映桑植社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、道德倫理、民族、宗教、哲學(xué)軍事生活的一面鏡子。如桑植婚姻習(xí)俗中有“女大三抱金磚”之說(shuō)，故同其它地區(qū)民歌不同的是，桑植情歌中對(duì)女性的稱(chēng)呼大多是“姐”卻少有“妹”：“二把扇子二面花，情姐愛(ài)我我愛(ài)她，情姐愛(ài)我年紀(jì)小，我愛(ài)情姐會(huì)當(dāng)家”，“好酒打開(kāi)滿(mǎn)屋香，好歌唱來(lái)甜如糖，好花引來(lái)蜜蜂采，好姐惹動(dòng)少年郎”。再如桑植白族《拜祖詞》唱道“家住云南喜喃洲，蒼山腳下有家園，大宋義士人皆曉，天山逸民歷代傳”，歌曲再現(xiàn)了桑植白族遷徙發(fā)展的歷史。

四、紅色革命根據(jù)地民歌的純美性。桑植是賀龍?jiān)獛浀墓枢l(xiāng)，千百年來(lái)，惡劣的自然環(huán)境形成了桑植入勤勞、勇敢、耿直、尚武的個(gè)性。大革命時(shí)期，以賀龍為領(lǐng)導(dǎo)的桑植人投身到火熱的革命中，桑植迅速成為湘鄂邊、湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的搖籃，這里還是紅二方面軍的誕生地和長(zhǎng)征出發(fā)地，在這塊紅色革命土地上，桑植民歌起到了其它民歌不可替代的鼓舞士氣、振奮人心的作用，同時(shí)，川、滇、云、鄂、贛、桂等地紅軍來(lái)到桑植，也帶來(lái)他們本地的民歌，與桑植民歌相互融合，賦予了桑植民歌的革命新內(nèi)容，從而形成一種具有獨(dú)特歷史價(jià)值的文化現(xiàn)象桑植革命民歌的純美性。如被譽(yù)為“金色旋律”的桑植民歌《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》“馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)，寫(xiě)封書(shū)信與姐帶，郎去當(dāng)兵姐在家，我三五兩年不得來(lái)，你個(gè)兒移花別處栽；馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)，寫(xiě)封書(shū)信與郎帶，你一年不來(lái)我一年等，你兩年不來(lái)我兩年挨，鑰匙不到鎖不開(kāi)”，這道原來(lái)表現(xiàn)男女分別的情歌經(jīng)過(guò)紅色土地的浸染宣有了新的內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了桑植革命志士的堅(jiān)定性和桑植女性的堅(jiān)貞性；又如“泥腿子坐江山，盤(pán)古開(kāi)天頭一回，跟著賀龍鬧革命，就是死了也心紅”，表現(xiàn)了豪邁的革命激情；再如表現(xiàn)魚(yú)水情的《賀龍夜過(guò)馬鬃嶺》：

這些革命民歌無(wú)論是歌詞、旋律還是其中體現(xiàn)的人性都綻放出至真至純的美感。

五、本土方言音樂(lè)。桑植語(yǔ)言屬于西南官話，但“zh、ch、sh、r”四個(gè)卷舌音卻在本土方言中準(zhǔn)確廣泛地使用，同時(shí)“兒化音”也在桑植民歌中頻繁出現(xiàn)，桑植人對(duì)小巧玲瓏和喜愛(ài)的人、物都要使用“兒化音”，如“伙計(jì)兒”、“姐姐兒”、“哥哥兒”、“花花兒”、“葉葉兒”，桑植民歌的聲腔與方言的聲調(diào)完美地結(jié)合，具有鮮明的本土方言音樂(lè)化特征。如《上金寨》：

歌曲的聲調(diào)就是方言聲調(diào)的旋律化?！安皇巧Ｖ踩司统缓蒙Ｖ裁窀琛?，特殊的語(yǔ)言發(fā)音得桑植民歌同相鄰地區(qū)的民歌大相徑庭。

六、旋律繁復(fù)多彩性。桑植民歌多采用襯詞、襯腔來(lái)擴(kuò)充聲腔，在非常單調(diào)的歌腔中加入生動(dòng)的襯詞，大大地?cái)U(kuò)充了歌詞的內(nèi)容，豐富了歌的旋律，使音樂(lè)形象更加生動(dòng)、形象、鮮明。桑植民歌襯詞的巧妙使用是與歌曲風(fēng)格和色彩緊密相聯(lián)的，充分體現(xiàn)了民歌形成和流傳由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一般規(guī)律，這種加襯詞襯腔的擴(kuò)充手法在桑植民歌中用得非常到俠，而且非常高明。如《花大姐》：

一個(gè)非常簡(jiǎn)單的敘述“姐兒坐在花果坪，身穿花衣花圍裙”，通過(guò)大量襯詞的擴(kuò)充把桑植婦女愛(ài)美、愛(ài)生活，開(kāi)朗、熱情的性格刻畫(huà)得入木三分，而且也賦予了旋律的活潑、跳躍性。又如《大河漲水小河流》：

通過(guò)模擬鷺鷥叫聲，用抽象的音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)具體事物，使歌曲生意盎然、妙趣橫生。再如《回娘家》：

襯詞襯腔的運(yùn)用填補(bǔ)了歌詞表現(xiàn)人物的直白和單調(diào)，使人物形象飽滿(mǎn)立體起來(lái)，音樂(lè)結(jié)構(gòu)也更完美。

七、曲體獨(dú)特性。桑植民歌曲體非常豐富，有一句體，二句體，三句體，四句體，五句體，六句體，七句體，甚至還有半句體。

桑植民歌除了具有一般民歌“起承轉(zhuǎn)合”很工整的二句、四句句式外，更強(qiáng)調(diào)歌詞的不完整所表現(xiàn)的獨(dú)特美，從一句體到三句、五句、七句體，桑植民歌歌詞的不完整性通過(guò)加襯詞、樂(lè)句呈基數(shù)結(jié)構(gòu)遞進(jìn)來(lái)詮釋和構(gòu)筑完整豐富的音樂(lè)。如一句體山歌《太陽(yáng)出來(lái)一點(diǎn)紅》：

一句“太陽(yáng)出來(lái)一點(diǎn)紅”加上襯詞就把處在山高人稀之地勞作的孤獨(dú)宣泄得淋漓盡致。又如三句體民歌，三句體在桑植大量存在而且由此派生出很多歌種，它也體現(xiàn)了桑植人崇“三”（三生萬(wàn)物）的樸素哲學(xué)思想，在中國(guó)民歌中獨(dú)樹(shù)一幟?！妒聭烟ァ罚?/p>

“懷胎正月正，奴家不知音，水上的浮萍沒(méi)定根”，從句式上看并沒(méi)有完成音樂(lè)的“起承轉(zhuǎn)合”，但是通過(guò)加上襯詞讓人聽(tīng)了覺(jué)得歌曲沒(méi)有終止，在固定曲調(diào)下的反復(fù)審泄并沒(méi)有讓聽(tīng)者有厭煩之意，反倒急欲想聽(tīng)第二段第三段去感受一個(gè)母親懷胎十月的欣喜、擔(dān)擾、辛苦等復(fù)雜心情。又如《九嶺十八崗》：

這首三句體小調(diào)，雖然沒(méi)有加襯詞，但它沿著第一句是上行，第二句是下行，第三句又是從上行下行這么一個(gè)旋律發(fā)展態(tài)勢(shì)，構(gòu)成了樂(lè)句的完整性。

再如五句體民歌，桑植五句體歌不僅講究“起承轉(zhuǎn)合”的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，而且善于通過(guò)第一句的補(bǔ)充抒發(fā)感情的極致，從而構(gòu)造音樂(lè)的完美性。如《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》：

前四句已經(jīng)完整地描述了男女二人分別時(shí)的情境，按照一般的作曲方法，此時(shí)音樂(lè)也可嘎然而止，但令人叫絕的是，最后又加了一句“鑰匙不到鎖不開(kāi)”，把對(duì)愛(ài)情的忠貞提升到“咀之不盡，挹之不盡”的絕美境地。

八、桑植歌節(jié)奏的律動(dòng)性和節(jié)奏變化的特殊性。民間打擊樂(lè)如打溜子、圍鼓等在桑植也是異彩紛呈，富有靈性的桑植人把打擊樂(lè)的節(jié)奏巧妙而自然地反映到民歌中，形成一種新的歌體，使歌曲節(jié)奏產(chǎn)生一種特殊的律動(dòng)性。如《一個(gè)雀子一個(gè)頭》：

它的節(jié)奏型就來(lái)自圍鼓：

在桑植民歌中還有一種被當(dāng)?shù)馗枋址Q(chēng)為“垛垛句”的歌種，它在行腔過(guò)程中陡然改變節(jié)奏關(guān)系，使歌曲旋律產(chǎn)生了一種特殊的流動(dòng)美。如：《十打》

歌曲節(jié)奏從2/4轉(zhuǎn)到7/8再到3/4，這種改變節(jié)奏型的歌曲在桑植民歌中經(jīng)常出現(xiàn)，節(jié)奏的陡然改變非但不影響音樂(lè)的流暢，反而使音樂(lè)節(jié)奏張弛有度，更加深化了歌曲主題。

九、音樂(lè)獨(dú)創(chuàng)性。桑植人善于學(xué)習(xí)，更善于創(chuàng)造，他們?cè)谖胀鈦?lái)歌種豐富營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)上加進(jìn)自己的審美理念，創(chuàng)造出一種很獨(dú)特的歌種——穿歌，這種歌種非常七妙而自然地將第一段歌詞作為襯詞用，使歌腔回旋往返，韻味無(wú)窮。如《好漢難打脫身拳》：

十、演唱時(shí)潤(rùn)腔方法的特殊性。

1、桑植民歌在遇到同音重復(fù)或級(jí)進(jìn)下行時(shí)，一定要用很弱的顫音運(yùn)用氣息的抖動(dòng)使其相鄰的第二個(gè)音音高產(chǎn)生微弱的飄忽感。如《咧嘿山歌》：

2、桑植高腔山歌的演唱出非常有特色，它全靠氣聲演唱，當(dāng)聲音沖出后又突然收回，嘴唇、舌根快速抖動(dòng)，喉結(jié)上下輕微移動(dòng)，真假聲過(guò)渡非常自然。如《翻天云》：

桑植民歌歌詞的文學(xué)意境美如“韭菜開(kāi)花細(xì)茸茸，有心戀郎不怕窮，只要二人情意好，冷水泡茶慢慢濃”，這樣的經(jīng)典詞筆者在此不作詳細(xì)分析了?？傊?，桑植民歌是中華民族古老歌謠的延續(xù)和發(fā)展，它是桑植各族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。省市交界的邊緣地區(qū)也是優(yōu)美民歌的儲(chǔ)存區(qū)，桑植民歌以它邊緣山區(qū)的高亢兼具水鄉(xiāng)的柔美韻味不斷給予藝術(shù)家們創(chuàng)作的源泉和研究的藍(lán)本，它獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值值得更多的人去探索和挖掘。