馬悅?cè)弧W陽江河

歐陽江河（以下簡稱歐陽）：馬悅?cè)唤淌冢犝f您對朦朧詩，對《今天》評價很高。朦朧詩出現(xiàn)在上個世紀七十年代末，但早在一九七二年就有詩人陸續(xù)開始寫現(xiàn)代詩，刊印雜志出版，逐漸成為一個公共事件，《今天》就是故事的開始。對中國年輕一代的詩人和作家而言，《今天》不僅僅意味著政治上的崛起和對抗，更重要的是在語言上打破了當時極度僵化的體制話語的一統(tǒng)天下，這種體制話語把文學(xué)語言和意識形態(tài)話語、新聞宣傳用語、政治口號混在一起，對中國文學(xué)的影響是非常負面的。當年我初讀《今天》時內(nèi)心震動非常大，心想：原來我們自己的文學(xué)還可以用這樣的語言寫作?，F(xiàn)在看來，《今天》在語言上的顛覆對中國當代文學(xué)的貢獻是更持久、更深刻、更具決定性的。不知馬悅?cè)唤淌趯Υ擞泻慰捶ǎ?/p>

馬悅?cè)唬ㄒ韵潞喎Q馬）：你講的不錯，《今天》的詩人們在這一點上和五四運動的詩人有共同之處?！拔逅摹痹娙碎_創(chuàng)了白話文，不同的是他們受了很多外來語的影響，比如英語、法語，這個暫且不談。我第一次接觸《今天》詩人是一九八二年，在北京，在后來成為愛丁堡大學(xué)教授的杜博妮家里，我見到了北島和顧城，那個晚上我們一起朗誦詩歌。他們給了我很多他們的詩作，有的已經(jīng)發(fā)表，有的還沒有發(fā)表。我很快翻譯和編輯出版了他們兩個人的合集，中瑞雙語版，非常受歡迎。后來再去北京又多認識了一些朦朧詩人，又出了一本詩選，包括北島、顧城、舒婷、芒克、江河、楊煉和嚴力。當時沒有收多多的，因為開始時覺得他的詩歌語言粗糙，但到后來就非常欣賞了。朦朧詩之后的當代中國詩人我看得不多，有人建議我上網(wǎng)看，雖然使用計算機已經(jīng)二十幾年了，但我上網(wǎng)還是不太容易的事。

歐陽：朦朧詩對八十年代后的文學(xué)創(chuàng)作影響持續(xù)到現(xiàn)在，劉禾曾在《持燈的使者》一書的序言中將《今天》看作中國當代文學(xué)的一個故事，一個傳奇，她據(jù)此提出了“文學(xué)的游歷”這個概念。聽說在昨天的學(xué)術(shù)討論會上，孟連素發(fā)言時提到除了北島、顧城、芒克等人的詩歌寫作之外，《今天》的另一個重要主角是“地點”，比如東四十四條七十六號、白洋淀，很多活動都是在某個地點聚集，來來去去。這些真實而具體的地點成為《今天》故事的“鄉(xiāng)愁”，成了心靈的地址。那個年代，不光北京的《今天》同仁是如此，在中國的好多地方都是這樣，一個詩人寫了一首詩，為了給另一個人看，騎上自行車、登上公交車，甚至買張火車票說去就去了。那時確實有這樣的勁頭和氛圍?，F(xiàn)在《今天》已經(jīng)離開其母語國家，落腳在西方。所以這個故事是否已經(jīng)變成另一個故事了呢？《今天》進入全球化的大語境里，受到不同語言、不同環(huán)境、不同生活方式的影響，面對的是更廣闊的文化空間，更多的文學(xué)想象和創(chuàng)造的可能性，更多也更復(fù)雜的種種挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)既來自文學(xué)外部的意識形態(tài)和資本、生產(chǎn)、消費所構(gòu)成的秩序，也來自遮蔽和誤解所構(gòu)成的文化差異，也有文學(xué)自身的挑戰(zhàn)和詰問?！督裉臁匪?jīng)歷的這種文學(xué)的和生存方式上的雙重游歷，構(gòu)成了跨語際的“另一種鄉(xiāng)愁”。您翻譯詩歌，也經(jīng)歷了語言的游歷。文化交流就是不同種族在同一種語境之間相遇，那您作為文學(xué)語言的游歷者，和中國詩人的文學(xué)游歷有什么相似的地方或者差異?

馬：我很愿意尋找以前不被注意到的作家和詩人。比如四川萬縣的楊吉甫，一九二五年到一九三○年他在《萬縣日報》周日版上發(fā)表短詩，非常好的短詩，兩行、三行，最長的是四行。他原來是一名小學(xué)教師。楊吉甫的詩很特別，他患有肺病，有時住在醫(yī)院里，有時住在家里。他看世界是通過一扇窗戶，聽不見聲音。他有這樣的詩句：“今天的草堆是我點燃的?！薄白o士來按我的脈搏/我不知道往哪兒看?！庇H切的護士來給他把脈，不知道該不該看她，只能看遠遠的地方。就是這樣的詩意感覺。

歐陽：抱歉我不知道這個詩人。我想我們這一代中國詩人和評論家大概也很少有誰知道他。您是偶然發(fā)現(xiàn)他的嗎？

馬：當然是偶然的。

歐陽：我想您對自己的這個偶然發(fā)現(xiàn)一定非常欣慰。不過依靠偶然發(fā)現(xiàn)來理解和看待中國現(xiàn)當代文學(xué)，也可能會掛一漏萬的。誰知道被漏掉的會不會是更好的。聽說近年您翻譯了曹乃謙的小說，好像您也是偶然發(fā)現(xiàn)他的。

馬：一九九一年在《山西文學(xué)》和一些地方報紙上看過他的短篇，非常短。才幾百字，可以把一個人的命運，一家人的命運寫出來。通過李銳，我們建立聯(lián)系。我讓曹乃謙把作品寄給我。前年我去太原看李銳，曹乃謙在大同，碰巧要開刀，但他還是來了，帶給我很多資料，有三十篇短篇小說。他寫的《到黑夜想你沒辦法》，是要飯調(diào)名。山西乞丐唱的要飯調(diào)，有的是情歌，甚至色情意味很濃。

歐陽：好像是汪曾祺給取的名字。一九八八年，在一個小說學(xué)習班上，李陀最早看到他的小說，就是溫家窯系列，覺得非常好，當天晚上就交給了汪曾祺，請汪曾祺寫了一篇三千字的推薦文章，同小說一起發(fā)表在當月的《北京文學(xué)》上。

馬：后來上海文藝出版社出版了《佛的孤獨》，但比不上溫家窯系列。

歐陽：這次為期三天的國際性學(xué)術(shù)會議的主要討論都是圍繞《今天》面世二十五周年進行的。《今天》當年在國內(nèi)的境遇，和現(xiàn)今所處的全球化環(huán)境相比較，無論《今天》本身，還是它的生存條件都有了很大變化。我們現(xiàn)在關(guān)注的重點是《今天》繼續(xù)存在下去的根本理由是什么。曹乃謙的小說在國內(nèi)的文學(xué)雜志上應(yīng)該是可以發(fā)表的，至于李銳，我讀過他寄給我的小說《無風之樹》，印象深刻，他是《今天》的一個重要作者。李銳和曹乃謙寫的更多的是偏僻、落后、貧窮的農(nóng)村……

馬：李銳離不開農(nóng)村。這是他的使命。

歐陽：這實際上是改革開放之前的中國，在某種意義上，可以說基本上是前現(xiàn)代歷史環(huán)境里發(fā)生的事情。我認為《今天》的寫作有所不同，它所代表的中國當代新文學(xué)運動，起源于上世紀七十年代末，當時，西方最前沿的文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)以及其他形形色色的理論已經(jīng)開始進入中國，對朦朧詩人及更年輕的一代獻身文學(xué)的人有很大影響。我們的思想和寫作已經(jīng)朝向開放的當代性。我想曹乃謙的小說很打動您，也可能很打動西方讀者，不過，小說中表達這一部分中國的生活和文化，是前現(xiàn)代的；偏僻的山村沒有受到世界現(xiàn)代發(fā)展的影響，那里的落后、赤貧、原始，這對你們而言，是陌生的，是一份久遠的詩意和鄉(xiāng)愁，一種異國情調(diào)；還有講述這個故事的語言方式：那些方言，土話，俚語，粗話。用薩義德的話來說，就是“西方眼里的被想象的東方”。這容易打動西方人，其根源除了文學(xué)趣味，恐怕還有文化上的差異在起作用。問題是，表達前現(xiàn)代狀況的鄉(xiāng)村文學(xué)，只是中國當代文學(xué)的一部分而非全部。朦朧詩以后的中國詩人的寫作，假如——我是說假如——并沒有刻意體現(xiàn)前現(xiàn)代鄉(xiāng)土中國的種種特質(zhì)，而是呈現(xiàn)出與西方現(xiàn)代詩潮中的葉芝、馬拉美、策蘭、艾略特等代表性詩人寫作中那種尖端的、具有現(xiàn)代詩學(xué)綜合特征的相似向度、相似抱負，會不會反而容易受到遮蔽？

馬：往前看的和往后看的，都是需要的。有的中國學(xué)者批評外國翻譯家翻譯的東西就是中國政治、社會的黑暗面，我不贊成。我喜歡李銳，我喜歡曹乃謙，就是因為他們的東西文學(xué)價值非常高。我翻譯他們的作品，不是因為他們反映中國落后的農(nóng)村社會，而是作品價值高。

歐陽：文學(xué)價值好壞的評價判定，除了涉及個人涵養(yǎng)和趣味，還涉及閱讀的文化差異問題。通過譯介在國外產(chǎn)生影響、比較成功的中國作家，在其母語的國內(nèi)語境里有些是成功的，比如李銳；但也有一部分作家，西方人認為非常好的，中國人認為不那么好。

馬：舉個例子。

歐陽：比如哈金，他用英文寫作，但寫的全是中國的事情。

馬：我沒有讀過他的東西。

歐陽：他近些年在美國得了一些高規(guī)格的獎，像國家圖書獎。但不少中國評論家對他的文學(xué)成就其實是頗有保留的。是不是可以說，有不同的閱讀角度、理解角度。哈金是用英語寫作，不存在翻譯問題。但總的來講，中國文學(xué)是通過翻譯介紹到國外的，有的也許比原文還要好，有的則大有問題。

馬：是這樣的。這是一個很大的問題。一個翻譯家不能創(chuàng)作原文。……不應(yīng)該的，不應(yīng)該的……現(xiàn)在的翻譯家，有的非常好，有的差一點，有的糟糕極了。我看到翻譯不好的作品，心里很難過，可以舉很多的例子，巴金的《家》，英文版就沒有……（沉默）

歐陽：我聽說莫言小說英譯版也有點問題……

馬：嗯，莫言的有一些有問題。陳邁平的妻子翻譯得非常好，她十幾年翻譯了十五部小說，有莫言的三部小說，有三四本虹影的。還有一個原來的學(xué)生譯的作品不多，但魯迅的《野草》譯得很好。

歐陽：這又涉及一個問題。翻譯的選擇帶有偶然性，如果沒有您的偶然發(fā)現(xiàn)，楊吉甫、曹乃謙不可能被西方讀者知道。前面我已經(jīng)提到依靠偶然發(fā)現(xiàn)來理解中國文學(xué)有可能掛一漏萬，甚至更糟，產(chǎn)生某種遮蔽。像這么一個龐大語種的文學(xué)，肯定有它自己非常復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，專業(yè)能量，發(fā)展脈絡(luò)，以及諸多風格和訴求的剩余物。您的標準是看其純文學(xué)價值，就翻譯而言您會始終堅持這個原則嗎？

馬：我自己決定翻譯什么，翻好了就寄給出版社，一共有十四個出版社出版我翻譯的作品。一般的外國翻譯家，出版社找他們翻譯某個人的作品，也許他們不喜歡，但是有錢啊，所以就接受了。我從來沒有翻譯過自己不喜歡的東西。

歐陽：回到《今天》的話題，我認為應(yīng)該對漢語和現(xiàn)代漢語這兩個概念做些區(qū)分。嚴格意義上的漢語，是在中國現(xiàn)代化的歷史進程開展之前形成的，完全是中國人的思維，經(jīng)、史、子、集，詩、詞、曲、賦，還有白話小說、禪宗語錄等等，完整的一個系列貫穿下來?！拔逅摹卑自捨倪\動后，漢語不得不接受現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，特別是，不得不在大量翻譯過程中，受到英語、法語、德語、西班牙語等不同語種的交互影響，逐漸變成了我們現(xiàn)在所使用的中文，也就是現(xiàn)代漢語，出現(xiàn)很多新的語法、詞匯和概念，這已不同于前現(xiàn)代的漢語，甚至可以說是一種新語言?，F(xiàn)在的問題是，如果考慮到中國近代發(fā)展中政治、經(jīng)濟、文化種種變革的影響，特別是近些年市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的影響，中文很可能在某種程度上正在變成一種實用的、操作的語言，媒體的語言，中介物的語言。在這種情況下，文學(xué)越來越被邊緣化，因為文學(xué)沒有直接的實用性。但我想《今天》存在的一個基本理由是——堅持認定文學(xué)如果不描述人的處境，不跟心靈發(fā)生關(guān)系，就會變得毫無意義。您特別強調(diào)文學(xué)性，對此您怎么看？

馬：我看高行健的《靈山》，是對你這個問題的回答。雖然他的法文很好，但沒有受外語的影響，完全是創(chuàng)造他自己的語言。北島說他高中的時候就愛讀唐詩宋詞，我不知道他們受的影響有多大。五四運動以來的二十、三十年代是新詩最偉大的二十年，有聞一多、徐志摩、戴望舒、艾青……但北島說他們寫朦朧詩的時候，對這二十年的詩基本上不感興趣。一天，北島在我家里歇了一晚上，臨睡前我們談到這個問題。我收藏了很多詩集，拿出卞之琳、馮至的十四行詩給他看。第二天早上吃早飯的時候，我問他怎樣，他說翻了一下，沒什么。哈哈。你要知道卞之琳才是一個真正的朦朧詩人，他的詩比朦朧詩人的詩朦朧得多。我一九八三年到上海去，找一些老師聊天。上海作家協(xié)會組織了一個小型的座談會，會上我談起對朦朧詩人的看法，捧得很高。當時王辛笛在，他站起來說，沒有朦朧詩就沒有中國詩歌的發(fā)展，所起的作用很大，從南北朝談到唐宋，我很佩服他。那時談到朦朧詩有人很反感，但王辛笛沒有，他還是九葉派詩人呢?，F(xiàn)當代中國出現(xiàn)過三次新詩高潮，第一次是五四運動，第二次是九葉詩人，杜運燮、袁可嘉、王辛笛、唐、穆旦、陳敬容、杭約赫、鄭敏、唐祈，第三次是朦朧詩。

歐陽：我最近常?？紤]中國當代文學(xué)現(xiàn)在和以后的命運。像這次《今天》的聚會，聚集了那么多不同語種的知名詩人、作家、翻譯家、學(xué)者，您以八十二歲的高齡，在會議的第一天就中國詩歌二十世紀的發(fā)展軌跡做了一個小時的長篇發(fā)言，讓每個人都深有感觸。感觸之余，我們應(yīng)該共同追問和關(guān)心的還是《今天》的未來?！督裉臁返墓适掠泻芏喾N講法，可以講成是反叛上一代文學(xué)觀念的一個進步故事，也可以講成是反對體制話語、反對“文革”文體的一個語言革命故事，或者是現(xiàn)代性意義上的追求自由民主的一個傳奇政治故事的中國版本，也可以是中國年輕一代為了本土文學(xué)的多元化和國際化而努力的一個難以歸類的別傳性質(zhì)的文學(xué)故事。如此豐富的多種可能性提供了一些線索，讓我們能夠重新思考《今天》的意義，但是，我認為堅持這樣一個看法應(yīng)該是最基本的：《今天》對中國當代文學(xué)的貢獻不僅僅是出了幾個詩人，也不僅僅是完成了一次中國詩歌的轉(zhuǎn)變，更重要的，是由于它的語言革命、語言顛覆、語言探索，形成了一種文學(xué)向度、文學(xué)機制、文學(xué)標準?！督裉臁纷非蟮臇|西和您翻譯時使用的原則可能有文化差異，但有一點很一致，就是對文學(xué)性的推崇。盡管文學(xué)性的標準由于東西方的文化差異而存在某種不同，但文學(xué)性在人類相遇的某個交叉點上是有共通性的。好的文學(xué)的迷人之處在于，它是差別和共性交相輝映的產(chǎn)物。

馬：中國文學(xué)進入世界文學(xué)只有走《今天》這條路。魯迅在二十年代，沈從文在三十年代就應(yīng)該走進世界文學(xué)，但沒有走進來，因為沒有好的翻譯家把他們的作品翻譯過來。我記得卞之琳有一天和我討論諾貝爾文學(xué)獎，美國的賽珍珠獲獎他很生氣。賽珍珠寫的《大地之子》，描寫的也是中國農(nóng)村，對外國人非常有吸引力。那時沒有一個中國作家描寫農(nóng)村的作品被譯成英語，如果有一個非常好的翻譯家把沈從文的《邊城》、《長河》以及五十多篇短篇小說譯成英文，他馬上就走進了世界文學(xué)，誰都會知道沈從文是那個時代偉大的世界級作家。二十年代，如果魯迅的《吶喊》和《彷徨》翻譯成英文，就又會出現(xiàn)一個偉大的世界級作家。沈從文的《邊城》大概是五十年代被翻譯成英文，譯得并不好。六十年代楊憲益和他夫人將魯迅的《吶喊》和《彷徨》譯成英文，翻得好，但太遲了。這是一個很大的問題。

歐陽：在某種意義上講，翻譯者的確成了一個開關(guān)。我不知道瑞典文學(xué)在這方面情形如何？像托馬斯·特朗斯特羅默，我特別喜歡他，他的詩想要變成世界文學(xué)的一部分，是不是也有一個從母語譯成英文的問題？

馬：使用瑞典語的也就九百萬人。他的作品被譯成五十幾種語言。三年前臺灣地區(qū)“總統(tǒng)”選舉的時候，我從臺北跑出來到礁溪，一個很小的地方，帶著他剛剛出版的四十五首俳句和五首短詩。我用兩天的工夫，把它們譯成中文。臺灣出版社認為詩太少，我又把他另一本詩集的一半譯成中文，他們還覺得少，我就不愿意出版了。不是夸張，那個詩集我翻譯得非常好。托馬斯是我的老朋友，三十年了。我把他的詩也翻成英文，在美國出版了一個小冊子。回想在礁溪時，我就坐在書桌旁翻譯托馬斯的俳句，我隱約聽到托馬斯站在我身后用很美的中文吟誦。聽起來是如此之美。

歐陽：談到讀詩，我記得嚴力跟您的一個訪談里，您說起當時很多歐洲知識分子都在讀布羅茨基的詩。他是猶太人，喜歡奧登的詩，去了美國之后很快進入美國最好的詩人圈子，和米沃什、沃爾科特等人有交往。他的詩對中國年輕詩人影響很大，在俄羅斯文學(xué)圈子里有人認為布羅茨基是在用俄語寫英語詩。語言載體是俄語，神韻、風骨卻是英式或美式味道。比如他有一首《科德角搖籃曲》，寫鱈魚，就是用可口可樂的節(jié)奏，一種易拉罐式的流行時尚節(jié)奏。俄語詩有鄉(xiāng)村的、抒情的、感人的一面，英詩則趨向于冷靜、智性。他把多種文化元素綜合起來。

馬：徐志摩用中文寫英語詩。

歐陽：穆旦也是。

馬：聞一多創(chuàng)造了新的節(jié)奏，非常美麗。像“這是一溝絕望的死水”……

歐陽：“清風吹不起半點漪淪?！?/p>

馬：你知道這里面有二十年代革命詩的意味，《死水》描寫的是一九二七年可怕的中國社會的困境。聞一多不僅寫格律詩，他的自由詩也寫得非常好。他的《死水》集子里有兩首詩，一首叫《天安門》，一首叫《飛毛腿》。他這兩首詩里頭用的那種非常純粹的北京土話的節(jié)奏實在是了不起的。

歐陽：聞一多是我特別喜歡的一個詩人。我想從布羅茨基再說到米沃什，他使用波蘭語寫作，那是他的母語，他在一首詩里寫到波蘭語是一種被敗壞了的語言，從冷戰(zhàn)的語境看，他認為波蘭語是告密者的語言、政黨的語言、暴力和專制的語言，但又是他的母語，是詩的語言，對此他感到很矛盾。定居美國后他接受西方的影響，把英語帶入母語混用。他屬于東歐文化陣營，但俄羅斯文化、波蘭文化也是歐洲文化的一部分，所以他們不一定要寫曹乃謙那樣的鄉(xiāng)村，不需要營造異國情調(diào)。中國文化不在西方文化傳統(tǒng)里，如果我們像布羅茨基和米沃什那樣寫作，情況還會一樣嗎？換句話說，如果米沃什和布羅茨基是中國詩人，我懷疑他們能夠成為在東西方都得到廣泛認可的全球性詩人。

馬：肯定會有好的翻譯家找到他們。

歐陽：能否談?wù)勀鷮χ袊诺湓娫~的感受?

馬：我對宋詞很感興趣，最好的填詞詩人是辛棄疾。不得了。

歐陽：他的東西不好翻譯吧。

馬：我翻譯了一些。我研究詞的格律時，完全不靠工具書，我情愿從詞的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)把詞的格律和節(jié)奏找出來。這是一種很有意義的研究方法。

歐陽：午餐時您對我說起今年秋天要去北京？

馬：我要去幫助我的老友李之義把我寫的《高本漢傳》譯成中文。那是一九九五年出版的，五百六十頁，瑞典學(xué)院要我寫的，學(xué)院每年出一個著名學(xué)者或作家的傳記。我用半年的功夫收集資料，一年的工夫?qū)懗?。寫得很細，從他曾祖父到他的小學(xué)、中學(xué)時代，初中時他就已經(jīng)把拉丁文和希臘文的詩翻譯成瑞典文，比老教授、翻譯家翻得好得多。

歐陽：我買過高本漢教授一本被譯成中文的厚厚的大開本書，里面對中國古漢語研究得非常深入。我寫過一個劇本，里面還引用了他考證過的一個古音公案：顧炎武說“家”字在古音里應(yīng)該讀作“姑”，王力則認為讀錯了。中國古詩詞，文本的書寫和聲音不一致，有些發(fā)音已經(jīng)消失了。高本漢注意到現(xiàn)代漢語里已經(jīng)沒有古本韻的痕跡了，全濁聲母和舌葉音全部消失，娘母并入泥母，影母并入喻母?，F(xiàn)代漢語就是我前面所說的中文，高本漢先生的古音研究也從發(fā)音的角度證實了漢語和中文之間的巨大歷史性差異。

馬：我去年在復(fù)旦大學(xué)做了一個演講，關(guān)于詞的格律。我用宋末的語音給他們朗誦李清照的《如夢令》，噢，他們非常喜歡。我原來是搞歷史音韻學(xué)的，可以用古音讀詩。講閩南話的人感覺很親切。

歐陽：現(xiàn)在普通話里沒有入聲了，入聲字中的復(fù)輔音已經(jīng)幾百年不發(fā)，嗓子的生理構(gòu)造都起了變化，發(fā)不出那樣的音了。我是詩人，對母語的聲學(xué)史有些興趣，這多少與我們的寫作相關(guān)。我們這代中國詩人的困惑是，古漢語是非常非常好的東西，但跟我們現(xiàn)代的文學(xué)有些脫節(jié)了。漢語的古典詩詞作為文化遺產(chǎn)、文化資源很難直接反映在我們當代詩人的寫作里?！督裉臁纷罱鼛啄臧l(fā)起過幾個很有意義的討論，一個討論什么是偉大的小說，還有一個討論漢語性怎么在全球化的當下語境里得以保存和延續(xù)，得以重新獲得生命力和創(chuàng)造力。

馬：我發(fā)現(xiàn)臺灣學(xué)生讀古代漢語太少了，大陸也是如此。香港的中文大學(xué)要把英文當作教學(xué)語言。你們應(yīng)該由一個非常好的人選來編一部教科書，從先秦文學(xué)最重要的作品，像《左傳》、《詩經(jīng)》、《國語》、《莊子》，到漢朝、南北朝、唐宋的優(yōu)秀作品。左邊是古文，右邊是譯得很好的現(xiàn)代文。我一九四六年開始學(xué)中文的時候，第一個課本就是《左傳》。讀完之后，讀《莊子》，直接讀原文。我們跟高本漢說能不能選點近代的，你猜他選的什么？《好逑傳》。

歐陽：明末的話本。

馬：哈哈，這就是最新式的了。

歐陽：那您接觸中國現(xiàn)當代文學(xué)作品是大學(xué)畢業(yè)以后了？

馬：對，大學(xué)以后。一九六五年以后我開始大量翻譯上古、中古、近代、現(xiàn)代的東西，但我的心在先秦?！蹲髠鳌肥鞘澜缟献顐ゴ蟮淖髌分?。我寫過一篇文章解釋《左傳》里的口語，就是那時候的普通話。如果用上古音把《左傳》讀出來，懂古音的人完全可以領(lǐng)會。

歐陽：您這么評價《左傳》，我一定去讀讀。

馬：荀子也不錯，是中國第一個散文家。孟子沒有散文的味兒了。

歐陽：那您現(xiàn)在還讀先秦文學(xué)嗎?

馬：十幾年前我得過結(jié)石，痛得厲害，不能站、不能坐、不能躺。我就弄一個搖椅，一開始痛，就拿《莊子·秋水篇》讀，就減輕一些……

歐陽：哈哈，看來《莊子》具有治療效果。我對您剛才的一句話印象深刻，您說“我的心在先秦”。

馬：我有空就會看看《左傳》。

歐陽：漢語是我們共同的語言鄉(xiāng)愁。我作為一個中國詩人，和八十二歲的歐洲漢學(xué)家您，擁有一個共同的故鄉(xiāng)，漢語。這真讓人感動。

馬：是的。

歐陽：中國有這么多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它還在抓住我們的心。現(xiàn)當代文學(xué)中真正能抓住人的心靈，能把心靈帶到深處的東西又有多少呢？這是一個值得思考的問題。而《今天》的一個基本立場是：如果文學(xué)和心靈、和周圍世界的真實境況不發(fā)生關(guān)系，那就沒有任何意義了。無論您的翻譯或者研究，還是我們這些詩人從事寫作，共同的方向就是除了保留文學(xué)的語言魅力，除了追求自由，還要保留人性。

馬：我完全同意你的看法。

二○○六年三月二十一日午后，美國圣母大學(xué)