【摘要】詩(shī)性智慧是“最深層的個(gè)人的活生生的經(jīng)驗(yàn)”，詩(shī)性智慧的課程論述已經(jīng)成為對(duì)抗理性主義課程論的有力武器。人類(lèi)社會(huì)的起源是“詩(shī)性的”，詩(shī)性智慧包括感性、情緒、想象、熱情、創(chuàng)造等方面的能力，這與兒童的天性相契合，應(yīng)該成為兒童學(xué)習(xí)的主要課程。詩(shī)性智慧的課程論述強(qiáng)調(diào)利用兒童的這些特質(zhì)，發(fā)揮故事的教育價(jià)值，創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，大力發(fā)展兒童的想象力，最終實(shí)現(xiàn)兒童的精神解放。詩(shī)性智慧的課程論述將為我國(guó)的幼兒園教育教學(xué)實(shí)踐注入活力。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)性；詩(shī)性智慧；課程

課程就是故事，成人和兒童借由故事這一載體一起暢談過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，借由故事傳遞知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這些故事就構(gòu)成了課程(PinarGrumet，1976)。在大多數(shù)國(guó)家和民族的文化中，神話、故事、夢(mèng)想、想象等構(gòu)成了課程的主體，這種故事分享的課程深深影響了每個(gè)人的生活和學(xué)習(xí)。但是，隨著社會(huì)的工業(yè)化、都市化、現(xiàn)代化發(fā)展，課程逐漸成為一種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，開(kāi)始偏重抽象的、外顯的、純理性的知識(shí)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)評(píng)價(jià)、班級(jí)管理、制度結(jié)構(gòu)等標(biāo)準(zhǔn)化的指標(biāo)。課程逐漸由詩(shī)性隨意的故事物化為中規(guī)中矩的文本，更加重視客觀理性和邏輯分析能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致情意教育、心靈教育、體驗(yàn)學(xué)習(xí)等不符合客觀理性思維的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)逐漸被忽視。在這種完全依賴(lài)標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)的情境中，我們看不到豐富的、完整的、獨(dú)特的兒童，忽視了科學(xué)和數(shù)學(xué)自身的美，忘記了探究的熱情和喜悅，教室變成了受控制的環(huán)境，而不是參與式的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。因此，我們需要一種新的認(rèn)識(shí)論和新的思考方式來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化帶來(lái)的各種危機(jī)，重新探討人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中隱含的、神秘的精神層面的追求，關(guān)心人的獨(dú)特性，關(guān)注兒童天生具有的與人類(lèi)本性一致的想象力、創(chuàng)造力和好奇、畏懼、夸大等特質(zhì)，用以對(duì)抗理性主義認(rèn)識(shí)論的課程盲區(qū)。在這種情況下．詩(shī)性智慧(mythopoetic)的課程論述應(yīng)運(yùn)而生。

Kesson(1999)認(rèn)為，詩(shī)性智慧是“最深層的個(gè)人的活生生的經(jīng)驗(yàn)，不管是深度的或膚淺的，不管是復(fù)雜的或單純的”。詩(shī)性智慧的課程論述已經(jīng)成為對(duì)抗理性主義課程論的有力武器。本文意在探討詩(shī)性智慧的內(nèi)涵和特質(zhì)，論述詩(shī)性智慧課程在幼兒園教育教學(xué)實(shí)踐中的意義。

一、詩(shī)性智慧的內(nèi)涵與特質(zhì)

詩(shī)性智慧由故事(muthos)和創(chuàng)造力(poiein)組成，包含敘說(shuō)、自傳、心理分析、審美等多種形式，能觸及人性的根本層面。詩(shī)性智慧是一種詩(shī)性的旅程(astral journal)，是外顯的課程轉(zhuǎn)化為內(nèi)在意識(shí)的過(guò)程，旨在追求個(gè)人內(nèi)省或精神的解放。詩(shī)性智慧包括感性、情緒、意象、夢(mèng)想、幻想、直覺(jué)、欲望、熱情和創(chuàng)造等方面的能力，這些能力是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的重要特質(zhì)，也應(yīng)該成為兒童學(xué)習(xí)的主要課程(Kesson，1999)。

人類(lèi)社會(huì)的起源是“詩(shī)性的”，“在人們還沒(méi)有能力從事物中抽取形式和特質(zhì)時(shí)，一種本性的需求產(chǎn)生了詩(shī)性性格”。人類(lèi)的原始本性是無(wú)知的、感性的、熱情的，具有想象、模仿、記憶、察覺(jué)的能力，也具有好奇、畏懼、揣測(cè)、夸大等特質(zhì)，這種蘊(yùn)藏在人類(lèi)內(nèi)心深處的本性蘊(yùn)含著強(qiáng)大的動(dòng)力，既具有建設(shè)性又具有破壞性．而這正是創(chuàng)造事物的基礎(chǔ)。這種人類(lèi)的原始本性就是“詩(shī)性”的本來(lái)意義。

詩(shī)性既具有建設(shè)性又具有破壞性，甚至還有一些野性，因此詩(shī)性必須借由道德智慧的引導(dǎo)才能創(chuàng)造出社會(huì)的文明。詩(shī)性智慧即是道德智慧對(duì)原始詩(shī)性的導(dǎo)引過(guò)程。詩(shī)性智慧的導(dǎo)引啟動(dòng)了詩(shī)性的能量，加速了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界改造世界的步伐。

對(duì)詩(shī)性智慧的研究是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕馍衩鼗?demythologize)的過(guò)程，注重追尋現(xiàn)象的根源和本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)利用詮釋學(xué)的想象揭露事件的不合時(shí)宜性，并對(duì)此加以解構(gòu)，以適合需要的新解釋代替或者完善失去功能的舊解釋。這個(gè)過(guò)程不會(huì)因?yàn)榘l(fā)展了新的解釋而終止，而是依照變動(dòng)的視野對(duì)新的解釋不斷進(jìn)行詮釋、再詮釋?zhuān)纬稍忈寣W(xué)的循環(huán)。Haggerson(2000)認(rèn)為，詩(shī)性智慧的研究者會(huì)對(duì)教育、學(xué)校、課程、教師、學(xué)習(xí)者等加以研究、詮釋、再詮釋?zhuān)缓髮⑦@些詮釋用詩(shī)性的形式呈現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)性的形式可能是詩(shī)，也可能是音樂(lè)、戲劇、故事，或者是敘說(shuō)、隱喻、語(yǔ)言、符號(hào)等。

二、詩(shī)性智慧與幼兒園教育教學(xué)實(shí)踐

詩(shī)性智慧強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的起源是詩(shī)性的，是無(wú)知的、感性的、熱情的，包含原始的毅力和活力，甚至還有一些野性。人類(lèi)的詩(shī)性本性與兒童的自然天性相契合，兒童天生就具有想象力、模仿力、記憶力、察覺(jué)力、創(chuàng)造力和好奇、畏懼、揣測(cè)、夸大等特質(zhì)。這些特質(zhì)雖然緘默地存在于復(fù)雜的心靈層面，但能展現(xiàn)無(wú)比的力量。詩(shī)性智慧的課程正是強(qiáng)調(diào)要利用兒童的這些特質(zhì)，選取流動(dòng)的、積極的、即興的學(xué)習(xí)方法，調(diào)動(dòng)聽(tīng)、看、說(shuō)等感覺(jué)器官，鼓勵(lì)兒童動(dòng)手操作，獨(dú)立思考，追求研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和創(chuàng)造性，在與他人的對(duì)話中不斷提升思考的質(zhì)量，養(yǎng)成不斷詮釋和創(chuàng)造性思考的能力。詩(shī)性智慧的課程論述對(duì)我國(guó)的幼兒園教育教學(xué)實(shí)踐有許多啟示。

1．發(fā)揮故事的教育價(jià)值

幼兒園教師常常把故事當(dāng)作工具，用以引起兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，吸引兒童進(jìn)入“真正的”課題，學(xué)習(xí)或記憶冰冷、生硬的知識(shí)。故事淪落為引起兒童學(xué)習(xí)興趣的“餌”，成為理性教育的犧牲品，兒童想象的權(quán)利被剝奪了。事實(shí)上，故事是促進(jìn)兒童想象力發(fā)展的有效形式。好的故事講述者能利用語(yǔ)言觸動(dòng)兒童的心靈，激發(fā)兒童的想象，讓兒童產(chǎn)生更多想象的可能性。“說(shuō)故事者利用語(yǔ)調(diào)和嘴形塑故事，聽(tīng)故事者用耳朵形塑故事?！?/p>

2．創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)

體驗(yàn)學(xué)習(xí)是靠身體完成的，體驗(yàn)的結(jié)果存在于心靈和精神之中。兒童只有實(shí)際參與到世界、他人和自己的活動(dòng)中來(lái)，才能對(duì)事物產(chǎn)生有意識(shí)的反應(yīng)，才能進(jìn)行學(xué)習(xí)。兒童對(duì)事物的理解是通過(guò)身體的參與內(nèi)化為心靈體驗(yàn)來(lái)完成的，因此幼兒園的教學(xué)活動(dòng)要從人與人之間的自發(fā)性的身體活動(dòng)開(kāi)始。在共同合作的參與性活動(dòng)中，兒童能夠引發(fā)自己的學(xué)習(xí)，自發(fā)性地發(fā)展自己的能力。身體對(duì)情境中的事件作出積極的反應(yīng)，心靈將這些反應(yīng)詩(shī)性精致地結(jié)合在一起，進(jìn)而促進(jìn)詩(shī)性智慧的發(fā)展，這正是詩(shī)性智慧課程論述的本質(zhì)。

3．重視想象力的發(fā)展

詩(shī)性智慧的課程論述強(qiáng)調(diào)好奇心、創(chuàng)造力、想象和快樂(lè)的力量，這些素質(zhì)能讓兒童的生活變得豐富而有意義。在與周?chē)h(huán)境的交互作用中培養(yǎng)這些素質(zhì)，正是美學(xué)課程的核心追求。Eisner(2002)認(rèn)為。想象是飛行的通行證，它能探討現(xiàn)在沒(méi)有但將來(lái)可能會(huì)有的事物，能預(yù)測(cè)未成熟的結(jié)果，能認(rèn)識(shí)和接受關(guān)于藝術(shù)作品的多元的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)。

課程美學(xué)研究者強(qiáng)調(diào)，在所有的認(rèn)知能力中，想象比其他特質(zhì)更能打破習(xí)慣的僵化和惰性，如果不能克服這種惰性，重復(fù)性和統(tǒng)一性將打消主動(dòng)學(xué)習(xí)者的熱情。想象自己在另一個(gè)空間，在一個(gè)陌生的孤島上，摸索不熟悉的世界，這樣我們才能漸漸質(zhì)疑被我們視為理所當(dāng)然的現(xiàn)象，察覺(jué)日常生活中的僵化和惰性，意識(shí)到各種可能性的存在，開(kāi)始走向質(zhì)疑和驚奇的時(shí)刻。

詩(shī)性智慧的課程論述是要我們思考如何發(fā)揮精神的權(quán)力，激發(fā)教師和兒童的想象、創(chuàng)造、審美、情感和驚奇的能力，鼓舞他們的熱情、憧憬和夢(mèng)想，使每一個(gè)人都有生存的意義和希望。詩(shī)性智慧的課程論述追求的是內(nèi)省或精神的解放。這正是當(dāng)前教育改革和課程改革急需的道德目的，詩(shī)性智慧的課程論述必將為我國(guó)的課程研究和課程改革注入活力。