在近些年的教學(xué)實踐中，我本著“讓美充溢語文課堂”這一理念，進行了較系統(tǒng)的探索。

一、通過誦讀，培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力

人對事物的認識是從感知開始的，審美也必然從感知開始。審美感知力要求主體對美的諸因素能直接把握和領(lǐng)悟。

于漪老師說，語文不是蜜，卻能粘住學(xué)生。這就是創(chuàng)造性語言的魅力。語文教師的教學(xué)語言必須體現(xiàn)審美創(chuàng)造力，既講究科學(xué)美，又講究藝術(shù)美，以敏銳的審美語感體現(xiàn)語文表達的規(guī)范性、準確性、鮮明性和語言表達的形象性、生動性、音樂性，通過創(chuàng)造美的語境，再現(xiàn)文章的音韻美，把學(xué)生帶入意境，“目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其音”，從而活躍學(xué)生的“思”，發(fā)展學(xué)生的“智”。

朗讀，是把無聲的視覺語言化為有聲的聽覺語言，把儲存信息的符號載體還原成作者所要傳達的真情實感，使作品中的人物、情景躍出紙面，使學(xué)生進入角色，入于目、出于口、聞于耳、銘于心，多方面地感知作品的內(nèi)容，在不知不覺中受到熏陶和感染，獲得初步的審美享受。這就要求我們教師做到聲情并茂，用富于感染力的朗讀使學(xué)生產(chǎn)生如見其人、如聞其聲、如臨其境的美的感受，以達到先聲奪人、以情感人的效果。而且，朗讀過程實際上也是學(xué)生進行再創(chuàng)造的過程。

“書讀百遍，其義自見”。新課程標準也強調(diào)以讀促悟，通過美讀，領(lǐng)悟文章的語言美、情感美，從而與作者產(chǎn)生共鳴。新教材選編的文章，大都是朗朗上口、感情濃郁的，如《祭十二郎文》、《巴爾扎克葬詞》、《滕王閣序》、《將進酒》等等。學(xué)習(xí)中，要使審美客體通過有感情的朗讀，在審美主體的腦海中更加形象生動，在情感上產(chǎn)生共鳴。

教學(xué)中，我常通過范讀和指導(dǎo)學(xué)生美讀，幫助學(xué)生理解文章的思想感情，收到了事半功倍的效果。比如，在學(xué)習(xí)雨果的《巴爾扎克葬詞》時，我先通過低沉而富于感情的范讀去感染學(xué)生，將學(xué)生帶入課文情境?！栋蜖栐嗽嵩~》文采華麗，飽含哲理，語言高度濃縮。這詩化而又富含哲理的語言，充分體現(xiàn)了文學(xué)大師的語言才華和思想深度，通過聽讀，使學(xué)生體悟到雨果對巴爾扎克的由衷哀悼和崇敬之情。然后，再讓學(xué)生用平緩而凝重的語調(diào)自己朗讀，用心去感受、體悟這種感情，受到美的感染。

如在學(xué)習(xí)李白的《將進酒》時，通過指導(dǎo)誦讀，使學(xué)生體會詩人復(fù)雜的思想感情。這首詩，詩人是借勸酒為名吐胸中塊壘，全詩的基調(diào)是豪放的。引導(dǎo)學(xué)生在誦讀時伴隨詩人感情的發(fā)展變化，適當(dāng)變換聲調(diào)和節(jié)奏，體會詩歌的音韻美，并力求再現(xiàn)詩人的形象。詩歌開頭“君不見”領(lǐng)起的兩句，把天地人生都說到了，境界極其闊大，應(yīng)讀得有聲勢，有慷慨生悲的韻味。以下節(jié)奏應(yīng)逐漸加快?！疤焐币宦?lián)顯示詩人對未來的信心，應(yīng)讀得擲地有聲，讀后宜作停頓，“烹羊宰牛且為樂”輕讀，為下句蓄勢，“會須一飲三百杯”是本詩的第一個高潮，用升調(diào)讀，并要讀得豪氣十足。

“岑夫子”以下六句是勸酒歌的引語，要讀得親切，“五花馬”三句快讀，至“與爾同銷”兩字一頓并放慢速度，再用夸張的語調(diào)讀“萬古愁”，且每字之后都應(yīng)有延長音，末句是全詩的高潮，要以強大的聲勢顯示出詩人飄逸的風(fēng)格。

課堂上，我邊指導(dǎo)邊范讀，學(xué)生們讀得興致盎然，隨著聲調(diào)的起伏緩急，體味詩的音韻美，也自然領(lǐng)悟了詩人的感情，受到美的感染，收到了極佳的教學(xué)效果。

二、通過品味語言，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力

所謂鑒賞，就是培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)作品和現(xiàn)實事物美的現(xiàn)象和本質(zhì)的理解，掌握正確的鑒別美的標準，提高審美興趣和愛好，從而提高評判和欣賞美的能力。

美是聯(lián)結(jié)情感的紐帶。語文教學(xué)是以形象和感情見長的，而審美教育本身就是一種始終不脫離形象和感情的扣人心弦的教育。列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有美，也不可能有人對真理的追求?！睂徝黎b賞是一種藝術(shù)認識活動，它始終伴隨著活生生的形象和內(nèi)心的情感反應(yīng)。贊可夫說：“審美情感是人特有的本性。”我們只有具備豐富的審美情感，才能看到文章中美的形象，感受到美的力量，認識美的本質(zhì)。

語言是表情達意的工具，是文學(xué)創(chuàng)作的物質(zhì)手段。教學(xué)中，每學(xué)習(xí)一篇文章，我不僅要求學(xué)生讀懂文章寫了什么，還要求他們弄清作者是怎樣寫的和為什么要這樣寫，引導(dǎo)學(xué)生品味其中精美的語言，以受到美的感染，得到美的享受。

如在學(xué)習(xí)朱自清的《荷塘月色》時，引導(dǎo)學(xué)生品味其中美的語言，領(lǐng)悟作者以“一粒粒的明珠”“碧天里的星星”“剛出浴的美人”和“籠著輕紗的夢”，寫月光下荷葉所獨具的明艷、亮麗的風(fēng)采和薄霧中的荷花所特有的朦朧的神韻。作者又借助嗅覺、視覺與聽覺的“通感”，把微風(fēng)吹來的縷縷清香比作“遠處高樓上渺茫的歌聲”，這些都使學(xué)生猶如身臨其境，文中還運用“亭亭”、“脈脈”等二十多個疊音詞和“裊娜”、“渺茫”等十來個雙聲疊韻詞，賦予文章以音樂美。通過品味這些美的語言，使學(xué)生體味到一個富有正義感的舊中國知識分子對黑暗現(xiàn)實的不滿和對美好生活的企望，想從月夜荷塘清麗、幽雅的景色中尋求解脫的淡淡的喜悅和淡淡的哀愁。品味其煉字的貼切和用語的精妙，理解語言在具體語境中的表達作用，使學(xué)生受到語言美的熏陶。

教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生對美的理解有一個誤區(qū)，認為那些丑的、荒誕不經(jīng)的事物不屬于美的范疇，應(yīng)把它們打入另冊。皆大歡喜的大團圓式的喜劇才是美的，那種肝腸寸斷，給人帶來遺憾的、傷感的悲劇是不美的。為糾正學(xué)生這種錯誤的觀點和看法，我便給他們講美的范疇不僅有優(yōu)美、崇高，有喜劇，還有荒誕和悲劇，同時給他們講清悲劇的性質(zhì)是“歷史的必然要求和這個實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”（恩格斯語），同時魯迅先生對悲劇的評價為“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。我通過對美的范疇的解釋和悲劇的分析，同時舉了莎士比亞的著名悲劇的例子，如《哈姆雷特》、《麥克白》等，糾正了學(xué)生的偏見，提高了他們的審美興趣和理論修養(yǎng)，也培養(yǎng)了他們正確鑒賞美的能力。

教學(xué)中，我還盡力使學(xué)生明確：像《荷塘月色》這樣能把對象之美呈現(xiàn)于讀者面前的言語，當(dāng)然是美的言語，但卻不能由此而把美的言語誤會成為只能依存于對象之美，美的言語也可以描述丑。如在學(xué)習(xí)《阿Q正傳》時，我引導(dǎo)學(xué)生讀阿Q與王胡比丑的一段描寫，領(lǐng)悟魯迅作品語言的諷刺、幽默、犀利之美。

有一年的春天，他醉醺醺的在街上走，在墻根的日光下，看見王胡在那里赤著膊捉虱子，……

阿Q也脫下破夾襖來，翻檢了一回，不知道因為新洗呢還是因為粗心，許多功夫，只捉到三四個。他看那王胡，卻是一個又一個，兩個又三個，只放在嘴里畢畢剝剝的響。

阿Q最初是失望，后來卻不平了：看不上眼的王胡尚且那么多，自己倒反這樣少，這是怎樣的大失體統(tǒng)的事呵！他很想尋一兩個大的然而竟沒有，好容易才捉到一個中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一聲，又不及王胡響。

他癩瘡疤塊塊通紅了，將衣服摔在地上，吐一口唾沫，說：“這毛蟲！”

不可否認，這段所描寫的對象是丑的；但也不能不承認，描寫它的語言是美的。魯迅先生用美的語言燭照出阿Q的丑，更鞭撻他的丑。通過讀，使學(xué)生從阿Q這可笑的舉動中透視出他的可憐可悲，進而了解魯迅先生用喜劇的外套包含著一個悲劇的內(nèi)核，即“含淚的微笑”的語言藝術(shù)美，以及這種藝術(shù)美產(chǎn)生的強烈的藝術(shù)效果。

朱光潛說：“丑與美不但可以互轉(zhuǎn)，而且可以由反襯而使美者愈美，丑者愈丑。”語文教學(xué)可通過審丑，讓學(xué)生了解作品中借對丑的否定而間接地肯定美的藝術(shù)，并進行比較以突出丑的本質(zhì)特征，從而加深對丑的認識，并把握作家的情感傾向和審美態(tài)度，從而提高學(xué)生的審美鑒賞力。

三、通過體驗情感，獲得審美感悟，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力

語文學(xué)科是最富有情感的課程，它的課文具有豐富細膩多彩的情感。語文教學(xué)與審美教育密切相關(guān)。文道結(jié)合，塑造美的心靈，情文統(tǒng)一，陶冶學(xué)生人格與情感。語文教學(xué)應(yīng)該能夠喚起學(xué)生對課文情感的內(nèi)心體驗，讓學(xué)生感受到課文的各種情感。教學(xué)中，我注重引導(dǎo)學(xué)生探究作品，體會其中寄寓的作者的審美情感，從而內(nèi)化為自己的審美需求。如引導(dǎo)學(xué)生從《我與地壇》《我的母親》等課文中感受世間最偉大的母愛；從《祭十二朗文》《陳情表》《巴爾扎克葬詞》等課文中體悟親情的可敬可貴及人間的真情；從《旅夜書懷》《念奴嬌·赤壁懷古》《滕王閣序》等詩詞的賞析中，讓學(xué)生體會山川田園景致的美妙。讓作品中體現(xiàn)出的豐富多彩的感人肺腑的至真、至善、至美的熾熱感情，如“潤物細無聲”的春雨，滋潤學(xué)生的心田；如落花飄零在水上，芳醇學(xué)生的心房；如春風(fēng)萌動江南，綻放在學(xué)生的心間；如春雷震響大地，回蕩在學(xué)生的心頭。

教學(xué)中，我常引導(dǎo)學(xué)生走近作者，體驗作品中的情感，體驗生活，體驗萬物，進而體驗自己，體驗自己的情懷與思想，通過審美體驗，促使學(xué)生自發(fā)地調(diào)動心理潛能，調(diào)節(jié)好與對象（自然、別人、生活、社會等等）的關(guān)系，以提高自己的審美創(chuàng)造力。例如，學(xué)習(xí)蘇東坡的意境開闊、場面宏大的《念奴嬌·赤壁懷古》，就要體會作品所表達的時間流逝、世事沉浮的懷古之幽情。為幫助學(xué)生從作品的表層走進作品的深層，我引導(dǎo)學(xué)生把“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”“一時多少豪杰”“人道是三國周郎赤壁”聯(lián)系起來，同蘇軾當(dāng)時被貶黃州不得志的思想情緒聯(lián)系起來，體會作者對雄姿英發(fā)的周瑜建功立業(yè)的敬慕，體會作者感慨今昔，由物及人，由人及己，抒發(fā)“人生如夢”的心理歷程，由此而獲得自己的審美感悟，審美創(chuàng)造。

當(dāng)然，要引導(dǎo)學(xué)生達到更高的審美境界，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力，我們的課堂就應(yīng)該成為流動著熱烈的教學(xué)情、學(xué)習(xí)情和各種豐富細膩情感的情感場。在這個情感場中，教師的教學(xué)熱情，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，互相影響，互相促進，使教學(xué)中充滿著教與學(xué)的成就感、滿足感、欣賞快樂、高峰體驗等高級審美情感。如在學(xué)習(xí)《米洛斯的維納斯》一文時，我以活動課的形式營造這樣的情感場，讓學(xué)生各抒己見，評價作者的觀點，談自己對美的認識。

課堂上，學(xué)生們表現(xiàn)得異?；钴S。

一名學(xué)生說：“我覺得作者就是就事論事，如果現(xiàn)在有胳膊在那兒，作者沒見過沒胳膊的維納斯，那他決不可能說她是不美的，只有剁下去兩只胳膊去才夠美。所以我不喜歡作者的觀點。”

另一生說：“我認為殘缺美是一種美?！枭釛壊糠謥慝@取完整的偶然追求，是向著無比神妙的整體美的奮然一躍’。記得余秋雨在《廢墟》中說，‘沒有皺紋的祖母是可怕的’，一種事物過于完美，就給人不真實，就脫離了大眾的實際，與人們意念中的感覺不切合。而殘缺美是一種幻想美，一種彌補美，一種在心靈里重塑的藝術(shù)。我想事物的美不在于完整與不完整，只要它存在。”

有學(xué)生反駁說：“我認為維納斯缺這兩條胳膊不一定是美。缺失胳膊則不能十分準確地描摹出她當(dāng)時的狀態(tài)動作，這樣就不能客觀而實在地反映作者作品本身的主體和背景，所以我認為她的這種殘缺在某種程度上是不美的，甚至是缺陷的?！?/p>

語文課的審美教育是多方面、多層次、多角度的，它是依據(jù)教材固有的思想性和藝術(shù)性，寓教于樂的知、情、意、行的統(tǒng)一，是貫穿于聽、說、讀、寫全過程的一種美的耳濡目染和潛移默化。筆者只舉一隅，期待著更多的方家為我指津。