初識(shí)郁達(dá)夫，始于他的代表作《沉淪》，那酣暢淋漓的心境表現(xiàn)和赤裸裸的自我暴露著實(shí)令人震驚，于是便知，他是中國(guó)文學(xué)史上的又一位放浪形骸的名士。而他的寫景散文《故都的秋》卻絲毫不見小說中一以貫之的頹廢和病態(tài)，取而代之以清麗和幽寂，令人頓感意蘊(yùn)無窮，美不勝收。這緣于他在文中對(duì)意境的營(yíng)造。

“意境”是一個(gè)典型中國(guó)化的理論概念，是在古典詩(shī)詞的創(chuàng)作和鑒賞中常用的術(shù)語。意境理論的正式提出是在唐代，以后不斷有人闡釋它，豐富它。童慶炳先生曾對(duì)它作如是定義：意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。這一定義可說是全面而系統(tǒng)。

郁達(dá)夫是一個(gè)注重意境追求的作家，他的大量散文都體現(xiàn)出他對(duì)意境的營(yíng)造。而這篇《故都的秋》正可謂是他的散文意境美的典型。

一、情與景的巧妙融合

大凡寫景的文章，首先面臨的就是取景。這是一篇郁氏描寫故都——北平之秋的文章，他精心選取了北平之秋的典型景物：清晨靜坐庭院，手執(zhí)濃茶所看到的碧綠的天色；葉底漏下來的絲絲日光；喇叭似的牽牛的藍(lán)朵；鋪得滿地、腳踏上去柔軟無聲的槐樹的落蕊；隨處可聞的秋蟬衰弱的啼唱；灰沉沉的天底下，一陣涼風(fēng)后便息咧嗦落下起來的秋雨；穿著很厚的青布單衣或夾襖，咬著煙管，立于橋頭樹底的都市閑人；以及顯出淡綠微黃顏色的北方棗子顆。這些猶如一組自然融合的水墨山水畫，清新宛麗。繪景的方法多種多樣，朱自清先生擅長(zhǎng)對(duì)景物作濃墨重彩的工筆描繪，在《荷塘月色》《綠》《槳聲燈影里的秦淮河》等重要篇什中，他都對(duì)景物作了多角度、多層面的精雕細(xì)琢；而郁達(dá)夫則不同，他繪景好采用白描手法，對(duì)景物三言兩語，幾筆勾勒，特征便躍然紙上。如在清晨靜觀圖中，只突出“皇城人海中租人家一椽破屋”，“泡一碗濃茶”，“很高很高的碧綠”，“青天下馴鴿的飛聲”，便繪出了景物的安閑和自在，亦如曹禺筆下的“秋風(fēng)吹下一片泠泠的鴿哨響”。又如槐樹的落蕊，只突出了它的柔軟和悄無聲息，及掃街后掃帚留下的絲紋，就傳神地繪出了景物的清幽和空寂，而對(duì)槐蕊的顏色、形狀、味道等卻只字未提。再如都市閑人，也只突出了他們的青布單衣或夾襖、煙管以及緩慢的聲調(diào)。總之，郁氏只幾筆精要的粗線條勾勒，故都之秋的清、靜和透著涼意便凸現(xiàn)出來。魯迅說，白描是“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”，郁氏的這種手法酷似魯迅塑造人物時(shí)的“畫眼睛”。

借景抒情的文章，繪景是手段，傳情乃是目的，因此景與情是密不可分的。清代王夫之說：“景、情名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無垠。巧者則有情中景、景中情?！庇终f：“景中生情，情中含景，故曰，景者情之景，情者景之情也?！边@篇《故都的秋》乃是一篇情景交融的佳作，它的字字句句都飽蘸著濃郁的情感，可謂“一切景語皆情語”。從作者對(duì)景物清麗靜幽的描繪中，我們能深切地感受到作者對(duì)北平之秋的喜愛和悠悠的思念。而在作品的結(jié)尾，作者更是直抒胸臆，“秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭?！睂?duì)北國(guó)之秋的喜愛，已勝過愛自己的生命，真是情之真真，意之切切。

如果僅是咀嚼到作者的喜愛和思念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，景語中還透出了另一種感情，那就是淡淡的悲涼。如寫牽?；ǖ幕ㄉ珪r(shí)說，“藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下”。因?yàn)樗{(lán)、白屬于冷色調(diào)，最適合表現(xiàn)悲涼之情了。再如描寫落蕊的清閑時(shí)，更是突出了落寞之情。其他如蟬聲的衰殘，秋雨的涼意，北方果子的淡綠微黃，都是作者悲涼、孤寂心跡的流露，這種心跡在他的其他散文如《春愁》《寂寞的春朝》等篇目中都有不同程度的體現(xiàn)，這種孤寂和哀愁亦如慘淡的月光，令人悵然。

二、虛與實(shí)的相映相生

中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫常用的一種表現(xiàn)手法叫留白，即畫者并不讓所畫之物充斥整個(gè)畫幅，而是有意留出大片空白，讓觀者有足夠想象的空間，善于觀畫者往往能從畫面的空白中想象出豐富的內(nèi)容，體味出無盡的意蘊(yùn)，這就是虛與實(shí)的相映相生。如鄭板橋的蘭竹，黃賓虹的山水等，都給人虛實(shí)相生的效果。而好的文學(xué)作品有時(shí)為了豐富作品的內(nèi)容，增添作品的意蘊(yùn)，也會(huì)采用此法。如這篇《故都的秋》，我們能從有限的實(shí)中領(lǐng)悟到無限的虛，真乃言有盡而意無窮。從馴鴿的飛聲中，我們看到了觀察者悠然的姿態(tài)，閑適的表情，以及流露出淡淡憂郁的眼神；從牽?；ㄏ碌膸赘枋杪渎涞募饧?xì)且長(zhǎng)的秋草，我們讀到了北國(guó)秋風(fēng)的蕭瑟；從寒蟬的殘聲中，我們品味到了秋意的凄切。而整個(gè)秋景的清、靜及作者深埋于內(nèi)心的情愫都是我們借助于有限的實(shí)體味出來的無限的虛。“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白?！毙蕾p此文，猶如欣賞一朵田野上的丁香，清淡而典雅；又恰似欣賞一曲月光下的古琴，空靈而哀怨。

郁達(dá)夫是個(gè)平民作家，他的散文創(chuàng)作中處處流露出一種平民意識(shí)。這首先表現(xiàn)在取景。在本文中，他沒有選取富麗堂皇的皇家園林，沒有選取巍峨高峻的萬里長(zhǎng)城，也沒有選取色彩絢麗的香山紅葉，而是“在皇城人海中，租人家一椽破屋來住著”，秋蟬“在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡(jiǎn)直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲”。故都的人也沒有選取政界要員、達(dá)官貴人，而是“穿著很厚的青布單衣或夾襖”、“咬著煙管”，“上橋頭樹底”的都市閑人，足可見郁達(dá)夫是始終生活在民間、和民眾同歡同悲同命運(yùn)的平民作家。

郁達(dá)夫酷愛自然，在文學(xué)上主張“返歸自然”，不忸怩，不作態(tài)，一任胸中之情如泉溪般汩汩流出，這一點(diǎn)深受法國(guó)思想家盧梭的影響。

三、審美空間的誘發(fā)拓展

正由于有前面的情景交融和虛實(shí)相生，本文開拓出了一定的審美想象空間，即營(yíng)造出了獨(dú)特的意境，那就是清幽、感傷。午后，一覺醒來，欠欠慵懶的身子，揉揉惺忪的眼睛，細(xì)細(xì)品味此文，仿佛窗外西風(fēng)颯颯，雨打殘荷，頓感別樣滋味；黃昏時(shí)分，獨(dú)步蹊徑，于小草亂石間隨心一坐，重新咀嚼此文，又恰似獨(dú)上高樓，憑欄遠(yuǎn)眺，只見遠(yuǎn)處青山隱隱，秋水迢迢，便覺形傷黯然。清代集意境之大成的王國(guó)維先生在《人間詞話》中曾提出了有我之境和無我之境的區(qū)別，面對(duì)此文，于虛實(shí)間肆意輾轉(zhuǎn)，卻無法感受自我的存在。郁氏表面造境，實(shí)則寫境，于是便形成了此文表面收斂、實(shí)則浪漫的風(fēng)格。劉禹錫的一首《秋詞》給我們的是雄奇和豪放，王維的一首《山居秋暝》給我們的是空靈和純凈，而從這篇《故都的秋》中，我們更多地感受到的是“侯館殘梅”的落寞和“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡母袀?/p>

郁達(dá)夫是浙江富陽人，在艱難動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，他的命運(yùn)是坎坷多舛的，他的一生是顛沛流離、飽嘗冷暖的，他曾一度寓居北平，這都是形成“達(dá)夫式憂郁”的主要原因。然而郁達(dá)夫的文藝思想還受英國(guó)十八世紀(jì)五十年代出現(xiàn)的感傷主義的影響。感傷主義，也叫“主情主義”，在文學(xué)上是古典主義的反動(dòng)，它崇拜感情，崇拜人的關(guān)系的純樸、真誠(chéng)；提倡刻畫內(nèi)心活動(dòng)，描寫自然風(fēng)景，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)人精神生活。所有這些共同形成了郁達(dá)夫特定的審美特質(zhì)，因而他的作品具有了中國(guó)文學(xué)史上不可替代的風(fēng)格。

宋代大學(xué)者蘇東坡曾這樣評(píng)論唐代王維的詩(shī)，“觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)；味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫”。郁達(dá)夫的這篇大作，也不失為充滿詩(shī)情畫意的上乘之作。

記得現(xiàn)代詩(shī)人臧克家曾說，“讀好文章如飲醇酒，其味無窮，久而彌篤?！蔽蚁耄豆识嫉那铩氛俏膲蠹矣暨_(dá)夫先生獻(xiàn)給廣大讀者的一樽意味無窮的醇酒吧。

參考資料：

一、《文學(xué)理論教程》 童慶炳 高等教育出版社

二、《文藝學(xué)基礎(chǔ)理論》 唐正序 馮憲光 四川大學(xué)出版社

三、《郁達(dá)夫資料研究》 陳子善 王自立 花城出版社 生活、讀書、新知三聯(lián)書店香港分店