文學(xué)即人學(xué)，這是對文學(xué)比較權(quán)威的界定。文學(xué)作品是作家用自己的情感和語言構(gòu)建起來的個(gè)性的精神世界；是創(chuàng)作者用自己獨(dú)特的視角在藝術(shù)的描寫生活，反映生活，表現(xiàn)個(gè)性人生?？梢哉f任何一部文學(xué)作品都是作家的“自我”旗幟。

文學(xué)“發(fā)乎情”，“喜怒哀樂而行于文”，“文章憎命達(dá)，苦難出詩人”，都說明了文學(xué)作品中人的主體性。因此，關(guān)注文學(xué)作品“主體性”，品味文學(xué)作品的“自我”情愫，可以幫助我們準(zhǔn)確、全面的理解文學(xué)作品內(nèi)涵。

詩歌是生活的反映，是人性的吶喊，是個(gè)人情緒的折射。其他文學(xué)樣式也是如此，只要是被稱之為“文學(xué)作品”的東西都有“自我”的凸顯?！对娊?jīng)》是最現(xiàn)實(shí)的苦樂吟唱，也是孔子眼中的世界；《離騷》是國家、詩人共同“遭遇苦難，憂愁”的幻化絕唱，也是屈原對國家的摯愛的無奈傾訴；《史記》是對大千世界的真實(shí)寫照，更是司馬遷觀察社會、看待人生的曲折表白；《西廂記》對愛情的覺醒也不僅僅是作品中虛構(gòu)人物的期望；《紅樓夢》真真假假，作者坦言就是自己的“一把辛酸淚”?？梢哉f沒有“自我”便沒有真正的詩、散文、小說。不管哪種形式，作者在表達(dá)對國家、對人類社會、對人類自身的關(guān)注的時(shí)候都是從“自我”開始思考的，其作品都帶有明顯的“自我”傾向。

品味文學(xué)作品，離不開對作品中的“自我”的欣賞。因?yàn)檫@個(gè)“自我”它不僅僅是自我感覺、自我意識，更是文學(xué)作品的后臺數(shù)據(jù)，它包含著人的個(gè)體性和社會性的“精神自我”。自我”存在于任何文學(xué)作品中，而且“自我”表現(xiàn)得越充分，作品價(jià)值品位越高，影響力、感染力也越大。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，是豪放不羈的詩人李白。李白的自我表現(xiàn)特別充分，他的喜、怒、哀、樂在詩中得到了最淋漓盡致的發(fā)揮，離開了李白這個(gè)“自我”主體很難理解他的詩歌。

文學(xué)創(chuàng)作中的“自我”不是作家的“自我”宣泄，也不是單單抒發(fā)個(gè)人的小秘密，小隱私，它是以“自我”為載體，為依托，便捷的向讀者傳達(dá)隱含信息。把握好這個(gè)“自我”，可以引領(lǐng)讀者的遐想，引起讀者的感情共鳴。

《故都的秋》是現(xiàn)代文學(xué)史上的散文名篇。郁達(dá)夫是表現(xiàn)“自我”的高手，他寫景物善于從主觀感受上展示，如寫“泡濃茶”“向院子一坐”“看得到很高很高的碧綠的天色”“聽青天下馴鴿的飛聲”“細(xì)數(shù)一絲一絲漏下來的日光”；寫落蕊，“鋪得滿，腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺”；如寫街道，“灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋”等等。視覺、聽覺調(diào)用到了極致，表現(xiàn)賞景人的悠閑、愜意，正像作者所說的，“自然而然地也能感覺到十分的秋意”。

一切景語皆情語。秋物是寂靜的，人心是落寞的，“物”“我”完全統(tǒng)一，是客觀外物的描繪也是作者當(dāng)時(shí)心情的折射。

在《我與地壇》里，史鐵生對自己的人生遭際有過痛苦掙扎、刻骨思索，作者對母親的懷念與愛戴，是在對人生意義有了深刻思考以后得出的，是由普通的親情升華到了理性的對生命的尊重。其文，樸實(shí)無華；其情，真切感人?！白晕摇钡谋憩F(xiàn)無須藻飾，自然而出，這種“自我”情愫，感染讀者也啟發(fā)讀者。

“以本為本，以人為本”。品味文學(xué)作品中的“自我”情愫，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)，閱讀修養(yǎng)，增強(qiáng)閱讀實(shí)效，提高語文知識能力的重要途徑。在高中教學(xué)中，我把文學(xué)教育實(shí)施方法歸結(jié)為三看：看作品本身，看作者背景，看作品背景。

一、文本解讀，看作品本身的意義

語文的文學(xué)教學(xué)是以課堂為主陣地，以文本為載體而進(jìn)行的。文本中包含著作者的觀察、體驗(yàn)、思考， 情感傾向有明確的指向性，它是進(jìn)行文學(xué)欣賞的依據(jù)，是品味內(nèi)涵的基礎(chǔ)，是學(xué)生學(xué)習(xí)語文、形成并發(fā)展自身的語文素養(yǎng)的重要介質(zhì)。

《項(xiàng)鏈》是莫泊桑的精心之作，思想深刻，藝術(shù)獨(dú)特，中國讀者對它太熟悉了。透過對文本的解讀，我們會體會出新的含義：1、瑪?shù)贍柕绿摌s但不虛偽，無奈卻不失尊嚴(yán)；2、特殊情形考驗(yàn)著人性；3、“偶然的一件事敗壞了你”時(shí)，你需要勇敢的承擔(dān)。

莫伯桑對瑪?shù)贍柕逻@個(gè)美麗的女人遭遇寄予了很多同情。故事情節(jié)在此不多敘述。我們單看文本中作者的主觀表達(dá)吧：

丟失項(xiàng)鏈后的神態(tài)：“她連上床睡覺的力氣也沒有，只是倒在一把椅子里發(fā)呆，精神一點(diǎn)也提不起來”；他們尋找同樣的項(xiàng)鏈時(shí)：“兩個(gè)人都愁苦不堪，快病倒了”；為了買回并賠上項(xiàng)鏈，他們“簽了好些債務(wù)，訂了好些使他們破產(chǎn)的契約”；為了償債務(wù)：“她穿得像一個(gè)窮苦的女人，胳膊上挎著籃子，到水果店里，雜貨店里，肉鋪里，爭價(jià)錢，受嘲罵，一個(gè)銅子一個(gè)銅子地節(jié)省她那艱難的錢”，“她丈夫一到晚上就給一個(gè)商人謄寫帳目，常常到了深夜還在抄寫五個(gè)銅子一頁的書稿”；寫與朋友在公園相遇，佛來思節(jié)夫人“依舊年輕，依舊美麗動(dòng)人”，瑪?shù)贍柕乱呀?jīng)成為“平民婦人”，連昔日的好朋友都認(rèn)不出了，但瑪?shù)贍柕聟s主動(dòng)向佛來思節(jié)夫人打招呼，那么坦然告知她事情的真相。

作者對瑪?shù)贍柕峦?，?dān)憂，更帶有幾分贊譽(yù)的語句在作品中隨處可見。有人說，這個(gè)作品它刻畫的是錯(cuò)位到復(fù)位的一個(gè)善良、誠實(shí)、質(zhì)樸的女性，是小人物的哀憐之歌，是人性美的頌歌，是真摯相愛的頌歌。

莫泊桑創(chuàng)作這個(gè)作品一定有他的“自我”意圖，欣賞這個(gè)作品，有讀者“自我”的角度。解讀作品其實(shí)就是分析生活，觀察思考生活。文學(xué)作品的魅力就在于它能引領(lǐng)讀者喚起自己心里的“美”，一千人心中有一千個(gè)“賈寶玉”，一千個(gè)“林妹妹”，就是這個(gè)道理。

二、延伸閱讀，看作者的心路歷程

文學(xué)作品的創(chuàng)作者對自己筆下的人物是情有獨(dú)鐘的，無論是要貶斥的，還是要褒贊的，都隱含有作者的情緒。“文如其人，言為心聲”，文學(xué)作品能反映作者的道德觀念，能體現(xiàn)作者的人品和人格。所謂知人論世，對作者多一分了解，對作品的理解就多一分深度。

讀《出師表》，可以結(jié)合諸葛亮的人生事業(yè)，體會作品中“鞠躬盡瘁”的忠心。讀《珍珠與淚珠》，了解作者琦君身居臺灣，心系祖國大陸的心境，就能明了“淚珠”是成長的艱辛過程，是猶如“珍珠”一般的難得的經(jīng)歷。

進(jìn)行“紅學(xué)”研究的人讀曹雪芹的經(jīng)歷與讀《紅樓夢》一樣重要，愛好李白的詩自然關(guān)注李白的性情，讀《赤壁賦》需要了解蘇軾的達(dá)觀，讀《錦瑟》需要了解李商隱的生不逢時(shí)。

品讀《再別康橋》時(shí)，我們在欣賞那使人心馳神往的清新明艷的康河晚景，蕩漾在康河柔波里的時(shí)候，怎能不遐想美文的作者是個(gè)怎樣的人物呢？徐志摩，老師可以讓這個(gè)清俊雅致之人飄然而至，讓學(xué)生知道這個(gè)性情之人的情感逸事。沒有他的純情，沒有他的傾心，就沒有《再別康橋》。與此相關(guān)的人，林徽音是國徽的設(shè)計(jì)者之一，她的丈夫梁思成是梁啟超（戊戌變法的領(lǐng)袖）的兒子，是我國著名的橋梁專家。他們都是對社會、對國家有貢獻(xiàn)的人，對他們早年生活的了解，其實(shí)也是對人生美的追念，也是對人生的價(jià)值意義的贊賞。

三、拓展聯(lián)想，看作品的背景流向

我所說的作品背景包括：作品本身呈現(xiàn)給讀者的、供人物活動(dòng)的環(huán)境，也包括作品反映的那個(gè)大的區(qū)域的風(fēng)土人情，還包括作者寫作時(shí)的社會情形。這些背景可能是作者創(chuàng)作的原始沖動(dòng)，也可能是作者寫作的意圖所在，都帶有“自我”深深的烙印。

讀《邊城》，我們看到“一群未曾被近代文明污染”的“善良的人們”：溫柔清純、情竇初開的翠翠；年逾七十，仍很健壯的外公；個(gè)性豪爽、慷慨的天保兄弟。他們個(gè)個(gè)熱情誠實(shí)，人人均有古代君子遺風(fēng)，在風(fēng)光秀麗的小鎮(zhèn)——邊城“清晰”的生活著。欣賞作品背景里清幽的自然風(fēng)光，原始的淳樸民風(fēng)，是審美，是享受。湘西，成了人們心中的浪漫的世外桃源，這個(gè)客觀的地方，確實(shí)很美，然而，作品“自我”無處不在。

沈從文先生早年抱著對人生、對新的世界的熱烈向往與追求，從荒僻、閉塞、落后的湘西趕到大都市北京。戰(zhàn)亂的北京很快使他看到了愚蠢、殘暴，看到了自私、怯懦甚至是虛偽、卑鄙，他開始懷念自己的故土——湘西，懷念湘西的淳樸與自然，懷念湘西人的善良與悠閑。18年以后，他趕回自己的故鄉(xiāng)，可是，他又很快看到了湘西過去那點(diǎn)正直樸素的人情美，幾乎快要消失無余。作者不想這唯一的“美”流走，他要留住它，要讓美好的、永恒的東西長在，長新。于是，便有了《邊城》，也就有了美麗的湘西“邊城”。

沒有真實(shí)的湘西，沒有“邊城”，沒有沈從文的切身經(jīng)歷，就沒有《邊城》。正是作者有了“自我”的情愫才會給人們展示出邊城人性的純美，民俗的淳厚；正是讀到了“自我”的情愫，讀者才能感受到邊城濃郁的鄉(xiāng)土氣息和返璞歸真的牧歌情調(diào)。

文學(xué)是心靈的產(chǎn)品，不可避免地要泄漏靈魂的秘密。有天賦的作家必然會在作品中表現(xiàn)“自我”，創(chuàng)作時(shí)達(dá)到“文學(xué)即我、我即文學(xué)”的境界，展現(xiàn)出作者最深刻、最豐富、最有個(gè)性的人生體驗(yàn)，傳達(dá)給讀者的也是他“自我”最自然真實(shí)的生命感受。

當(dāng)代作家陸天明說：“作家的‘自我’一定要依托在人民身上，時(shí)代身上，要投入到歷史前進(jìn)的洪流中去，關(guān)注社會變革，關(guān)注國家和民族的命運(yùn)?！笨梢姟白晕摇鼻殂翰皇亲x者強(qiáng)加給作者的。一個(gè)成功的作者都會自覺不自覺的把自己融入到作品中。以余秋雨的散文為例，《道士塔》《陽關(guān)雪》《上海人》《一個(gè)王朝的背影》《莫高窟》等等，為文壇樹立起了高大的主體形象。作家把自己鮮活的文化生命融入了筆端，在文章中表達(dá)深刻的理性思考，同時(shí)帶有鮮明的“感性體驗(yàn)”。讀他的散文，你會隨著他走出書齋，走出都市，從秋風(fēng)塞北到春雨江南，一路傾聽古老民族緩慢前進(jìn)時(shí)沉甸甸的腳步。你會跟他一起自豪、憤懣、憂傷。作者在作品中顯現(xiàn)出的“筆浸潤在歷史的滄桑中，眼睛卻時(shí)時(shí)關(guān)注著今天，也眺望著明天”的“大自我”“大主體”的氣概感染著讀者，會使讀者涌起對社會的責(zé)任意識。

學(xué)習(xí)文學(xué)作品時(shí)，用心體驗(yàn)，感悟作者的“自我”情愫，也通過作品凈化自我，提高自我。