王維是中國盛唐山水田園詩派中成就最高的詩人。

王維的詩歌隨其思想的變化而顯現(xiàn)不同的風(fēng)貌。前期思想較為積極，具有比較強(qiáng)烈的積極用世的精神。其詩歌顯示出豪壯、雄闊的風(fēng)格，氣勢(shì)充沛，內(nèi)容廣泛。但隨著人生際遇的變化，王維在由壯年向老年過渡時(shí)期，其思想從積極用世向消極遁世轉(zhuǎn)化，追慕隱逸恬靜，皈依佛教。“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事，晚年長齋，不衣文采”。（《舊唐書》）自感“無才不敢累明時(shí)，思向東溪守故籬”（《早秋山中作》），過著亦官亦隱的生活。這時(shí)的詩歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向山石林泉。大量詩歌描寫自己幽棲生活及山水田園景物。以自然景物寄寓禪理，將佛教的清凈無為的空靈美和自己安適自得的心境融化在清新娟秀的自然景物的描寫中，正是這些詩歌代表了王維詩歌創(chuàng)作的杰出成就。

我們從王維的山水田園詩中看到的是清凈自性的空靈美，安謐閑適的意蘊(yùn)美，物我為一的整體美。讀王維的詩歌，是一種的享受，更是一種美的感化。

一、王維詩歌的清凈自性的空靈美

禪宗美學(xué)主張“觀境”，就是在觀照自然中求得凈心。禪境，實(shí)際上就是指清凈自性。這種清凈自性指的是一種于念而離念，念念不斷而無縛的超然心態(tài)。用這種超然心態(tài)觀照客觀外物，顯現(xiàn)出自然景物的空、靈、凈、寂。

在王維的山水田園詩中，表現(xiàn)這種空、靈、凈、寂的詩作是很多的，如《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！本褪瞧渲械囊皇?。

這是寫山澗的寂靜，這首詩展現(xiàn)給我們的是這樣一幅畫面；在寂無人聲的地方，桂花無聲地正在飄落，夜靜顯得春山空闊，靜得連月亮出來也驚動(dòng)了山中的小鳥，小鳥幾聲鳴叫，更增添了春山月夜的幽靜。

王維在這里描寫出十分幽寂靜謐的環(huán)境，體現(xiàn)出對(duì)“靜”的境界的感知和追求。正如他自己所說：“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”（《偶然作》），“晚知清凈理，日與人群疏……已悟寂為樂，此生閑有余?！保ā讹垙?fù)釜山僧》）空靈寂滅的境界營造，正顯示出詩人自性清靜的佛家修養(yǎng)與“唯好靜”的美學(xué)追求。這是寓禪境的清凈自性于空靈靜謐的景物描寫之中。

清凈自性的空靈美，在王維詩中是詩人主觀意圖與景物的融化。“有寄托入，無寄托出”。正如嚴(yán)羽所說：“唯在興趣，羚羊掛角。無跡可求，故其妙處，透徹玲瓏，不可秦泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！保ā稖胬嗽娫挕罚﹪?yán)羽在這里多方設(shè)喻，要說的正是這種不染一點(diǎn)雜塵的空靈美，這“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象”可說實(shí)有而無，似無而有，若及若離。其聲、其色、其形，可聞而不可及，可視而不可觸。似乎美得縹渺，然而又美得清凈。

這種清凈，是一種“禪味”，也就是禪境追求的“凈心”。將這種追求用于表現(xiàn)山水田園的自然美，就能突出自然界的清幽靜虛，這種境界本身是一種超然心態(tài)的體悟。

王維筆下的自然景物無不表現(xiàn)出一種高寂閑淡、凝神靜虛的境界。我們來看他的另外一首詩：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！保ā缎烈膲]》）這是無聲的空靈，有形的清凈。芙蓉花開花落，寂然無聲，自生自滅，很有隨緣任運(yùn)的體趣。

詩人沒有刻意雕琢，雖不著境，但境界全出。其主觀意圖融于景物之中，雖不明說，但暗含著。王維創(chuàng)造的這種不重跡象而重傳神，主觀與客觀渾揉的意境，給人一種空靈的美感。在王維詩中常出現(xiàn)的“空”、“寂”、“閑”正體現(xiàn)了佛性的“自性清凈”的境界。這是王維詩歌的獨(dú)特創(chuàng)造，也是王維對(duì)中國詩歌的偉大貢獻(xiàn)。

二、王維詩歌的安謐閑適的意蘊(yùn)美

中國社會(huì)是一個(gè)經(jīng)歷了幾千年宗法制度的農(nóng)業(yè)社會(huì)。這種社會(huì)世襲相傳，封閉式，以自我為中心，“主靜”而不“求動(dòng)”，隨遇而安。表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，就是自然景物所涵蓋的安謐閑適的境界。

我們透過王維山水田園詩的清凈自性的空靈美，從另外一個(gè)側(cè)面來看，不難發(fā)現(xiàn)，在他的山水田園詩作中無處不包融著安謐閑適的意蘊(yùn)美。而這種美的境界，也正是佛禪所追求的境界。

王維的詩歌，善于把自己內(nèi)心世界的豐富感受凝縮到一個(gè)小小的畫面中，讓讀者去生發(fā)、去體會(huì)這種深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。

我們來看他的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@首詩給我們的既有前文論及的清凈的空靈美，更有一種安謐閑適的意蘊(yùn)美?？湛盏纳嚼锟床灰娨粋€(gè)人，只聽見有人說話的聲音，夕陽返照的光輝射入樹林深處，又照到林中的青苔之上，這時(shí)詩人用樸素的語言，細(xì)膩的描繪，將畫面和音響結(jié)合，在清幽靜謐的畫面里自然流露出詩人的閑適心情。

這是美的自然，更是美的感悟的凝縮。從“返景”到“復(fù)照”，表現(xiàn)出佛家世界的認(rèn)識(shí)觀和詩人由此領(lǐng)悟到的意趣。這種意趣，是佛禪的一種境界，即“若能凈盡，方得自在”。體悟到自然景物的凈，就找到了詩人所尋求的“自在”的依托。

如果說意蘊(yùn)就是用以表述藝術(shù)作品的內(nèi)在精神，就是指藝術(shù)作品的內(nèi)在生氣、情感、靈魂、風(fēng)景和精神，那么，王維山水田園詩的意蘊(yùn)則主要表現(xiàn)出對(duì)安謐閑適的追求。這種追求下的自然界只不過作為一種景象和環(huán)境出現(xiàn)在詩中，超然于自然山水之外的是集會(huì)寧靜的體趣，這就形成觀察、體察自然美。

他在《渭川田家》詩中寫道：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，依杖候荊扉?！薄疤锓蚝射z立，相見語依依?！痹娙艘蚤e淡之筆，多方位描繪了農(nóng)村平和、閑逸的情景。

他的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松澗照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！币陨綕厩锾斓陌頌楸尘?，以“新雨后”為寫景的基點(diǎn)，繪出了一幅優(yōu)美動(dòng)人的畫卷。

《田園樂七首》中的“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙?；浼屹孜礆w，鶯啼山客猶眠”更是流動(dòng)著詩人恬靜、淡泊的情趣。

所有這些以靜穆為基調(diào)的田園景物中，野老、牧童活動(dòng)的姿影，也像水光山色一樣被詩人安排得諧和而又閑適。這正是由于王維思想深處浸染了佛教的清凈無為的色彩，所以他筆下的田園被描寫得那么安謐、悠閑。

我們說這是詩人努力在寧靜的田園中尋求安寧的樂土。應(yīng)該看到這是他把心造的“空”、“寂”、“閑”的幻覺當(dāng)作逃避現(xiàn)實(shí)的精神寄托。但更應(yīng)肯定王維田園山水詩中的獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)于豐富后世詩歌藝術(shù)的風(fēng)格和表現(xiàn)手法是不無裨益的。

三、王維詩歌的物我為一的整體美

道家莊子曾說“天地與我并立，萬物與我為一”（《莊子·齊物》），這就是“天人合一”的思想。這種“天人合一”的藝術(shù)意境，是中國美學(xué)的重要范疇，是詩藝術(shù)審美創(chuàng)造的最高形態(tài)。

佛禪也追求這種“天人合一”的意境，強(qiáng)調(diào)要“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”(張彥遠(yuǎn)（《歷代名畫記》）。而中國詩學(xué)所追求的“天人合一”實(shí)際上指的是情景交融，就是情與景會(huì)，景以神合，情景渾融不分。

當(dāng)我們?cè)隗w悟王維山水田園詩的清凈自性的空靈美和安謐閑適的意蘊(yùn)美的同時(shí)，再作深層次思考，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)在他的田園詩中同樣包融著情景渾融不分的物我為一的整體美，它從另一層面體現(xiàn)了禪境，但更是達(dá)到了情與景合、意與境渾的最高旨趣。

我們首先來看他的《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”仔細(xì)玩味，詩人生動(dòng)勾畫出終南山的圖景，是雄渾而多變，是崇峻而浩渺，似有似無，虛無縹渺，氣象萬千，變幻莫測(cè)。既引起詩人也引起讀者的沉思和遐想，詩人已與自然同化，景物與人物融合。

中國佛禪強(qiáng)調(diào)自性，心靈的空間是無限的，心可包萬物，生萬境，這與藝術(shù)審美創(chuàng)造所強(qiáng)調(diào)的想象的作用，其理相通。王維正是借助想象的翅膀才將這心與物勾聯(lián)起來，達(dá)到了“以數(shù)言統(tǒng)萬形，元?dú)鉁喅?，其浩無涯”（謝榛《四溟詩話》）的境界。

王夫之在《詩藪內(nèi)編》中說：“情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！薄熬爸泻?，情中含景?！狈彩浅晒Φ脑娮鞫际乔榫敖蝗诘姆独?。這種情景交融是由實(shí)而虛的升華，是虛中含實(shí)、以實(shí)化虛的虛實(shí)結(jié)合體。我們說王維田園詩的“物我為一”就是指的這種虛實(shí)的完美結(jié)合。

當(dāng)我們?cè)倩剡^頭來，從“物我為一”、虛實(shí)結(jié)合的角度重新體味他的《鹿柴》時(shí)，我們透過靜靜的“只有人語響”的世界，看到的是人與自然的融合，是無聲世界的自然循環(huán)。是“虛”也是“實(shí)”，是“靜”亦是“動(dòng)”。人在自然之中求得和諧，這是人與自然的融合為一，是人在情感上與自然的同悅。

明代詩論家謝榛說過：“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背?！鼻榫敖蝗谑且环N美的升華，是一種神圣的創(chuàng)造。

王維善于這種神圣的創(chuàng)造。他的《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”就是這種神圣創(chuàng)造的范例。這里雖說有“彈琴”“長嘯”，但所創(chuàng)造的仍然是一種幽深靜寂、物我為一的境界。詩人希圖從人與物之間的交流、契合與依戀中，從身世兩忘、萬念俱寂中去求得精神愉悅和心理滿足，把心象寓于物象之中，通過客觀外物的美，再現(xiàn)主觀情志的美，從而達(dá)到了情景交融、物我為一的境界。

從這些詩中我們可以看出，在觀照外在境界時(shí)，是以客觀欣賞的態(tài)度去體察，又在自然境界中求得內(nèi)心的感悟。因此，王維筆下的靜境也充滿了生機(jī)，富于動(dòng)態(tài)，王維的詩不在一丘一壑、一溪一泉上刻意描摹，而是善于以內(nèi)心詩情體會(huì)景物的精神，在客觀中體現(xiàn)主觀，形成了物我渾然一體、情景交融的藝術(shù)境界。

綜上所述，王維的山水田園詩色彩明麗，景象鮮明，意境優(yōu)美；與禪境相通，空靈清凈，安謐閑適，物我為一，他是盛唐時(shí)期通過描繪自然山水來展示佛禪心靈最為杰出的詩人。