無(wú)論是有規(guī)格的優(yōu)質(zhì)比賽課，還是一般的觀摩課、示范課。就我近幾年的聽課實(shí)踐，唯有文言文課文門前冷落鞍馬稀。依我看，并不是文言文不夠經(jīng)典，而是文言文太精深了。文言文課文里很難找到“容易出彩”的地方，課堂上師生、生生的互動(dòng)也就難易產(chǎn)生。單一、呆板的文言文知識(shí)難講活，博大精邃的思想內(nèi)容又難找到具體著落點(diǎn)，即使能提出許多問題，卻對(duì)某問題的探討，學(xué)生都難達(dá)到教師在同一時(shí)間點(diǎn)思考一致的要求。課堂教學(xué)上創(chuàng)新出不來(lái)，肯定見不到課堂效果的光彩。

文言文課文真的缺少“活水”嗎?那肯定是不對(duì)的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)，首先是我們語(yǔ)文教師的“勘探”還沒完全到位，其次是我們的語(yǔ)文教師急功近利，害怕失敗，因而避開文言課文，這確實(shí)是我們的一種缺憾。

其實(shí)，課堂活水，根據(jù)筆者的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為教師課堂上“出錯(cuò)”也不失為一種開放式的創(chuàng)新教學(xué)途徑。

課堂教學(xué)上“出錯(cuò)”，這似乎有損教師的尊嚴(yán)，有失學(xué)生的信任，有丟教師的飯碗之嫌，會(huì)讓教師望而卻步。教師，在當(dāng)今社會(huì)還是如此：學(xué)生眼里的圣人，家長(zhǎng)眼里的救星，社會(huì)眼里的工程師。

教師課堂的完美而精彩，誰(shuí)都知道，這不僅是學(xué)生、家長(zhǎng)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的要求，更是每位教師本身終身追求的目標(biāo)。

如果課堂操作規(guī)范，教和學(xué)的活動(dòng)也是在一種嚴(yán)謹(jǐn)范式下運(yùn)行，那冠其“完美”，可敬!如果課堂上能展示出教師激情的講授，橫溢的才華，頻頻的煽情，那美其“精彩”，可贊!

然而操作的規(guī)范，井井有序，環(huán)環(huán)相扣，一旦落入千篇一律的套子里，那么這樣的課堂教學(xué)會(huì)同富有靈性的語(yǔ)文學(xué)科有抵觸。就拿那被人稱贊的精湛的表演和頻頻的煽情的課堂教學(xué)來(lái)說，一旦它占據(jù)了課堂教學(xué)的核心，那么該課堂的學(xué)生也就淪落成了“看客”。

當(dāng)然語(yǔ)文課堂教學(xué)，教師創(chuàng)新教學(xué)的成功離不開課堂操作規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那疤?，也少不了豪邁的激情和伶俐的口齒的輔助。這點(diǎn)作為語(yǔ)文教師不能忽視。

其實(shí)，課堂教學(xué)的創(chuàng)新，最關(guān)鍵應(yīng)看能否啟人耳目，能否在教和學(xué)的活動(dòng)里閃爍探索之光。這點(diǎn)雖不夠完美，也不夠精彩，但這點(diǎn)符合語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，符合人天生都蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造力而學(xué)校教育應(yīng)該去喚醒每個(gè)

學(xué)生的潛能的教學(xué)要求。

再說，語(yǔ)文課堂上“師道尊嚴(yán)”一旦被特別注重，那么課堂上的創(chuàng)新也就套上了緊箍圈而大打折扣。因?yàn)橐晃兜貙⒄n上得如此嚴(yán)肅而又嚴(yán)謹(jǐn)，滴水不漏，教師的語(yǔ)言又如此豐富而華美，那么高雅的課如何走下去，嚴(yán)守“尊師道”的學(xué)生如何與教師交流？

另外，文言文課文，有“智慧和靈秀”的文章太多了。如果教師一味的講透，嚼爛，那么文章里的秀氣和靈氣也會(huì)被教丟的，教僵的，教呆板的。所以課堂上“出錯(cuò)”，能讓文言文課文有許多著落點(diǎn)。

因?yàn)椤俺鲥e(cuò)”的課堂不僅打破了學(xué)生的常規(guī)思維，改變了學(xué)生的思維模式，而且具體可感的內(nèi)容可以激活學(xué)生的大腦，讓他們大感興趣而進(jìn)入探討的狀態(tài)。這也符合教育重要的存在狀態(tài)，即“主題學(xué)習(xí)，訓(xùn)練和自由探索”，而這三者是最具創(chuàng)新的狀態(tài)，“出錯(cuò)”恰好能讓學(xué)生進(jìn)入這狀態(tài)。

最后是教師課堂上的“出錯(cuò)”，不是錯(cuò)在教師需掌握的基本功上，也不是錯(cuò)在教師的思想品德上，應(yīng)是在不偏離語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)和特點(diǎn)的前提下，錯(cuò)在語(yǔ)文教師對(duì)某個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和探討上。概括起來(lái)可以分為如下四個(gè)方面。

一、錯(cuò)在教師接受“書本的看法”時(shí)，還能補(bǔ)上自己的看法。這點(diǎn)不僅容易得到學(xué)生的認(rèn)同，而且還能激活學(xué)生的個(gè)性思考。

因?yàn)楦咧械膶W(xué)生已具有一定的自己的思想和認(rèn)識(shí)，具有一定的分析問題的能力。外加學(xué)生自身的好奇性和追根性。學(xué)生會(huì)對(duì)教師的看法進(jìn)行思考和評(píng)判。課堂上學(xué)生如果缺少思考，那么創(chuàng)新的能力從何而來(lái)?《鄒忌諷齊王納諫》一文，既稱贊了鄒忌是位足智多謀、嫻于辭令、深諳君主心理的謀臣，又稱贊了齊威王是位開明的君主。如果就此補(bǔ)上“鄒忌不擅辭令，單刀直入地進(jìn)諫齊威王，而齊威王也會(huì)聽他的看法”，學(xué)生也就有談的內(nèi)容了。

同樣，孔子的“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。書本上絕大多數(shù)把“三人行”和“其不善者而改之”理解為：三個(gè)人一道走路和對(duì)他們的缺點(diǎn)，則加以改正。其實(shí)這里的“三”應(yīng)是“極少的”，“改之”應(yīng)是“以之為借鑒”。學(xué)生面對(duì)這新的看法能無(wú)動(dòng)于衷嗎？

二、錯(cuò)在教師敢于否定“書本”看法的同時(shí)，提出自己還不夠成熟的見解，接受學(xué)生的挑戰(zhàn)。

否定“書本”的看法，也就等于挑戰(zhàn)“權(quán)威”，提出自己還不夠成熟的見解，接受學(xué)生的挑戰(zhàn)，這也等于拿教師自己開涮，這不僅需要膽量和勇氣，需要寬大豁達(dá)的胸懷，更需要智慧和才華。教師更重要的是需要懂得科學(xué)精神是懷疑精神，但不是懷疑一切，然后提出的；也需懂得即使是一個(gè)錯(cuò)誤并不意味著自己的末日。優(yōu)美的課文，確實(shí)難覓斑點(diǎn)，但并不等于一點(diǎn)質(zhì)疑也沒有。

因此，教師應(yīng)事先反復(fù)琢磨好，然后提出與學(xué)生面對(duì)面交流和探索，從爭(zhēng)辯中獲得收獲。因?yàn)榻處煹淖罱K目的不是“修訂”課文，而是培養(yǎng)學(xué)生一種探索講理的性格，一種服膺真理、以理服人的性格，民主的性格就是樂于分享，善于溝通，服膺真理，勇于負(fù)擔(dān)的性格。

既然這樣，教師還畏懼什么？

《愚溪詩(shī)序》，柳宗元以一個(gè)“愚”字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)被埋沒受屈辱不得不愚的悲憤心情。而文中的“夫水，智者樂也”。被多數(shù)書本解釋為“水是聰明智慧的人所喜愛的，這里正話反說，所以后文寫這條溪是不利于人世，同作者相似，才被稱為愚溪”?？墒墙Y(jié)合全文看，這種解釋很勉強(qiáng)，既然水是聰明智慧的人所喜愛的，怎么會(huì)不喜歡這遠(yuǎn)離喧嘩幽靜純潔的溪水呢?說來(lái)柳宗元引用“夫水，智者樂也”就是肯定自己的智慧和才華，后文再寫溪水的愚，應(yīng)是一種被埋沒受屈辱的悲憤之語(yǔ)。

還有《石鐘山記》中的“古之人不余欺也”，這個(gè)結(jié)論欠考慮。僅憑周代景王，戰(zhàn)國(guó)魏莊子就得出“古代的人”，而文中六朝的酈道元和唐代的李渤難道相對(duì)宋代來(lái)說就不算是古人?

三、錯(cuò)在敢于在語(yǔ)言空間大的地方，教師的分析含糊不清或不妥。

其實(shí)，高中生隨年齡的增長(zhǎng)自尊心越來(lái)越強(qiáng)，如果經(jīng)常被老師當(dāng)眾否定，就會(huì)覺得丟面子，所以怕出錯(cuò)而越來(lái)越羞澀，越來(lái)越沉默已成了當(dāng)今高中生的主基調(diào)。針對(duì)這點(diǎn)，教師不妨把教師神圣的面紗扯下，一改往日教師多是不可否定的口氣和方式進(jìn)行的表述。如果教師一味地追求課堂教學(xué)詞語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)而又華美，那么學(xué)生只會(huì)一味地欣賞和贊嘖，那還有什么心思去思考問題，提出問題同教師交流呢?

所以，教師分析時(shí)的含糊不清或不妥，就給了學(xué)生梯子?？臻g大，彈性強(qiáng)的語(yǔ)言，又給了學(xué)生自由，學(xué)生還愁什么不敢說呢?

孟子的《齊桓晉文之事》一文中的“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”。教師可將“五十者”和“七十者”譯成“五十年后”和“七十年后”。這樣肯定能惹起學(xué)生的質(zhì)疑，然而這里也并非三言兩語(yǔ)說得清的，需生物和歷史知識(shí)，是“五十歲開始種植”、“七十歲開始飼養(yǎng)”，還是“五十歲以前種植”、“七十歲以前飼養(yǎng)”等等的看法。

同是本文的“緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)”。這里的“災(zāi)”，教師可說成打仗失敗之災(zāi)，或者遭到別的國(guó)家攻打之災(zāi)。稍作思考的學(xué)生都會(huì)懷疑以上的說法。

四、錯(cuò)在敢于將課文的觀點(diǎn)或現(xiàn)象同當(dāng)前的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行對(duì)比評(píng)析。

王尚文教授說得好，“語(yǔ)文活動(dòng)與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)，生活在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)具備的是現(xiàn)代語(yǔ)文熏陶出的基本素養(yǎng)”。王教授的現(xiàn)代語(yǔ)文觀，是語(yǔ)文與現(xiàn)代生活的有機(jī)結(jié)合。而文言文，既是語(yǔ)文的源頭，又是語(yǔ)文里的精華部分。如果不同現(xiàn)代生活結(jié)合起來(lái)，不僅課堂教學(xué)枯燥干癟無(wú)味，而且教學(xué)內(nèi)容也被架空了，文言課文教學(xué)同學(xué)生就缺少了親和力。

然而一旦注入現(xiàn)代生活，文言文教學(xué)也就注入了活水，也就讓課堂教學(xué)內(nèi)容因充滿真情實(shí)感而變得有趣而又自然。比如孟子在《齊桓晉文之事》里提出實(shí)施仁政主張的具體措施是：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。一旦拿出這些同當(dāng)代政府治國(guó)的什么措施相比較時(shí)，實(shí)際的內(nèi)容學(xué)生會(huì)有的：農(nóng)村的責(zé)任田，國(guó)家的義務(wù)教育法，黨的科教興國(guó)等等。

同樣孟子的施仁政里的“與民同樂”的觀點(diǎn)又可以同中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)的什么方針相詮釋呢?正面和反面都可以聯(lián)系上的。

這些現(xiàn)象的解釋雖并不難，但卻能提高學(xué)生運(yùn)用學(xué)過的知識(shí)分析解決問題的能力。

語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。雖然文言文教學(xué)把追求基礎(chǔ)知識(shí)列為第一要素，但其局限性往往在于一味追求“以知識(shí)為中心”，從知識(shí)的系統(tǒng)性出發(fā)，這本書到那本書。因?yàn)橹R(shí)并不等于智慧，所以學(xué)生只有在解決實(shí)際問題中，才能很快提高自身的能力。

儒家“重義輕利”或“重利輕義”的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)的繼承中，已有了進(jìn)一步的發(fā)展：從既重義又重利，發(fā)展到“雙贏”。

“雙贏”的創(chuàng)新又被當(dāng)作我國(guó)在處理當(dāng)前國(guó)際事務(wù)的一條準(zhǔn)則。是實(shí)踐讓當(dāng)代人創(chuàng)新了儒家“義和利”的觀點(diǎn)。

課堂出錯(cuò)的教學(xué)，雖不是什么優(yōu)秀的方式，但這里面確實(shí)能讓學(xué)生擁有一點(diǎn)創(chuàng)新性，盡管這樣不能改變“現(xiàn)實(shí)”，但卻至少能讓語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)有所改變。何況，教師的“改變”比學(xué)生的“改變”更為重要，因?yàn)闆]有教師潛力的開發(fā)，哪來(lái)學(xué)生潛力的開發(fā)？同理，沒有教師個(gè)性化教學(xué)，哪來(lái)學(xué)生的個(gè)性開發(fā)？