《中國人失掉自信力了嗎》一文中，魯迅先生義正詞嚴地批判了當時對抗日前途悲觀的亡國論調(diào)，熱情贊頌了“埋頭苦干的人、拼命硬干的人、為民請命的人、舍身求法的人”。那么，這里“舍身求法的人”應指哪些人？課文注釋沒有涉及，而“教參”則認為：“舍身求法的人”是指歷經(jīng)艱險，探求佛法教理的人，如法顯、玄奘等。并且?guī)啄陙硪恢毖赜么苏f。我認為這種理解值得商榷。

文中，作者首先針對敵方“中國人失掉自信力”的謬論，進行直接反駁，接著從正面立論：我們有并不失掉自信力的中國人在。并以“……有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人”作為事實論據(jù)進行證明。就是這些“并不失掉自信力的中國人”，就是這些“中國的脊梁”，對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會歷史的進步，作出了重大的貢獻。他們是彪炳史冊，光耀千古的，這里，被魯迅先生熱情贊頌的“中國的脊梁”中舍身求法的人，應指什么人呢？

要回答這一問題，首先應明確“舍身求法”中的“法”作何解釋。教參釋“法”；為“佛法”，“舍身求法的人”理解為法顯、玄奘等人。這種解釋，僅僅是從“舍身求法”的字面義進行理解。“舍身”，原為佛教語，即犧牲自己以示虔誠，“法”也有“佛法”的義項。法顯、玄奘以堅定的信念、執(zhí)著的追求，在文化交流方面作出了貢獻，精神可贊，教參之說似不無道理。但如據(jù)此把“法”認定為“佛法”，我則不敢茍同。

我認為，舍身求法的“法”，在這里應廣義地理解為“真理、信仰、理想”，而不能拘泥于字面理解為“佛法”。舍身求法的人，應包括所有對真理、信仰不懈追求，乃至獻身的人。既包括法顯、玄奘，更包括歷史上那些為強國富民， 勇于改革變法的人，如王安石、譚嗣同等。他們置安危于度外，為“求法”而“舍身”，的確稱得上是“中國的脊梁”。只有這樣理解，才能更準確、全面地領會魯迅先生作品內(nèi)容的精神。

（胡秀靈 山東省濟寧市嘉祥縣滿硐鄉(xiāng)第一中學）