西方現(xiàn)代主義文學(xué)的興起，乃是伴隨著傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的雙重衰微。在這一百多年里，象征主義是形形色色的思潮、流派中產(chǎn)生最早、影響最大的一個(gè)，“它的起源可以追溯到19世紀(jì)中葉的坡和波德萊爾的創(chuàng)作和理論”。120世紀(jì)上半葉，它曾對(duì)我國(guó)的李金發(fā)等詩(shī)人有過(guò)重要影響；而在建國(guó)建立后近三十年里，它曾長(zhǎng)期受到學(xué)界忽略。70年代末以來(lái)，“朦朧詩(shī)”的崛起促使象征主義詩(shī)學(xué)重新開(kāi)始受到重視。

一、先驅(qū)者：愛(ài)倫·坡和波德萊爾

正式提出“象征主義”概念的是巴黎《費(fèi)加羅報(bào)》于1886年9月15日刊載的《象征主義宣言》。該文作者讓·莫雷亞斯試圖以此說(shuō)明“象征”概念，并要求詩(shī)人們拋棄重視外物描寫(xiě)的舊觀(guān)念，努力探索內(nèi)心世界，以賦予抽象觀(guān)念以具體的、可感知的形式。這篇文章用“象征主義”去稱(chēng)呼的這種反傳統(tǒng)的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)其實(shí)早已開(kāi)始——象征主義先驅(qū)愛(ài)倫·坡和波德萊爾早在幾十年前便有了自己的實(shí)踐。

波德萊爾曾在《一首詩(shī)的緣起》中這樣描述愛(ài)倫·坡：“有人對(duì)我們說(shuō)，詩(shī)學(xué)是根據(jù)詩(shī)形成和定型的?？蛇@里有一位詩(shī)人，他聲稱(chēng)他的詩(shī)是根據(jù)他的詩(shī)學(xué)寫(xiě)出來(lái)的?！?愛(ài)倫·坡的創(chuàng)作實(shí)踐，很大程度上是對(duì)西方傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的反動(dòng)。旅居美國(guó)的“九葉詩(shī)人”袁可嘉先生也生動(dòng)具體地評(píng)價(jià)過(guò)愛(ài)倫·坡：

坡在《詩(shī)歌創(chuàng)作原理》中提出的“為寫(xiě)詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)”的觀(guān)點(diǎn)導(dǎo)向象征主義的純?cè)娬摵同F(xiàn)代藝術(shù)的自足論。法國(guó)整整三代的象征主義代表詩(shī)人——波德萊爾、馬拉美和瓦雷里——無(wú)不承認(rèn)受過(guò)他的影響。3

象征主義詩(shī)歌的總體風(fēng)格、氣質(zhì)，在愛(ài)倫·坡那里，已經(jīng)奠定下了基礎(chǔ)。

1857年，波德萊爾的詩(shī)集《惡之花》出版。在波德萊爾那里，自然是惡的?！白匀弧保粌H指大自然、自然界，也指人類(lèi)社會(huì)，更指人類(lèi)肉體的自然性；“惡”，不僅指丑惡、罪惡，也指疾病、痛苦，更暗指從美學(xué)角度所寫(xiě)的“惡”的事物可以成為藝術(shù)上的美。在《一八五九年的沙龍》中，波氏自己也承認(rèn)，“自然是丑的，我寧可要我自己所幻想的怪物，也不要那些肯定使人感到厭煩瑣碎的東西”。4這里，“肯定使人感到厭煩瑣碎的東西”是“自然”；但是，絕不僅僅是自然界，更主要應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)肉體揮之不去的自然屬性。因此，波氏將注意力投向內(nèi)心世界，努力追求“幻想的怪物”。筆者認(rèn)為，從本質(zhì)上講，波氏仍在追求美，這種美是惡之美、病態(tài)之美、愁思之美、模糊之美……在隨筆《美的定義》中，波氏嘗言，美“帶有熱忱，也帶有愁思，它有一點(diǎn)模糊不清，能引起人的揣摩猜想”。5

那么，波氏靠什么尋求他的“惡之美”呢？是“通感”。在《惡之花》里，一切事物互相感應(yīng)，互相滲透，互為象征，與其說(shuō)波氏在創(chuàng)造象征，不如說(shuō)是發(fā)現(xiàn)象征。從聲音中“看”到顏色，從顏色中“嗅”到香味，從香味中“聽(tīng)”到聲音，都是象征主義詩(shī)人天才而神秘的“發(fā)現(xiàn)”。在波氏這樣的象征主義詩(shī)人眼中，外界事物與人的內(nèi)心之間有一種神秘的契合關(guān)系，因而需要采用可以捉摸的形象，通過(guò)暗示、對(duì)比、聯(lián)想來(lái)曲折地表現(xiàn)他的心境。這種方法，就是象征主義的基本手法。

二、三大主將：魏爾倫、蘭波和馬拉美

魏爾倫對(duì)詩(shī)歌最大的貢獻(xiàn)在于對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)美的強(qiáng)調(diào)。在“以詩(shī)論詩(shī)”的名作《詩(shī)藝》中，他開(kāi)篇即大聲疾呼“音樂(lè)，至高無(wú)上”，熱情洋溢地肯定了詩(shī)的音樂(lè)性。詩(shī)歌結(jié)尾同樣贊頌道：“音樂(lè)，永遠(yuǎn)至高無(wú)上！/讓你的詩(shī)句插翅翱翔，/讓人感到她從靈魂逸出/卻飛向另一種愛(ài)情、另一個(gè)天堂。”6整首詩(shī)歌表述了他的象征主義見(jiàn)解，可以看作是他的“宣言”。

如何才能使詩(shī)歌富有音樂(lè)性？魏氏談得具體細(xì)致：1、“奇數(shù)倍受青睞”，以奇數(shù)為音節(jié)數(shù)的詩(shī)，才能“更朦朧也更曉暢”。2、重視煉句、煉字：“對(duì)字詞也要精選，切不可輕率隨便?！?、“我們還追求色調(diào)，/不要色彩，只要色調(diào)！/噢，只有色調(diào)才能使夢(mèng)與夢(mèng)相連，/使笛子與號(hào)角協(xié)調(diào)！”4、反對(duì)在詩(shī)歌中作理性的說(shuō)教，要“遠(yuǎn)離刺人的譏誚”，更要“抓住辯才，掐緊他的脖頸”。7通讀《詩(shī)藝》，我們不難發(fā)現(xiàn)，魏氏強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)性，突出的是音樂(lè)的暗示性，與浪漫主義側(cè)重音響本身的美有很大不同。

蘭波，作為魏爾倫的同性戀人，詩(shī)風(fēng)卻與魏氏頗不相同。在他17歲即創(chuàng)作出的代表作《醉舟》里，“時(shí)間觀(guān)念和空間觀(guān)念都不復(fù)存在，有的只是夢(mèng)境似的光怪陸離的幻象”。8在《致保爾·德梅尼》中，他明確提出了獨(dú)特的“他”者理論：

我是一個(gè)“他”……我目睹我思想的孵化，注視它，傾聽(tīng)它，我射出一箭，交響在深處震顫，或從舞臺(tái)躍出。9

他告訴我們，詩(shī)人必須以一個(gè)旁觀(guān)者的身份去觀(guān)察、揣摩自己的思想情感，才能參與進(jìn)詩(shī)歌的創(chuàng)作里。當(dāng)詩(shī)人真正成為旁觀(guān)者，即“我”真正成為“他”，詩(shī)人也就成了“通靈者”：

必須使各種感覺(jué)經(jīng)歷長(zhǎng)期的、廣泛的、有意識(shí)的錯(cuò)位，各種形式的情愛(ài)，痛苦和瘋狂，詩(shī)人才能成為一個(gè)通靈者……他需要堅(jiān)定的信仰與超人的力量；他與眾不同，將成為偉大的病夫，偉大的罪犯，偉大的詛咒者——至高無(wú)上的智者！10

蘭波還有著名的聲色相通理論。在散文詩(shī)《文字的煉金術(shù)》中，他自豪地說(shuō)：“我發(fā)明母音的顏色——A黑色，E白色，I紅色，O藍(lán)色，U青色。我規(guī)定子音的形狀和行動(dòng)。我企求有朝一日，以本能的節(jié)奏來(lái)創(chuàng)作足以貫通任何感覺(jué)的詩(shī)文字?！?1依此理論，他還創(chuàng)作了《彩色十四行詩(shī)》，用來(lái)具體“描繪”五個(gè)母音的“色彩”。

馬拉美在理論和創(chuàng)作兩方面把象征主義的各種因素條理化、系統(tǒng)化，在象征主義發(fā)展史上處于承上啟下的核心地位。他在1891年接受《巴黎回聲》記者采訪(fǎng)時(shí)談到，“人們認(rèn)為不遵循公認(rèn)的規(guī)則一樣可以寫(xiě)出詩(shī)來(lái)，我相信他們是有道理的。因?yàn)檎Z(yǔ)言里本來(lái)就有詩(shī)存在……只要致力于風(fēng)格，其中必然就有詩(shī)法(versification)存在”，12這是對(duì)詩(shī)體“不拘一格”的肯定。在這次采訪(fǎng)中，馬氏對(duì)象征主義的前景非?？春茫骸拔磥?lái)的詩(shī)將具有容納著首創(chuàng)性的大詩(shī)體的容量，而這種詩(shī)體又帶有那種來(lái)自個(gè)人聽(tīng)覺(jué)的主題的無(wú)限性?！?3為了迎來(lái)這樣的前景，馬氏十分強(qiáng)調(diào)“暗示”的重要性：

詩(shī)寫(xiě)出來(lái)原就是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)去猜想，這就是暗示，即夢(mèng)幻。這就是這種神秘性的完美應(yīng)用，象征就是由這種神秘性構(gòu)成的：一點(diǎn)一點(diǎn)地把對(duì)象暗示出來(lái)，用以表現(xiàn)一種心靈狀態(tài)。14

三、瓦雷里和葉芝：后期象征主義的發(fā)展

在象征主義發(fā)展的后期，其聲勢(shì)和規(guī)模都更為壯大，不僅展現(xiàn)了象征主義從法國(guó)走向世界的狀況，也展示了象征主義理論的極大豐富和發(fā)展。在象征主義的發(fā)源地法國(guó)，后期象征主義最重要的代表是瓦雷里。他繼承了馬拉美的傳統(tǒng)，注重表現(xiàn)感性與理性、行動(dòng)與冥思、生與死、變化與永恒，講究嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)和美妙的音韻。在他的詩(shī)作中，既有哲人的感悟、巧妙的比喻，也有生動(dòng)的意象、嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)。瓦雷里指出，“詩(shī)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，某些文字的組合能夠產(chǎn)生其他文字組合所無(wú)法產(chǎn)生的感情，這就是我們所謂的詩(shī)的感情”，15“這仿佛是我們?cè)谀承┣闆r的影響下，突然產(chǎn)生了一種興奮和迷醉的心情”。16這是他對(duì)象征主義詩(shī)歌的界定。在瓦氏那里，語(yǔ)詞與人的整體感覺(jué)情緒領(lǐng)域的某種和諧合拍的關(guān)系是象征詩(shī)歌的一大特質(zhì)。

同蘭波一樣，瓦雷里也把“夢(mèng)境”引入了象征主義詩(shī)論。他指出，

普通世界中各種可能存在的外在的或內(nèi)在的東西，人物，事件，感情及行動(dòng)，雖然還是象普通世界中的那些東西，卻又突然與我的整個(gè)感覺(jué)有一種難以言喻的密切……這樣一解釋?zhuān)?shī)的世界就同我們所設(shè)想的夢(mèng)鄉(xiāng)中的境界十分相似……一個(gè)詩(shī)人的職能（請(qǐng)不要因?yàn)檫@一提法而感覺(jué)驚訝）不是去經(jīng)歷這種詩(shī)境，這是私人的事。他的職能是在他人身上創(chuàng)造這種境界。17

他還曾略帶總結(jié)性地指出：“所以詩(shī)人要處理好這些文字上的問(wèn)題，不得不同時(shí)考慮聲音和意義兩件事，不但要做到音韻諧美節(jié)奏合拍，而且要滿(mǎn)足各種理性的及審美的條件，且不說(shuō)通常各種規(guī)則……”18

瓦雷里獨(dú)特的以音樂(lè)美為核心的詩(shī)論，一方面比前期象征主義詩(shī)論更加深刻、細(xì)致，更重要的是，他賦予了它更大的可操作性，將其推進(jìn)到了一個(gè)新階段。

后期象征主義不斷影響到歐洲各國(guó)。德語(yǔ)文學(xué)中的代表是奧地利詩(shī)人里爾克，英語(yǔ)文學(xué)中則是愛(ài)爾蘭的葉芝和英籍美國(guó)詩(shī)人T·S·艾略特。這里，筆者著重談?wù)勅~芝。

葉芝作為愛(ài)爾蘭詩(shī)人、劇作家和評(píng)論家，曾在1923年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他以自己中后期的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐和許多詩(shī)評(píng)豐富和發(fā)展了象征主義詩(shī)學(xué)。他心目中的象征主義是“一切文體都皆在表現(xiàn)的那種連續(xù)性的難以言喻的象征主義”。19同瓦雷里一樣，葉芝同樣堅(jiān)信象征主義的現(xiàn)實(shí)存在。他認(rèn)為“所有的聲音、顏色、形式，或者因?yàn)樗鼈児逃械牧α?，或者因?yàn)樨S富的聯(lián)想，都能激起那種雖然難以言喻但確實(shí)無(wú)誤的感情”，20這就非常明確地把象征主義的現(xiàn)實(shí)存在牢牢定格在表現(xiàn)形式上。

葉芝對(duì)象征主義詩(shī)論的最大貢獻(xiàn)在于，他提出了象征應(yīng)當(dāng)分為“感情的象征”和“理性的象征”兩類(lèi)，并闡述了二者互為依存的關(guān)系。他指出，“除了感情的象征，即只喚起感情的那些象征之外……還有理性的象征，這種象征只喚起觀(guān)念，或混雜著感情的觀(guān)念”。他道出了純粹感情象征的不足：“如果象征純粹是情感上的，他便從世界上偶然和必然的事件中來(lái)觀(guān)察，”而“如果象征也是理智的，他自己就成為純理性的一部分，同這一連串的象征融合在一起”。21

盡管如此，筆者認(rèn)為，葉氏對(duì)如何創(chuàng)造象征，仍?xún)A心于非理性。在他身上，還能夠看到柏拉圖“迷狂說(shuō)”的遺跡，如：

當(dāng)靈魂處在迷離恍惚或狂亂或沉思的狀態(tài)之中而抑制了除它本身之外的一切沖動(dòng)時(shí)，靈魂就周游與象征之間并在許多象征之中表現(xiàn)出來(lái)。22

總的來(lái)說(shuō)，葉芝的“理性－感性”象征理論，觀(guān)點(diǎn)新穎，在實(shí)踐過(guò)程——尤其是鑒賞實(shí)踐——中十分實(shí)用，把象征主義詩(shī)論又推向了一個(gè)嶄新的高度。

四、小結(jié)

在西方詩(shī)學(xué)中，象征主義者對(duì)于“象征”有著自己的理解。在他們眼中，詩(shī)人的象征始終把事物與所要表達(dá)的意念構(gòu)成一個(gè)個(gè)整體，在詩(shī)人的思維中形成一個(gè)個(gè)象征的形象體系，然后外化到作品中來(lái)。象征主義不僅僅是對(duì)一花一草、一丘一嶺的感發(fā)，而且要通過(guò)這種感發(fā)表達(dá)作者對(duì)于“永恒”的思想的追求，要從有限的現(xiàn)象走向無(wú)限豐富的內(nèi)心世界。象征主義追求文藝的整體的無(wú)限性，是意識(shí)與潛意識(shí)的交互發(fā)展的結(jié)果。在象征主義文論家和詩(shī)人那里，哲學(xué)的沉思和詩(shī)的意象最為有機(jī)同一起來(lái)了。

但是，筆者認(rèn)為，象征主義作為一種詩(shī)學(xué)理論，過(guò)于注重作者的創(chuàng)作活動(dòng)，而對(duì)作品、讀者關(guān)注不夠。因而，它本質(zhì)上是一種創(chuàng)作論。盡管如此，它的出現(xiàn)拉開(kāi)了現(xiàn)代派文學(xué)的帷幕，豐富了現(xiàn)代西方文學(xué)理論資源，推動(dòng)了詩(shī)學(xué)的發(fā)展，也為其后的超現(xiàn)實(shí)主義、意象主義等奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

1 3 袁可嘉．歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：頁(yè)95，97-98

2 波德萊爾美學(xué)論文選[C]．郭宏安譯．北京：人民文學(xué)出版社，1987：頁(yè)210

4 5 6 7 12 13 14 伍蠡甫主編．西方文論選[C]．上海：上海譯文出版社，1979：頁(yè)231，225，302、303，302-303，260，261，262-263

8 龔翰熊．現(xiàn)代西方文學(xué)思潮[M]．成都：四川大學(xué)出版社，1987：頁(yè)69

9 10 11 孟慶樞主編．西方文論選[C]．北京：高等教育出版社，2002：頁(yè)306，307，309

15 17 18 19 20 21 22 [英]戴維·洛奇編．二十世紀(jì)文學(xué)評(píng)論（上冊(cè)）[C]．上海：上海譯文出版社，1987：頁(yè)430，430-431，440，52，54，57，59

16 法國(guó)作家論文學(xué)[C]．王忠琪等譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1984：頁(yè)117

（周一飛，西南大學(xué)文學(xué)院）