“語(yǔ)文味兒”，是語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)特性。語(yǔ)文課要上出“語(yǔ)文味兒”，本應(yīng)是天經(jīng)地義的事情?？赡壳霸谖覀兊囊恍┱Z(yǔ)文課堂上，出現(xiàn)了一些“紅杏出墻”、“為人作嫁”的非語(yǔ)文、泛語(yǔ)文現(xiàn)象，隨著語(yǔ)文課程改革的逐步推進(jìn)，倍受矚目的語(yǔ)文教學(xué)，似乎是在無(wú)垠的草原里行走，于一路的奇山異水、繁花似錦中，迷失了前進(jìn)的方向。毫不夸張地說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)最大的悲哀就是語(yǔ)文本體的淡化，失去語(yǔ)文獨(dú)有的真味。那么，我們語(yǔ)文教學(xué)中的“語(yǔ)文味兒”究竟是何以丟失的？又怎樣才能找到回歸的路？筆者從一線教師的視角就上述兩個(gè)問(wèn)題作了一些思考，期待有識(shí)之士補(bǔ)苴罅漏。

一、“語(yǔ)文味兒”何以丟失？

1.多媒體惹的禍。

隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體進(jìn)駐課堂已司空見(jiàn)慣。毋庸置疑，多媒體以它動(dòng)感直觀、信息量寬泛等特點(diǎn)贏得廣大教師的青睞。特別是公開(kāi)課，多媒體更是成了公認(rèn)的“寵兒”。當(dāng)然，在適宜的時(shí)候運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，的確可以提高課堂效益。但是，我們也應(yīng)該看到，語(yǔ)文同任何一門(mén)學(xué)科不同，它語(yǔ)言的模糊性和不確定性帶給學(xué)生的無(wú)限想象是任何多媒體都無(wú)法替代的。你可以用多媒體展現(xiàn)黃河濁浪排空、浩瀚磅礴的景象，卻無(wú)法展現(xiàn)黃河的主人鎮(zhèn)定自若、無(wú)懼無(wú)畏的凜然氣概；你可以用多媒體展現(xiàn)老天鵝上下翻飛、前赴后繼的破冰場(chǎng)面，卻無(wú)法展現(xiàn)久久回旋飄蕩在遙遠(yuǎn)的貝加爾湖上空的“克?！肆ā甭曀膭?dòng)人心魄的豐富內(nèi)涵……再如，陶淵明的《桃花源記》，原本就是作者虛構(gòu)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)中并不存在的世外桃源，完全可以讓學(xué)生透過(guò)文字自由想象，讓他們?cè)谛闹忻枥L出屬于自己的美麗桃源，若是用紛繁的多媒體畫(huà)面代替想象，無(wú)視語(yǔ)言文字所特有的屬性，“語(yǔ)文味兒”怎能不丟失？

2.課堂生成攪的局。

新課程理念下的語(yǔ)文教學(xué)，強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)狀況，根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的具體情況作出相宜的應(yīng)對(duì)與引導(dǎo)，從而形成課堂上“無(wú)法預(yù)約的精彩”。這給教師帶來(lái)了較大的挑戰(zhàn)，課堂生成的不確定性使有些教師在應(yīng)對(duì)時(shí)盲目甚或狼狽，課堂教學(xué)往往陷入偏離目標(biāo)、東一榔頭西一棒的尷尬之境。這樣的課，“語(yǔ)文味兒”也就無(wú)從談起。如學(xué)習(xí)《赤壁賦》，課堂上有學(xué)生提出蘇東坡搞錯(cuò)了赤壁之戰(zhàn)的地點(diǎn)。于是，老師就和學(xué)生一起討論起赤壁之戰(zhàn)的地點(diǎn)來(lái)，略知一二的學(xué)生各抒己見(jiàn)，不知就里的學(xué)生有的隨口附和，有的一臉茫然，老師因?yàn)闆](méi)有準(zhǔn)備，也不能夠很快地拿出權(quán)威的意見(jiàn)或用教學(xué)機(jī)智來(lái)結(jié)束這場(chǎng)爭(zhēng)論。就這樣，一節(jié)課在信馬由韁的你一言、我一語(yǔ)中結(jié)束了，成為一場(chǎng)“竹籃打水”式的無(wú)效勞動(dòng)。這樣的課連語(yǔ)文都沒(méi)有了，更何談“語(yǔ)文味兒”？

3.綜合性學(xué)習(xí)搗的亂。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的新理念。于是，新課程理念下的語(yǔ)文教學(xué)更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)同社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步以及其他學(xué)科的聯(lián)系與溝通，這也是基于語(yǔ)文學(xué)科本身的綜合性特點(diǎn)提出的，本無(wú)可厚非。但在實(shí)踐中，一些教師汪汪會(huì)曲解“綜合”的本義，只要與課文內(nèi)容稍有牽連，天文地理都扯進(jìn)課堂。如有的教師教《恐龍》一課，把視線只鎖定在關(guān)于恐龍的知識(shí)上，先是比一比看哪個(gè)小組知道的恐龍知識(shí)多，再討論或是爭(zhēng)論恐龍滅亡之謎，課堂熱烈得不亦樂(lè)乎。而潛心會(huì)文、斟詞酌句、體會(huì)作者的表達(dá)方法，卻成了蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過(guò)，把語(yǔ)文課上成了活動(dòng)課、知識(shí)課。再比如，有的老師講《貓》，講成了一堂關(guān)于貓的常識(shí)課；講《看云識(shí)天氣》，講成了一節(jié)氣象知識(shí)課；講《人的正確思想從哪里來(lái)》，講成了哲學(xué)課。而自己的語(yǔ)文，什么都沒(méi)講到。這樣的“綜合”，不加選擇地將大量非語(yǔ)文元素搬進(jìn)課堂，沖淡了語(yǔ)文本體，種了別人的田，荒了自己的園。

此外，“語(yǔ)文味兒”的丟失，還緣于對(duì)“合作”、“對(duì)話”、“拓展”等一些關(guān)鍵詞理解及把握上的偏頗，尤其是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)工具性和人文性之爭(zhēng)，使本來(lái)就問(wèn)題多多的語(yǔ)文教學(xué)雪上加霜。總之，由于課程改革中出現(xiàn)的一些繁雜的語(yǔ)文教學(xué)理念，引發(fā)了課堂教學(xué)中“亂花漸欲迷人眼”的紛亂局面，導(dǎo)致部分語(yǔ)文教師的“教學(xué)迷失”，從而導(dǎo)致“語(yǔ)文味兒”的缺失。

二、尋回丟失的“語(yǔ)文味兒”。

我們的語(yǔ)文教學(xué)怎樣才能從迷途中回歸？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三個(gè)方面入手。

1.重溫課標(biāo)——擺正工具和人文的關(guān)系。

“語(yǔ)文味兒”的丟失，從根源上來(lái)說(shuō)，還是緣于教師對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、對(duì)新課標(biāo)理念認(rèn)識(shí)上的浮淺。成尚榮先生一針見(jiàn)血地指出，課程改革到今天，我們或缺的仍然是理念問(wèn)題，而不僅僅是技術(shù)問(wèn)題。因此，尋回丟失的“語(yǔ)文味兒”，我們首先應(yīng)該到理念的源頭去尋找?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文的性質(zhì)是工具性與人文性的統(tǒng)一。在實(shí)際的教學(xué)中，如果單純地強(qiáng)調(diào)人文性，那語(yǔ)文課與政治課、科學(xué)課、天文地理課就沒(méi)有什么兩樣，失去語(yǔ)文課獨(dú)有的特性，也就失去了“語(yǔ)文味兒”。如果單純地強(qiáng)調(diào)工具性，那我們的語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)失去價(jià)值引領(lǐng)，又走回到從前填鴨式的死記硬背、支離破碎的機(jī)械分析的老路上來(lái)，同樣也就失去了“語(yǔ)文味兒”。因此，尋回“語(yǔ)文味兒”，必須擺正工具和人文的關(guān)系。要弄清楚，語(yǔ)文工具性和人文性是辯證統(tǒng)一、融為一體的，人文性通過(guò)工具性體現(xiàn)，工具性是人文性的基礎(chǔ)。皮之不存，毛將焉附？也就是說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，都不存在單純的“工具性”，也不存在單純的“人文性”，任何一種“知識(shí)”的獲得，任何一次“技能”的訓(xùn)練，都“沾染著特定價(jià)值觀的色澤”。如果用這種“中庸”的觀點(diǎn)將工具性與人文性融合在作為生命思索和交往的語(yǔ)文之中，語(yǔ)文教學(xué)緊緊圍繞工具性與人文性之間的和諧共生而構(gòu)建，那我們教學(xué)中的“語(yǔ)文味兒”就會(huì)濃厚起來(lái)。

2.聚焦課堂——凸顯“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”的地位。

“語(yǔ)文味兒”主要來(lái)源于三個(gè)方面：第一，是文本的“言”，通過(guò)語(yǔ)言本身的內(nèi)在魅力震撼學(xué)生。第二，是文本承載的“意”，通過(guò)文本的意象、意蘊(yùn)、意趣等精神性的東西打動(dòng)學(xué)生。第三，“言”與“意”通過(guò)讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的言語(yǔ)行為交融在一起，在語(yǔ)文實(shí)踐中獲得語(yǔ)感和美感。這種“味”兒，有時(shí)體現(xiàn)在字正腔圓的吟誦中；有時(shí)體現(xiàn)在咬文嚼字的品評(píng)中；有時(shí)體現(xiàn)在含英咀華后的頓悟中，有時(shí)體現(xiàn)在學(xué)生言語(yǔ)交鋒的對(duì)話中；有時(shí)體現(xiàn)在物我兩忘的體驗(yàn)中，有時(shí)又體現(xiàn)在文思泉涌的言語(yǔ)表達(dá)中……這種“語(yǔ)文味兒”，是師生緊貼文本的地面，穿過(guò)字字詞詞的叢林，留連于課文內(nèi)容的山山水水、萬(wàn)紫千紅之中，被言語(yǔ)所表達(dá)的那種意蘊(yùn)和氣息包圍著，浸潤(rùn)著。在那些時(shí)刻，學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)主宰著魅力無(wú)窮的課堂，遠(yuǎn)離了非語(yǔ)文、假語(yǔ)文、關(guān)于語(yǔ)文的東西，只剩下縈繞心頭而又妙不可言的言語(yǔ)魅力。這才是語(yǔ)文的真純之味。

3.反觀自身——提升語(yǔ)文素養(yǎng)和教學(xué)智慧。

“為師不識(shí)語(yǔ)文味，教盡經(jīng)典也枉然?！闭Z(yǔ)文課能否教出語(yǔ)文味兒，教師的語(yǔ)文素養(yǎng)和教學(xué)智慧很關(guān)鍵。對(duì)文本作品，教師要引導(dǎo)學(xué)生與其溝通對(duì)話，這樣就要求教師自己必須先學(xué)會(huì)閱讀，只有教師讀懂讀透文本，才能做出巧妙的教學(xué)設(shè)計(jì)，也才能根據(jù)學(xué)生實(shí)際和教材實(shí)際，選好學(xué)生與作品溝通的突破口，架起學(xué)生與作品對(duì)話的橋梁。否則很難上出語(yǔ)文課的應(yīng)有之味。因此，語(yǔ)文教師必須是一個(gè)“味道十足”的人，他有著深厚的語(yǔ)文素養(yǎng)、高雅的文化品味，對(duì)語(yǔ)言文字有著敏銳的感覺(jué)，對(duì)生活有著獨(dú)特的感受，這些都是上出“語(yǔ)文味兒”的前提條件。

此外，教師還要有靈活的教學(xué)機(jī)智。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程是教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生、教師學(xué)生和文本作品之間的多向交流過(guò)程。引領(lǐng)這一過(guò)程，既需要較高的學(xué)力、學(xué)識(shí)，還需要一定的教學(xué)機(jī)智。因?yàn)樵诙嘞蚪涣鬟^(guò)程中，隨時(shí)都會(huì)有自己預(yù)料不到的事情發(fā)生，這需要教師根據(jù)實(shí)際情況，巧妙利用現(xiàn)實(shí)環(huán)境和課堂上臨時(shí)出現(xiàn)的生成因素，捕捉住學(xué)生的情緒感受和能引發(fā)學(xué)生思考的契機(jī)，從而引導(dǎo)教學(xué)朝著良好的方向發(fā)展，并創(chuàng)造出濃濃的語(yǔ)文氛圍。

（王秀梅 江蘇省連云港經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)諸朝中心小學(xué)）