強(qiáng)化主體意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，是現(xiàn)代教育理念的核心?；诖?，我們?cè)谖膶W(xué)作品閱讀教學(xué)實(shí)踐中，進(jìn)行了探索和理論思考。

一、走向?qū)W生確立主體意識(shí)

學(xué)生是既是語(yǔ)文教育的對(duì)象，又是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。而教育先賢、教研教改精英們?nèi)栽诓煌５暮魡局黧w意識(shí)，這不能不說(shuō)明我們的教育教學(xué)實(shí)踐中，“主體”仍處于被動(dòng)狀態(tài)，教師仍然在很大程度上充當(dāng)“講師”的角色，若使“講堂”變?yōu)椤皩W(xué)堂”，使“主體”真正成為主體，一要有使學(xué)生成為主體的機(jī)會(huì)——充足必要的時(shí)間和空間；二要有使學(xué)生成為主體的自身?xiàng)l件——興趣、習(xí)慣、知識(shí)、方法。

文學(xué)作品教學(xué)要落實(shí)主體意識(shí)，就必須確立“走向?qū)W生”的理念和方法論意識(shí)，堅(jiān)決反對(duì)那種企圖把詩(shī)文講清、講透的愚蠢作法。張志公先生指出，文學(xué)教育，“多點(diǎn)撥學(xué)生認(rèn)真讀，少‘析”，“教師導(dǎo)一導(dǎo)，學(xué)生自己去讀，不要總是教師析來(lái)析去的。多著眼于思維訓(xùn)練”。張老思想正體現(xiàn)了學(xué)生主體的原則。讓學(xué)生認(rèn)真讀一讀，反復(fù)想一想，廣泛議一議，這樣，學(xué)生才有成為主體的機(jī)會(huì)。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，較好的發(fā)揮主體功能，提高教學(xué)效率，有益于學(xué)生形成積極、自覺(jué)、主動(dòng)研讀與探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

二、走向?qū)W生強(qiáng)化發(fā)展意識(shí)

就中學(xué)語(yǔ)文教育而言，語(yǔ)文教學(xué)的旨?xì)w是提高學(xué)生的言語(yǔ)心智技能，而心智技能的核心是思維能力。思維能力是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要條件，也是學(xué)生發(fā)展的首要前提。因此，語(yǔ)文教學(xué)在語(yǔ)言訓(xùn)練過(guò)程中，要重視思維方面的學(xué)習(xí)，思維品質(zhì)的培養(yǎng)和思維能力的發(fā)展。思維訓(xùn)練要貫串在語(yǔ)言訓(xùn)練中，促進(jìn)語(yǔ)言能力的提高。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并遵循讀者閱讀心理規(guī)律，在文學(xué)作品閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行“具體化與重建”和“理性把握與闡釋”，強(qiáng)化學(xué)生的想象和理性思維訓(xùn)練，從而發(fā)展學(xué)生的思維能力，為學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展補(bǔ)充“后勁”。如《我用殘損的手掌》一文，結(jié)合作者在被捕后入獄的情形，想象作者撫摸祖國(guó)大地的行為心理，有利于學(xué)生的聯(lián)想思維、橫向思維，更有利于作品主題的理解。遵循閱讀心理規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品“具體化與重建”和“理性把握與闡釋”，不僅給學(xué)生發(fā)展思維提供了廣闊的空間，也為培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)帶來(lái)契機(jī)。合作與競(jìng)爭(zhēng)是學(xué)生學(xué)習(xí)、生存、發(fā)展所需要的良好品質(zhì)，生活經(jīng)驗(yàn)與思維品質(zhì)的個(gè)體差異性決定學(xué)生在重建和闡釋作品過(guò)程中，只有在相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充、相互完善的前提下，才會(huì)為“空白”補(bǔ)上最佳的“色彩”。同時(shí)每個(gè)學(xué)生都存在著強(qiáng)烈的展現(xiàn)“自我”的愿望，給學(xué)生重建和闡釋作品以足夠的思維空間，能增強(qiáng)學(xué)生超越他人的心理，有益于合作意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)與提高。

三、走向?qū)W生著眼創(chuàng)新意識(shí)

姚斯說(shuō)：“一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的課題。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)的展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多的象一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中，不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在。”所謂“一千的讀者有一千個(gè)哈姆雷特”“說(shuō)不盡的阿Q”，都體現(xiàn)了讀者的創(chuàng)造與創(chuàng)新。可見(jiàn)，不僅讀者主動(dòng)參與重要，參與過(guò)程中的創(chuàng)造與創(chuàng)新更重要。

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”文學(xué)作品教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與能力首要的也是最根本的是尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，使他們形成精神獨(dú)立與思想自由的人格，這已經(jīng)不是教學(xué)方法的問(wèn)題，而是根本的教育教學(xué)理念問(wèn)題。比如對(duì)《孔乙己》的主題理解，我們習(xí)慣定位于揭露科舉制度罪惡的單一層次而不善于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)其主題的其他層次。在文學(xué)作品教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生對(duì)意境、任務(wù)、意蘊(yùn)等有不同的看法是常見(jiàn)現(xiàn)象，既然文學(xué)作品本身具有開(kāi)放性結(jié)構(gòu)，并且閱讀過(guò)程中，讀者的創(chuàng)造性極為重要，我們就應(yīng)該刻意營(yíng)造民主、和諧、寬松的教學(xué)環(huán)境與氛圍，最大限度的給學(xué)生創(chuàng)造與創(chuàng)新的空間，給他們討論、辯論及充分表達(dá)自我見(jiàn)解的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)引導(dǎo)創(chuàng)新，著意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新人格與能力。

（朱瑞棟 微山縣歡城鎮(zhèn)第一中學(xué)）