摘要：存在主義是一個(gè)與資本主義所固有的各種不可克服的矛盾和危機(jī)有著極為密切聯(lián)系的哲學(xué)流派，它興起于第一次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)，繁盛于第二次世界大戰(zhàn)期間與戰(zhàn)后的法國(guó)，薩特堪稱存在主義之集大成者?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”、“世界是荒謬的，人生是痛苦的”、“自由選擇”——這是存在主義的三個(gè)基本原則。本文以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，試圖對(duì)存在主義代表作家及其主要哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行述評(píng)與批判。

關(guān)鍵詞：存在主義；主觀唯心主義；批判

中圖分類號(hào)：B015 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2006)05-0036-04

一、存在主義概述

存在主義一詞的拉丁文Existentia，意為存在、生存、實(shí)存。存在主義哲學(xué)論述的不是抽象的意識(shí)、概念、本質(zhì)的傳統(tǒng)哲學(xué)，而是注重存在，注重人生。但也不是指人的現(xiàn)實(shí)存在，而是指“精神的存在，把那種人的心理意識(shí)(往往是焦慮、絕望、恐懼等低沉的、病態(tài)的心理意識(shí))同社會(huì)存在與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在對(duì)立起來(lái)”，把它當(dāng)作唯一的真實(shí)的存在。

存在主義哲學(xué)一開(kāi)始就把探討人的存在問(wèn)題放到了首要地位。世界各國(guó)的存在主義者一致公認(rèn)，丹麥的神秘主義者索·克爾凱郭爾(1813—1855)是存在主義哲學(xué)的理論先驅(qū)。德國(guó)存在主義的代表人物雅斯貝爾斯聲稱：“克爾凱郭爾和尼采是一等星”，“克爾凱郭爾和尼采使我們睜開(kāi)了眼睛。”克爾凱郭爾在其哲學(xué)著作《恐懼的概念》中奠定了基督教存在主義思想體系。基督教存在主義否認(rèn)物質(zhì)世界的存在，也否認(rèn)黑格爾的抽象的精神存在。認(rèn)為真實(shí)存在的東西只能是存在于個(gè)人內(nèi)心中的東西，是人的個(gè)性，人是世界上唯一的實(shí)在，是萬(wàn)物的尺度，人即是個(gè)人的主觀意識(shí)。但這不是感性、思維的意識(shí)，而是非理性的意識(shí)，是個(gè)人的心理體驗(yàn)。當(dāng)個(gè)人處于心理體驗(yàn)這種意識(shí)中時(shí)，最直接、最生動(dòng)、最深切“體驗(yàn)到的是痛苦、熱情、需要、情欲、模棱兩可、暖昧不清、荒謬、動(dòng)搖等的存在，”它是純主觀性的、最基本的存在。

作為一種哲學(xué)思潮，存在主義之所以在德國(guó)產(chǎn)生并很快在法國(guó)流傳，有它的思想淵源。存在主義主要是沿襲了丹麥的神秘主義哲學(xué)家克爾凱郭爾(1813—1855)、德國(guó)的現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾(1859—1938)和法國(guó)的直覺(jué)主義者柏格森(1859—1941)等人的哲學(xué)思想。存在主義的產(chǎn)生和流傳，還有它的歷史背景：一方面，兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)為存在主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件；另一方面，資本主義的現(xiàn)代化加深了人的異化，也促進(jìn)了存在主義的產(chǎn)生和傳播。

德國(guó)是第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)，各方面都受到了挫折。在第二次世界大戰(zhàn)中，法國(guó)又很快被德國(guó)法西斯所擊敗，法國(guó)人過(guò)上了亡國(guó)奴的生活。戰(zhàn)爭(zhēng)給這兩個(gè)國(guó)家?guī)?lái)了危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)宣揚(yáng)的理性、人道、自由、平等、博愛(ài)等都成了泡影，人的生存受到威脅，人的尊嚴(yán)遭到了摧殘。另外，隨著人的異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，雖然人們的物質(zhì)生活相對(duì)豐富了，但生活內(nèi)容卻極度貧乏化。資本主義物質(zhì)文明并沒(méi)有給人們帶來(lái)幸福，相反，卻使人們陷入了災(zāi)難之中，人變成了機(jī)器的附庸，失去了自由，引起了嚴(yán)重的恐懼和不安。人是什么?人的本質(zhì)是什么?人生的意義、命運(yùn)和前途又是什么?成為社會(huì)各階層人們所思考和關(guān)心的問(wèn)題，而企圖從理論上回答人的精神危機(jī)所提出的這些問(wèn)題的存在主義也就應(yīng)運(yùn)而生。

存在主義不僅在德、法兩國(guó)傳播，而且在歐、美等一些資本主義國(guó)家也流傳甚廣。如20世紀(jì)初，在西班牙、奧地利就有不少存在主義的信徒，從20世紀(jì)50年代以來(lái)，又在美、日等國(guó)風(fēng)靡一時(shí)。特別是薩特的思想，在西方社會(huì)各階層，尤其在青年中影響更大。

雅斯貝爾斯繼承克爾凱郭爾的基督教存在主義，主張追求上帝，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)從“存在者”——“人”出發(fā)，關(guān)心其在危機(jī)中的生存問(wèn)題。海德格爾是20世紀(jì)德國(guó)最有創(chuàng)建的哲學(xué)家，他宣揚(yáng)無(wú)神論存在主義，是無(wú)神論存在主義的主要代表之一。他在《存在與時(shí)間》(1927)中第一次提出了存在主義這一稱謂，并促使存在主義理論系統(tǒng)化、明確化。對(duì)于“人是如何存在”的問(wèn)題，他指出，作為“存在”的人，面對(duì)的是“虛無(wú)”，孤獨(dú)無(wú)依，永遠(yuǎn)陷于煩惱痛苦之中。他認(rèn)為人之所以痛苦，是因?yàn)槿送淖韵露蠗l件相脫節(jié)，面對(duì)著的是一個(gè)無(wú)法理解的世界，即是一個(gè)荒誕的世界，人永遠(yuǎn)只能憂慮和恐懼。正是憂慮和恐懼，才揭示人的真實(shí)存在。他提出，“人有自我選擇和自我控制的自由，憂慮、恐懼使人通向存在，只有存在，才談得上自我選擇的自由，它與光明和快樂(lè)相聯(lián)系。”

二次大戰(zhàn)后，存在主義在法國(guó)思想界占據(jù)重要地位，確立了基督教存在主義。一些作家通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)存在主義進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大了存在主義的影響。法國(guó)的存在主義基本上分為兩大派：以西蒙娜·魏爾、加布爾埃爾·馬賽爾為代表的基督教存在主義；以讓一保爾-薩特、阿爾貝·加繆、德·博瓦爾為代表的無(wú)神論的存在主義，它又稱薩特的存在主義，或簡(jiǎn)稱為存在主義。

存在主義的集大成者薩特在研究基督教存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，拋棄了克爾凱郭爾的宗教神秘主義，繼承并發(fā)展了胡塞爾的非理性主義，形成了他自成體系的哲學(xué)思想——無(wú)神論的存在主義。從此，存在主義哲學(xué)的發(fā)展跨入了一個(gè)新階段，這就是通常所說(shuō)的當(dāng)代存在主義哲學(xué)?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”、“世界是荒謬的，人生是痛苦的”、“自由選擇”是存在主義的三個(gè)基本原則。

二、存在主義代表哲學(xué)家及其主要哲學(xué)觀點(diǎn)

享有“存在主義之父”美譽(yù)的克爾凱郭爾對(duì)存在主義哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)，就在于他把“孤獨(dú)個(gè)體”看作是世界上的唯一實(shí)在，把存在于個(gè)人內(nèi)心中的東西——主觀心理體驗(yàn)看作是人的真正存在，看作是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，從而為存在主義哲學(xué)的最基本概念——“存在”概念奠定了理論基礎(chǔ)。首先，克爾凱郭爾認(rèn)為，人，應(yīng)該是孤獨(dú)的個(gè)人，他稱之為“孤獨(dú)個(gè)體”；其次，克爾凱郭爾認(rèn)為，“孤獨(dú)個(gè)體”才是真實(shí)的“存在”，是真理，而公眾乃是非真理，是虛無(wú)混沌；再次，克爾凱郭爾的哲學(xué)是宗教哲學(xué)，其目的在于走向天國(guó)，走向上帝，走向神秘主義的宗教。他認(rèn)為，上帝是人的一切行為的終極前提，是永恒。它只存在于每個(gè)人的內(nèi)心深處，而明確地表現(xiàn)于真誠(chéng)的自我懺悔之中?！獞?yīng)當(dāng)指出，克爾凱郭爾重視人的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要研究人的問(wèn)題，并明確地提出了“孤獨(dú)個(gè)體”這一概念，這是他對(duì)哲學(xué)史的獨(dú)特貢獻(xiàn)?？藸杽P郭爾在要求恢復(fù)人的個(gè)性的同時(shí)，看到了群眾、社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約和影響，他以自己的獨(dú)特方式揭露了資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象。但是，他把資本主義社會(huì)中的深刻危機(jī)和尖銳矛盾都?xì)w咎于伴隨資本主義而高度發(fā)展起來(lái)的“大眾社會(huì)”，認(rèn)為異化的原因不在于資本主義制度本身，而在于社會(huì)的“大眾化”、“世俗化”，在于個(gè)性的喪失，認(rèn)為異化只產(chǎn)生于個(gè)人自身的存在方式，這就為資本主義制度開(kāi)脫了罪責(zé)，其唯心主義歷史觀也就暴露無(wú)遺。

存在主義哲學(xué)的另一位先驅(qū)是尼采。尼采哲學(xué)有三個(gè)彼此聯(lián)系的主要命題，即權(quán)力意志、超人和一切價(jià)值的重估。這三個(gè)命題是他批判歐洲傳統(tǒng)文明的產(chǎn)物。尼采認(rèn)為，歐洲傳統(tǒng)文明的弊病表現(xiàn)在科學(xué)和哲學(xué)方面，便是理性主義的統(tǒng)治壓制了非理性的生命本能；表現(xiàn)在宗教和倫理方面，便是虛無(wú)主義的統(tǒng)治，所謂虛無(wú)主義，尼采賦予它特定的含義，用來(lái)指否定生命的立場(chǎng)，同樣壓制了生命的本能。在他看來(lái)，靠著基督教道德維系的歐洲傳統(tǒng)文明的根本弊病，一是壓制生命本能，導(dǎo)致人的頹廢，二是扼殺自我，導(dǎo)致人的異化。當(dāng)尼采揭露前一弊病時(shí)，他是站在生命哲學(xué)家的立場(chǎng)上，當(dāng)他揭露后一弊病時(shí)，便是站在存在主義先驅(qū)者的立場(chǎng)上了?！讶说拇嬖趨^(qū)分為“本真的存在”和“非本真的存在”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)中自我的失落和人的異化，試圖在純精神領(lǐng)域內(nèi)規(guī)劃一條返回自我、人性復(fù)歸的道路，這正是存在主義哲學(xué)的特點(diǎn)。在這方面，尼采是一位先行者。傳統(tǒng)的文明導(dǎo)致人的衰落和片面發(fā)展，尼采對(duì)人類的這種現(xiàn)狀深惡痛絕。他悲嘆道：“我行走在人們中間，如同行走在人類的碎片和斷殘的肢體中一樣……當(dāng)我的眼光從現(xiàn)在觀望到過(guò)去，只是看到一色的景象：碎片、斷殘的肢體和可怕的偶然品，但是卻沒(méi)有人!”——在對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人性異化的控訴中，恐怕找不出比這更極端也更有力的文字了。正是這種對(duì)于人類現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿，孕育了尼采的“超人”理想?！吧系鬯懒?上帝永遠(yuǎn)消逝了!我們殺死了他!”——尼采一而再、再而三地為上帝敲響喪鐘，由此引出一個(gè)重要結(jié)論：既然對(duì)基督教上帝的信仰崩潰了，那么，建立在這一信仰基礎(chǔ)上的全部?jī)r(jià)值觀念，包括整個(gè)歐洲的傳統(tǒng)道德觀念，也就隨之倒塌了，“于是，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，地平線好象重新開(kāi)拓了”上帝之死的最重要后果便是，不再有一個(gè)超驗(yàn)的彼岸世界，人類的生活不再有一個(gè)“永恒的背景”，人類的行為不再受絕對(duì)的信仰所約束。人從此自由了，他要自己來(lái)作決定，自己來(lái)負(fù)責(zé)了?！_特正是從尼采這兒得出了“存在先于本質(zhì)”這一存在主義的哲學(xué)命題。尼采盡管想用權(quán)力意志和超人來(lái)為人生規(guī)劃一種實(shí)在的目標(biāo)，但他同時(shí)也十分重視某些特別心境和情緒狀態(tài)對(duì)于人生的意義。在他看來(lái)，最具重要意義的心境和情緒狀態(tài)便是醉，也就是酒神狀態(tài)?！按嬖诘淖罡呦硎芎妥畲蟪晒Φ拿孛苣耸牵荷钤陔U(xiǎn)境中!在威蘇維火山下面建筑你們的城市吧!把你們的航船開(kāi)往未經(jīng)探測(cè)的海洋吧!枕戈待旦地活著吧!”險(xiǎn)境所激起的，正是“醉”的情緒，洋溢著酒神式的狂歡氣息!然而，由于尼采骨子里深藏著的悲觀主義情結(jié)，“在苦難的人生中，醉僅僅是一時(shí)的亢奮，酒神式的快樂(lè)不過(guò)是含淚的笑，酒醒夢(mèng)破，人生不是倍覺(jué)凄涼嗎?”

德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)為存在主義的產(chǎn)生提供了重要的思想資料和基本的理論方法，存在主義從現(xiàn)象學(xué)中借用了揭示先天的、先于經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)結(jié)構(gòu)的技術(shù)，用以看待人生問(wèn)題，洞悉人生之本質(zhì)。薩特把現(xiàn)象學(xué)當(dāng)作方法論，放在他的那部重要著作《存在與虛無(wú)》的導(dǎo)言部分來(lái)進(jìn)行敘述。他此舉的目的即在于把讀者引入一種本體論的人學(xué)。只有通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的方法，才能理解《存在與虛無(wú)》這本書里所談的種種心理情緒、意識(shí)狀態(tài)所具有的本體論的意義。

盡管克爾凱郭爾、尼采、胡塞爾為存在主義作了理論準(zhǔn)備，但是，作為哲學(xué)流派的存在主義，卻誕生在第一次世界大戰(zhàn)以后的德國(guó)，它的創(chuàng)始人是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾。1923—1928年間，海德格爾寫出了對(duì)存在主義發(fā)展有著長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的哲學(xué)著作《存在與時(shí)間》一書，此書的目標(biāo)是要建立一種新的本體論，以“時(shí)間”為線索解決“在的意義”問(wèn)題。

卡爾·雅斯貝爾斯是德國(guó)存在主義最著名的代表人物之一。1932年，雅斯貝爾斯出版了他的哲學(xué)名著《哲學(xué)》。雅斯貝爾斯認(rèn)為，他的哲學(xué)的基本問(wèn)題乃是人的問(wèn)題，具體說(shuō)來(lái)，便是所謂理性與生存的問(wèn)題。生存(Existenz)是雅斯貝爾斯哲學(xué)的一個(gè)核心概念，他用以指人的一種非理性的主觀精神的存在狀態(tài)。關(guān)于理性與生存之關(guān)系，他指出：這二者“不是兩個(gè)對(duì)立的勢(shì)力，不是兩個(gè)彼此爭(zhēng)勝的對(duì)立力量。每一個(gè)都是透過(guò)另一個(gè)才存在的。它們相互展開(kāi)，透過(guò)對(duì)方，彼此才獲得清晰性和現(xiàn)實(shí)性?！痹谶@里，雅斯貝爾斯企圖說(shuō)明，為了要解決人的生活基礎(chǔ)的問(wèn)題，就應(yīng)該把人的主觀精神的存在狀態(tài)與人內(nèi)心的自我體驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，使人通過(guò)其內(nèi)心的自我體驗(yàn)不斷提高其主觀精神的存在價(jià)值，從而成為在至高的精神境界中生存著的真人。這樣，通過(guò)理性與生存的關(guān)系的問(wèn)題，雅斯貝爾斯就把他的哲學(xué)的基本問(wèn)題引導(dǎo)到人的問(wèn)題上來(lái)?？梢哉J(rèn)為，這正是他“對(duì)于克爾凱郭爾和尼采的非理性主義的進(jìn)一步理論化的發(fā)展，也是他的生存哲學(xué)的主觀唯心主義和非理性主義傾向的一個(gè)自我表白?！?/p>

存在主義哲學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后，在法國(guó)獲得巨大的發(fā)展。其代表人物有加布里爾·馬塞爾、柯熱夫、梅勞－龐蒂、阿爾貝·加繆、讓－保爾·薩特等，而讓－保爾·薩特則以其卓越的理論建樹(shù)，成為當(dāng)代存在主義哲學(xué)的集大成者。

作為哲學(xué)家，薩特(1905—1980)主要的理論著作有：《想象》(1936)、《存在與虛無(wú)》(1943)、《存在主義是一種人道主義》(1946)、《辯證理性批判》(1960)和《方法論若干問(wèn)題》(1957)等。薩特認(rèn)為，人像一粒種子偶然地飄落到這個(gè)世界上，沒(méi)有任何本質(zhì)而言，只有存在著，要想確立自己的本質(zhì)必須通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)證明。人不是別的東西，而僅僅是他自己行動(dòng)的結(jié)果。他舉例闡釋“存在先于本質(zhì)”之要義：我被我周圍的工具所制約嗎?一塊大巖石不是成為我的“障礙”了嗎?但是，“給定物的在場(chǎng)，在這里絕不是我們自由的障礙，它是通過(guò)它的存在本身而被召喚來(lái)的?！笔俏疫x擇了爬大巖石，它才成為我的障礙，對(duì)觀賞它或與它不相干的人來(lái)說(shuō)它根本不是障礙。監(jiān)獄的高墻、哨兵等，對(duì)選擇越獄的人來(lái)說(shuō)是障礙，對(duì)不作此選擇的人則不是。“事物向我證實(shí)的敵對(duì)是被我的自由作為它的條件之一事先描述的?！眰€(gè)人的存在是世界萬(wàn)物存在之源，人的存在在先，本質(zhì)在后，因?yàn)槭篱g并無(wú)設(shè)定人類本性的上帝，人是注定自由的，人每時(shí)每刻都在自由地選擇和創(chuàng)造自我本質(zhì)，只有到了臨終時(shí)即人不能再選擇時(shí)才獲得本質(zhì)，人應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)，例如，“我參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，我就對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)有責(zé)任，因?yàn)槭俏易约哼x擇參加戰(zhàn)爭(zhēng)的，因?yàn)榘醋顦O端的選擇，我可以用自殺或逃跑來(lái)避免參加戰(zhàn)爭(zhēng)。我的自由選擇使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)成為‘我的’戰(zhàn)爭(zhēng)，我必須對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)”。人偶然地來(lái)到了這個(gè)世界上，面對(duì)沒(méi)有秩序、沒(méi)有理性、混亂不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和荒謬的生存環(huán)境，人無(wú)法左右自己的命運(yùn)，但不能聽(tīng)任它的擺布，要通過(guò)行動(dòng)介入和干預(yù)生活，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從而創(chuàng)造自己的本質(zhì)?！白杂蛇x擇”——這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的。它認(rèn)為人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各種環(huán)境，采取何種行動(dòng)，如何采取行動(dòng)，都可以做出“自由選擇”。“如果存在確實(shí)先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來(lái)解釋自己的行動(dòng)，換言之，決定論是沒(méi)有的——人是自由的。人即自由?！彼_特把上帝、神、宿命從他的哲學(xué)中驅(qū)逐出去，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性，把人的意義、人的價(jià)值歸結(jié)為人的自由選擇與創(chuàng)造，“這就給生活在荒誕世界中的人們指出了一條道路：通過(guò)行動(dòng)爭(zhēng)取積極意義的道路”?！?yàn)樗_特哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，所以存在主義哲學(xué)又被稱為行動(dòng)哲學(xué)。

三、存在主義之批判

作為現(xiàn)代存在主義思想先驅(qū)，克爾凱郭爾受他那個(gè)時(shí)代的反對(duì)17和18世紀(jì)占統(tǒng)治地位的唯理論哲學(xué)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)的影響，受基督教傳統(tǒng)的信仰主義和神秘主義的影響，激烈抨擊唯理論和思辯哲學(xué)，特別是黑格爾的絕對(duì)觀念論的客觀唯心主義哲學(xué)，宣稱“真理是主觀的”，即真理只有應(yīng)用于人才有意義，鼓吹一種“生存的主觀主義”、“激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義”、“實(shí)踐唯我論”的非理性主義思想，為現(xiàn)代存在主義的發(fā)展提供了重要的理論基石，但由于他是從人本主義和非理性主義出發(fā)，在反對(duì)理性主義的片面性的同時(shí)，又走向了另一個(gè)極端，極力宣揚(yáng)一種絕對(duì)的、盲目的個(gè)人主義，否定了人活動(dòng)的一切客觀法則，終究滑入虛無(wú)主義與悲觀主義的泥潭；為現(xiàn)代存在主義提供哲學(xué)方法論的胡塞爾創(chuàng)立的“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”，它把真理區(qū)分為兩類，一類是事實(shí)的真理，一類是本質(zhì)的真理，把存在與本質(zhì)、必然與偶然、絕對(duì)與相對(duì)割裂開(kāi)來(lái)，鼓吹哲學(xué)研究的“純本質(zhì)”乃是“純意識(shí)”、“先驗(yàn)的自我”，即一種所謂的“先驗(yàn)現(xiàn)象”。這種“純本質(zhì)”對(duì)人來(lái)說(shuō)，只是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的自我的描述，而對(duì)于先驗(yàn)的自我，“先驗(yàn)現(xiàn)象”，是不能絕對(duì)認(rèn)識(shí)的。它“絕對(duì)地”存在著，但我們不能“絕對(duì)地”認(rèn)識(shí)它?？梢?jiàn)，胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的“還原法”，是唯心主義、神秘主義和不可知主義的思想混合的產(chǎn)物。

作為現(xiàn)代存在主義之集大成者，薩特說(shuō)，“我們關(guān)心著人”，鼓吹每個(gè)人都有“自由選擇”的權(quán)利，“存在先于本質(zhì)”。認(rèn)為每個(gè)人都是“一個(gè)人”，都是獨(dú)一無(wú)二的人，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，號(hào)召人們“遠(yuǎn)離俗眾”，返回個(gè)人，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人要過(guò)“自己”的生活，表達(dá)“自己”的思想，鼓勵(lì)人“冒尖”，不要“與眾相同”，要“與眾相異”等等……應(yīng)該說(shuō)，薩特的這種號(hào)召人“找回自我”、崇尚個(gè)體自由的精神，在資本主義社會(huì)矛盾激化、人被異化為“非人”的惡劣現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，是有其積極意義的一面的，但他極力宣揚(yáng)的這種片面的個(gè)人特殊論，歸根到底是一種極端個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)，是一種“唯我論”，容易導(dǎo)致人的悲觀、墮落、胡作非為，甚至演變成無(wú)政府主義。在薩特的觀點(diǎn)中，人的存在是“具體化的存在”，即人是“作為個(gè)別的人而獨(dú)立自主”，“你不是別的甚么東西，你就是你的生活”，“人總是在造就之中”，人的實(shí)在實(shí)際上是“虛無(wú)”，人的生存過(guò)程就是“虛無(wú)化”的過(guò)程，人的過(guò)去是過(guò)去了，成了虛無(wú)；人的未來(lái)還不知道是什么，也是虛無(wú)，“人的出生是沒(méi)有道理的，人的死亡是沒(méi)有道理的”，總之，“人是虛無(wú)”——存在主義由于把個(gè)人的特殊性過(guò)于片面化、絕對(duì)化，導(dǎo)致了虛無(wú)主義的結(jié)論；它鼓吹個(gè)人的心理體驗(yàn)，盲目的意識(shí)沖動(dòng)，純粹的偶然性，神秘的自由意志，把人和世界都?xì)w之于“虛無(wú)”，也就從根本上否定了人的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，從而認(rèn)為“存在不能還原為知識(shí)”，陷入了不可知主義。

薩特發(fā)揮了存在主義的辯證法思想，被西方哲學(xué)家們稱為“精明的辯證法家”。但薩特的辯證法是主觀主義的辯證法。依據(jù)薩特的觀點(diǎn)，“自在”(外部世界)與“自為”(作為人的意識(shí)的人的實(shí)在)是根本不同的?！白栽凇敝皇恰笆恰?，而不是“存在”，它沒(méi)有自我意識(shí)，沒(méi)有存在的目的性，沒(méi)有自我變化，因此它自身絕對(duì)等同，不包含任何否定，正因如此，“自在”是反辯證法的王國(guó)，“自在”的唯一功用，是消極地等待人的創(chuàng)造力量?！白詾椤笔侨说囊庾R(shí)和人的實(shí)在。如果說(shuō)“自在”的存在規(guī)律是同一性原則或無(wú)矛盾性原則，那么，“自為”的存在規(guī)律則是與自身永不符合的原則，即矛盾原則。薩特認(rèn)為，辯證法是有意識(shí)、有目的的自我否定，就是一種自我選擇活動(dòng)，他聲稱，沒(méi)有馬克思主義的物質(zhì)辯證法即自然辯證法，也沒(méi)有黑格爾說(shuō)的絕對(duì)理念的辯證法，只有人的存在的辯證法。他把這種辯證法稱為“存在和認(rèn)識(shí)(或理解)的運(yùn)動(dòng)”。這里的“存在”指的是人的存在；認(rèn)識(shí)或理解，指的是人的自我意識(shí)。這樣，辯證法只是同具體的個(gè)人相聯(lián)系而存在。而人是活生生的，實(shí)踐的，所以辯證法的根源在于個(gè)人的“實(shí)踐”，是個(gè)人的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，辯證法只是個(gè)人實(shí)踐的辯證法?！_特把辯證法建立在這種沒(méi)有客觀依據(jù)的、絕對(duì)自由的意識(shí)活動(dòng)基礎(chǔ)上，就否定了辯證法的客觀性，把辯證法歪曲成了唯心主義的辯證法。

薩特說(shuō)，“我不喜歡談存在主義”，他認(rèn)為馬克思主義是“我們時(shí)代的不可超越的哲學(xué)”，存在主義不是馬克思主義之外的另一種哲學(xué)，存在主義只是關(guān)于“存在”的思想體系，它“在馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)部找到了它的地位”，是馬克思主義的補(bǔ)充——由此可知，薩特想把存在主義與馬克思主義調(diào)和起來(lái)。但是，薩特把馬克思主義區(qū)分為馬克思的馬克思主義和現(xiàn)代的馬克思主義。他聲稱他的哲學(xué)是“在馬克思主義的邊緣發(fā)展著，它并不反對(duì)馬克思主義”，他反對(duì)的是現(xiàn)代的馬克思主義。由于1956年爆發(fā)了匈牙利事件、1968年與1979年前蘇聯(lián)先后入侵捷克和阿富汗，加上由于斯大林在前蘇聯(lián)搞個(gè)人崇拜以及前蘇聯(lián)在社會(huì)主義陣營(yíng)推行極“左”路線，用教條主義去僵化理解馬克思主義，這就使薩特錯(cuò)誤地把前蘇聯(lián)推行的這種以教條主義的方法歪曲了的馬克思主義與真正的馬克思主義等同起來(lái)，詆毀蘇共為“骯臟的手”，把馬克思主義本身當(dāng)作僵化的教條主義來(lái)攻擊，并極力為他的那套以“意志的絕對(duì)自由和個(gè)人主義為特點(diǎn)的自由觀”張目：“如果人們重讀我的全部著作，人們將會(huì)明白我在骨子里沒(méi)有改變我始終是無(wú)政府主義者”，“我從來(lái)沒(méi)有接受人家對(duì)我行使任何權(quán)力，我始終認(rèn)為無(wú)政府主義，即一種沒(méi)有權(quán)力的社會(huì)，是應(yīng)該得到實(shí)現(xiàn)的”，仿佛只有存在主義才能使馬克思主義重新獲得生命力。實(shí)質(zhì)上，薩特是想用存在主義代替馬克思主義，但由于與生俱來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)情結(jié)以及他那套建立在主觀唯心主義與個(gè)人主義基礎(chǔ)之上的哲學(xué)觀所固有的缺陷，薩特企圖用存在主義去調(diào)和、替代、超越馬克思主義，只能以失敗告終。

四、結(jié)語(yǔ)

如果從存在主義大師薩特1955年9月至11月對(duì)我國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)算起，作為一種哲學(xué)思潮，存在主義傳入中國(guó)迄今已逾半個(gè)世紀(jì)之久。盡管它在我國(guó)的傳播并不那樣的旗鼓大張，但它的影響與滲透力卻是意味深長(zhǎng)、耐人尋味的。由于這套理論本身所具有的“多重解讀性”，加上“文化大革命”給中國(guó)人民特別是知識(shí)分子帶來(lái)的沖擊，因此，存在主義就在撥亂反正后的中國(guó)再次找到了其“存在”的土壤。它與“傷痕”、“反思”等文藝思潮糾纏一道，直接作用于人們的心靈，撞擊人們的耳鼓，可謂風(fēng)靡一時(shí)。作為一劑“西藥”，它對(duì)醫(yī)治、撫慰十年動(dòng)亂給中國(guó)人民造成的心靈傷害無(wú)疑是起到了一定作用的。但是，時(shí)至今日，由于存在主義其理論體系本身不可克服的“先天性缺陷”，其中所鼓吹、暴露出來(lái)的“個(gè)人主義”、“無(wú)政府主義”、悲觀厭世(“世界是荒謬的，人生是痛苦的”、“他人即地獄”)等毒素，在與我國(guó)的封建糟粕相勾兌、扭結(jié)、合流之后，就由此衍生、滋長(zhǎng)出及時(shí)行樂(lè)、痞子主義(“我是流氓我怕誰(shuí)”、“無(wú)知者無(wú)畏”)、虛無(wú)主義、個(gè)人英雄主義、自我膨脹等病菌，對(duì)人們的思想特別是青少年帶來(lái)了相當(dāng)大的毒害，這是需要特別加以警惕與防范的。繼續(xù)本著“拿來(lái)主義”的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，這就是我們對(duì)存在主義所應(yīng)采取的一以貫之的方法與態(tài)度。

責(zé)任編輯 王友海

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