摘要：工程德育是德育方法論現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向過(guò)程中出現(xiàn)的“一家之說(shuō)”。部分高校在德育實(shí)踐中遵循繼承與創(chuàng)新的精神，以提高高校德育的針對(duì)性、有效性、可行性為目標(biāo)，提出了工程德育是一種德育方法論的創(chuàng)新。其理論內(nèi)涵在于，工程德育是以“大工程觀”切入，定位于“中層理論”的現(xiàn)代德育方法論。其實(shí)踐范式在于，武漢理工大學(xué)近二十年來(lái)德育模式的探索，逐步形成不斷融合與發(fā)展的德育系統(tǒng)工程。其目標(biāo)指向在于，以人的精神需要為出發(fā)點(diǎn)，以人的理想、信念、信仰等精神動(dòng)力為終點(diǎn)，整體提升需要與動(dòng)力之間的效度，從而德育目標(biāo)得于達(dá)成。

關(guān)鍵詞：工程德育；理論意蘊(yùn)；實(shí)踐范式；目標(biāo)指向

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2006)05-0164-04

在高校德育的實(shí)踐工作和理論研究中，武漢理工大學(xué)思想政治教育研究團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造性地提出了“工程德育學(xué)”的理論構(gòu)想，并逐漸成為一種德育實(shí)踐范式，為我國(guó)德育方法論和思想政治教育學(xué)原理的基礎(chǔ)理論研究的不斷深化和創(chuàng)新進(jìn)行了新的探索。在十幾年來(lái)既有工程德育學(xué)研究的基礎(chǔ)上，著重探討其在德育方法論研究中的繼承與創(chuàng)新，對(duì)增強(qiáng)新世紀(jì)高校德育的針對(duì)性、德育過(guò)程的可靠性和有效性，對(duì)提高思想政治教育學(xué)科的學(xué)術(shù)水平都有一定的借鑒意義。

一

德育方法論或者說(shuō)思想政治教育方法論現(xiàn)在已經(jīng)是我國(guó)思想政治教育領(lǐng)域里一個(gè)重要的分支學(xué)科，與思想政治教育學(xué)原理平行。但是，20多年來(lái)的思想政治教育研究過(guò)程中，對(duì)德育方法論的研究，并沒(méi)有從一個(gè)完整的“方法論”的概念去進(jìn)行研究的。具體地說(shuō)，我們不是把它當(dāng)成一個(gè)思想發(fā)展的過(guò)程去看待，而是當(dāng)成一些既成的結(jié)論去敘述。這些既成的結(jié)論，都是一些具體工作方法經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行接受的，雖然經(jīng)過(guò)了有關(guān)學(xué)者的整理、加工、充實(shí)和完善，但整體的框架結(jié)構(gòu)和基本的方法論原則，都沒(méi)有脫出“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”的窠臼。我們認(rèn)為，進(jìn)行德育方法論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換研究，或者對(duì)德育方法論的形成史、流變史、發(fā)展史，著重從哲學(xué)與實(shí)踐形態(tài)上同時(shí)進(jìn)行研究，是當(dāng)前德育方法論研究的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是推進(jìn)思想政治教育研究之必須。

武漢理工大學(xué)在十幾年來(lái)的高校德育實(shí)踐工作與理論研究中，圍繞有關(guān)“工程德育學(xué)”默默地堅(jiān)持著原創(chuàng)性研究。其中，原創(chuàng)性的理論研究大致可以分為三個(gè)階段：一是20世紀(jì)80年代初期由李鴻義教授等一批湖北高校學(xué)者和實(shí)際工作者同中國(guó)社科院青少年研究所(現(xiàn)社會(huì)學(xué)所)合作進(jìn)行的《大學(xué)生思想品德發(fā)展過(guò)程及其制約條件縱向研究》；二是20世紀(jì)90年代初由王威孚教授主持的“三性”教育模式的實(shí)證研究及“工程德育學(xué)”的概念提出；三是2000年以來(lái)進(jìn)入理論整合階段、創(chuàng)新階段，陸續(xù)發(fā)表《多樣化與“網(wǎng)”理論》等多篇學(xué)術(shù)論文，多名研究生完成工程德育研究的碩士論文?？偟膩?lái)說(shuō)，前兩個(gè)階段即20世紀(jì)90年代中后期以前，主要是對(duì)高校德育工作進(jìn)行的實(shí)踐探索，之后則主要是從理論層面上對(duì)之進(jìn)行整合、創(chuàng)新。提升工程德育在德育方法論現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換過(guò)程中的理論高度。

首先，工程德育是應(yīng)高校德育的弱效性現(xiàn)狀而提出的。應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)今大學(xué)校園環(huán)境，學(xué)生思想的主流是積極向上的，但同時(shí)也存在著相當(dāng)程度的混亂。學(xué)生一方面渴望成才，另一方面又感到不是光憑自己的努力就一定可以達(dá)到某種所期望的目標(biāo)。失落、徘徊在學(xué)生中悄然滋生．其思想行為特點(diǎn)也滲透著鮮活的時(shí)代內(nèi)涵，絕非德育工作者憑以往的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軕?yīng)對(duì)自如。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直犯有一個(gè)同樣的毛病，干什么事都只講投入，講主觀愿望如何，但卻很少有人講產(chǎn)出，特別是產(chǎn)出效率和客觀效果?？涩F(xiàn)在，道德虛無(wú)主義隨地可見(jiàn)，急功近利、見(jiàn)利忘義、貪污腐敗、以權(quán)謀私、欺詐行為等已成為社會(huì)的巨大隱患。高等學(xué)校作為德育的重要陣地，道德的實(shí)效也大打折扣。在此時(shí)代背景下，人們都不約而同地提出了高校德育的實(shí)效問(wèn)題，反復(fù)追問(wèn)我們的德育究竟怎么了。應(yīng)該說(shuō)，高校德育現(xiàn)在所面臨的困境和難題，關(guān)鍵還是“困”在思想理論上，“難”在教育思想(德育觀)上。要擺脫這種困境，就必須在德育觀念上進(jìn)行創(chuàng)新，在教育理論上進(jìn)行發(fā)展。

其次，工程德育研究是從“大工程觀”緯度切入的?！肮こ痰掠彼枷刖褪窃谶@一趨勢(shì)的啟發(fā)和美國(guó)教育界對(duì)“工程”概念的更新過(guò)程的啟示下萌發(fā)的。新的工程觀認(rèn)為，現(xiàn)代工程的基本涵義是為人類生活得更好而創(chuàng)造、發(fā)明、設(shè)計(jì)和建造，工程意味著“綜合、實(shí)踐、創(chuàng)造”。“工程德育”概念就是在“社會(huì)工程”這一大工程觀的研究背景下，針對(duì)我國(guó)20世紀(jì)80年代應(yīng)對(duì)學(xué)潮時(shí)期的復(fù)雜情景進(jìn)行反思而提出來(lái)的，又通過(guò)“三性”教育模式的長(zhǎng)期實(shí)踐與研究，發(fā)展起來(lái)的關(guān)于德育方法論現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的新思路——工程德育，其任務(wù)就在于首先明確德育的“熔鑄”(鑄造)與“創(chuàng)新”(開(kāi)發(fā))功能，理清高校德育的基本過(guò)程，明晰德育的關(guān)鍵要素，探明它們相互影響、發(fā)生作用的機(jī)理，確定具有普遍指導(dǎo)意義的高校德育工程實(shí)施方案。在我國(guó)近年高校的德育工作實(shí)踐中，有些學(xué)校已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了這一思想，即注重對(duì)德育的過(guò)程控制，從整體上把握德育功效，創(chuàng)設(shè)具體的、明確的及模式化、程序化的操作方案的工程德育思想，并收到了良好的效果。

再次，工程德育的理論意蘊(yùn)在其定位于現(xiàn)代德育方法論。工程德育研究實(shí)際上是一種現(xiàn)代德育方法論的研究。從德育活動(dòng)過(guò)程來(lái)看，工程德育表現(xiàn)為“工程育德”，這并不僅僅是“德育”與“育德”兩個(gè)字的簡(jiǎn)單次序變換，它反映出工程德育的方法論本質(zhì)。傳統(tǒng)的僵化的德育主要表現(xiàn)為“教而不育”，而教育尤其是德育，其中的“育”(人)比單純的“教”(人)更有魅力，更具有美學(xué)性和人性。這個(gè)“育人”的過(guò)程，就是使用“工程手段”的過(guò)程，“工程手段”本質(zhì)上就是“綜合、實(shí)踐、創(chuàng)造”，在此基礎(chǔ)上，不斷熔鑄、創(chuàng)新，達(dá)到“有教有育”、“無(wú)教而育”的境界。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，工程德育把教育對(duì)象所表現(xiàn)出來(lái)的“思想問(wèn)題(現(xiàn)象)”(我們認(rèn)為應(yīng)該拋棄問(wèn)題觀念，把一切思想問(wèn)題都當(dāng)作現(xiàn)象來(lái)看，也就是思想現(xiàn)象)作為研究對(duì)象，研究人的思想形成的一般規(guī)律和特點(diǎn)，并將其作為一種可開(kāi)發(fā)的資源，實(shí)現(xiàn)了德育對(duì)象“問(wèn)題論”到“資源論”的轉(zhuǎn)換。從方法論的角度來(lái)看，德育的科學(xué)方法是德育過(guò)程中的必要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、任務(wù)的重要保證。沒(méi)有方法的科學(xué)化，也就沒(méi)有德育整體的科學(xué)化。工程德育作為一種德育方法論，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，引入系統(tǒng)論、控制論、信息論，借鑒教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等等學(xué)科理論，從德育方法論層面對(duì)德育方法科學(xué)化進(jìn)行探索，是現(xiàn)代德育方法論的一種創(chuàng)新與發(fā)展。

最后，工程德育研究的發(fā)展方向在于“中層理論”性質(zhì)的德育方法論。方法論體系是有層次的。德育方法論的層次結(jié)構(gòu)，目前學(xué)界基本都能夠認(rèn)同。一般方法論的結(jié)構(gòu)有三個(gè)層次，即哲學(xué)方法、科學(xué)方法、一般科學(xué)方法。但是，德育方法論畢竟不同于一般方法論。鄭永廷教授認(rèn)為：思想政治教育方法論的層次結(jié)構(gòu)可以劃分為五個(gè)層次的方法，即哲學(xué)方法、原則方法、具體方法、操作方法、藝術(shù)和技巧。我們認(rèn)為，德育方法論層次結(jié)構(gòu)體系可以比較簡(jiǎn)潔地劃分為三個(gè)層次：哲學(xué)層次的德育方法論、中間層次的德育方法論、操作層次的德育方法。工程德育學(xué)在這三個(gè)層次中，應(yīng)該也必須屬于第二個(gè)層面，即中間層次的德育方法論。這是因?yàn)?，哲學(xué)層次的德育方法論研究可能超然于實(shí)際，而實(shí)證主義色彩濃厚的德育操作方法，則又可能失去德育方法論的指導(dǎo)而陷于無(wú)序的非理性狀態(tài)。因此，要填充兩者的銜接真空，就必須尋找既能反映哲學(xué)層次的德育方法論，又能夠指導(dǎo)德育實(shí)踐的指導(dǎo)原則方法。工程德育學(xué)將自身定位于“中層理論”，既免去了宏大敘事式的糾纏，又褪去了低層次操作方式的瑣碎。從方法論意義上講，工程德育指導(dǎo)德育實(shí)現(xiàn)工程化、模式化、程序化、系統(tǒng)化，實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者雙方的思想互動(dòng)，對(duì)德育實(shí)踐具有強(qiáng)烈的方法論指導(dǎo)意義，使得哲學(xué)意義的方法論與具體操作德育方法中間環(huán)節(jié)銜接的達(dá)成，同時(shí)，作為一種橋梁，建立起積極向上的人生價(jià)值觀體系、現(xiàn)實(shí)可行的道德體系、普遍接受的社會(huì)道德規(guī)范體系，以解決德育實(shí)踐的方向性與有效性問(wèn)題。

二

正如前面所言，工程德育的研究首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生，再進(jìn)行理論提煉與升華，最后利用理論化的方法論意義來(lái)指導(dǎo)德育實(shí)踐，遵循著“實(shí)踐——理論——實(shí)踐”的思想路線。其中，應(yīng)對(duì)工程德育實(shí)踐及其研究的不同歷史階段及背景，其實(shí)踐范式也主要包括兩種互相聯(lián)系又有所不同的德育工作模式。在實(shí)踐中，工程德育研究以武漢理工大學(xué)多年來(lái)的德育實(shí)踐為樣本，探尋德育模式的可行性和有效性，其實(shí)踐范式也經(jīng)歷了一個(gè)不斷融合與發(fā)展的實(shí)證之路。具體而言，工程德育實(shí)踐范式的求證之路發(fā)端于20世紀(jì)90年代初工程德育原創(chuàng)性理論研究轉(zhuǎn)向第二階段之后的實(shí)證要求，主要包括以下三個(gè)階段：

第一階段：20世紀(jì)90年代的“三性”模式。從1992年下半年開(kāi)始，原武漢汽車工業(yè)大學(xué)(現(xiàn)武漢理工大學(xué))根據(jù)當(dāng)時(shí)高校學(xué)生德育工作的新形勢(shì)和新問(wèn)題，提出了對(duì)大學(xué)生規(guī)范性、滲透性和咨詢性的教育和管理。經(jīng)過(guò)多年的研究和實(shí)踐，不斷總結(jié)和完善，形成了一套新的教育及學(xué)生管理模式，簡(jiǎn)稱“三性”(規(guī)范性、滲透性和咨詢性)教育模式。其中，所謂規(guī)范性是指按照教育規(guī)律制定的管柬(外約束)人的思想行為的規(guī)章、制度和條例等，具有強(qiáng)制和約束性質(zhì)，也就是經(jīng)常倡導(dǎo)的教育與管理相結(jié)合。所謂滲透性主要是指通過(guò)各種不同內(nèi)容和形式的校園文化、社會(huì)實(shí)踐等有目的、有計(jì)劃的系列活動(dòng)，進(jìn)行具體的(參與)訓(xùn)練和熏陶，從而達(dá)到讓學(xué)生個(gè)性充分發(fā)展、才識(shí)能力全面提高的目的。所謂咨詢性則是指遵循人才培養(yǎng)和成長(zhǎng)的規(guī)律，著重人的個(gè)性發(fā)展和具體引導(dǎo)的個(gè)別教育咨詢活動(dòng)或?qū)ｎ}教育(團(tuán)體咨詢)活動(dòng)?！叭浴蹦Ｊ街械囊?guī)范性、滲透性、咨詢性是一個(gè)完整的整體，三者之間有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，同時(shí)作用于受教育者的身上，從而保證社會(huì)需求的人才質(zhì)量。

“三性”模式符合教育規(guī)律、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律、符合人才成長(zhǎng)的規(guī)律。主要體現(xiàn)在：第一，它強(qiáng)調(diào)管理的規(guī)范性。德育工作的規(guī)范主要從三個(gè)方面實(shí)施，一是學(xué)生教育和德育課程的規(guī)范化，二是學(xué)生管理工作的規(guī)范化，三是全校學(xué)生工作的規(guī)范化。第二，它注重工作的滲透性。對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義教育、集體主義和社會(huì)主義教育、愛(ài)國(guó)主義教育。除了“兩課”教育主渠道之外，還運(yùn)用大型活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)校園文化等等進(jìn)行訓(xùn)練和熏陶。第三，它重視教育的咨詢性。開(kāi)展心理測(cè)試、心理健康宣傳教育、心理輔導(dǎo)講座、專家咨詢，建立心理咨詢室、心理驛站書(shū)屋，創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)、發(fā)展性咨詢等等方式進(jìn)行引導(dǎo)和教育。

第二階段：高校合并過(guò)程中德育模式的融合。2000年，分別隸屬于國(guó)家建材局、交通部和中國(guó)汽車工業(yè)總公司的武漢工業(yè)大學(xué)、武漢交通科技大學(xué)和武漢汽車工業(yè)大學(xué)合并，成立新的武漢理工大學(xué)，并隸屬于教育部。我們認(rèn)為，合并高校的融合至少包括三個(gè)層面：表層融合、深層融合、核心融合。其中，最關(guān)鍵的是核心融合，即辦學(xué)理念和校園文化的融合。三所大學(xué)所特有的辦學(xué)理念和校園文化在各自學(xué)校的發(fā)展中起著重要的作用，是學(xué)校個(gè)性與魅力之所在。由于文化的歷史慣性，決定了大學(xué)合并組建后，原來(lái)各個(gè)學(xué)校的辦學(xué)理念與校園文化在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，還會(huì)繼續(xù)影響人們的思想和行為方式。同樣，三所大學(xué)各具特色的德育模式勢(shì)必會(huì)引起同學(xué)校間的校園文化沖突，從而影響三所大學(xué)合并融合的效度。因此，在學(xué)校合并的初期，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各校區(qū)的德育理念和工作方式，整合全新的大學(xué)校園文化，成為武漢理工大學(xué)在合并期間德育模式的一大特色。

武漢理工大學(xué)在德育模式的整合過(guò)程中，借鑒“三性”教育模式的基本工作思路，融合三校德育資源，將單一地對(duì)學(xué)生的德育工作擴(kuò)大到對(duì)三個(gè)校區(qū)所有師生的思想政治工作，促進(jìn)了全校德育工作的融合。對(duì)于學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，通過(guò)思想政治工作消除其對(duì)原來(lái)高校都存在的特殊情感，幫助他們盡快走出校區(qū)本位情結(jié)；對(duì)于各校區(qū)教師，通過(guò)2000年并校之初和2003年先后兩次所開(kāi)展的學(xué)科建設(shè)和教育思想大討論，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)；對(duì)于所有學(xué)生，通過(guò)積極的武漢理工大學(xué)新的校園文化的重構(gòu)與創(chuàng)新，為其提供學(xué)習(xí)行為的價(jià)值導(dǎo)向和精神激勵(lì)的動(dòng)力，從而凝聚人心。

第三階段：德育系統(tǒng)工程實(shí)踐范式的構(gòu)建與發(fā)展。工程德育實(shí)踐范式是一個(gè)不斷發(fā)展不斷完善的過(guò)程，體現(xiàn)在工作中就是對(duì)傳統(tǒng)德育模式的一種超越。從實(shí)踐上來(lái)看，就是通過(guò)工程德育在方法論上的指導(dǎo)，整體構(gòu)建高校德育體系，形成一項(xiàng)德育系統(tǒng)工程，在工作中不斷超越與完善該系統(tǒng)工程。工程德育不同于德育系統(tǒng)工程，工程德育是一種方法論思想，德育系統(tǒng)工程是一項(xiàng)技術(shù)意蘊(yùn)深厚的系統(tǒng)工程，是一種德育的實(shí)踐范式。德育系統(tǒng)工程是應(yīng)用系統(tǒng)工程的方法、技術(shù)建構(gòu)高校德育整體，以實(shí)現(xiàn)德育最佳功能，從而將德育看作一項(xiàng)系統(tǒng)工程。德育系統(tǒng)工程有廣義與狹義之分。狹義的德育系統(tǒng)工程主要是指學(xué)校德育系統(tǒng)工程，包括大學(xué)德育系統(tǒng)工程、中學(xué)德育系統(tǒng)工程、小學(xué)德育系統(tǒng)工程等。廣義的德育系統(tǒng)工程包括希望工程、送溫暖工程、凝聚力工程等。就工程德育與德育系統(tǒng)工程的關(guān)系來(lái)看，工程德育的實(shí)踐范式可以理解為德育系統(tǒng)工程的完善與發(fā)展。

在對(duì)實(shí)踐范式的理論研究上，工程德育將德育系統(tǒng)工程分解為“黨建工程”、“素質(zhì)教育工程”、“德育激勵(lì)工程”和“人文教育工程”等多層次多方位的實(shí)踐組群。2003年以來(lái)，武漢理工大學(xué)將這四個(gè)“工程”作為重點(diǎn)課題進(jìn)行研究和探索，在各校區(qū)德育模式與校園文化融合的基礎(chǔ)上，秉承可持續(xù)性發(fā)展理念，立足于德育系統(tǒng)工程的實(shí)踐模式，對(duì)工程德育實(shí)踐范式的構(gòu)建與熔鑄進(jìn)行了探索。

第一，實(shí)施面向21世紀(jì)大學(xué)生素質(zhì)教育工程，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。例如，加強(qiáng)和完善“兩課”教育的同時(shí)，充分利用黨校、團(tuán)校、學(xué)生干校、學(xué)生黨支部等陣地，提高學(xué)生入黨積極分子和學(xué)生骨干的理論水平；加強(qiáng)學(xué)生馬列主義暨鄧小平理論學(xué)習(xí)研究會(huì)工作，以理論學(xué)習(xí)為主線、以活動(dòng)為載體開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，通過(guò)組織征文、演講、辯論比賽等活動(dòng)，激發(fā)了大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情，使之成為了同學(xué)們課堂學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充。

第二，在全面實(shí)施素質(zhì)教育工程中，重點(diǎn)加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育、成才教育、科技創(chuàng)新教育、法制教育、公民道德教育和心理健康教育工作。例如，有計(jì)劃地創(chuàng)建了11個(gè)院系多功能學(xué)生素質(zhì)教育基地，素質(zhì)教育講座蓬勃開(kāi)展，院系還充分利用對(duì)外交往、學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)，為學(xué)生舉辦了多場(chǎng)高水平的學(xué)術(shù)科技講座，“汽車無(wú)限創(chuàng)意大賽”、“文法之聲”、“數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽”、“外語(yǔ)節(jié)”等都是一些結(jié)合院、系特點(diǎn)的一些非常有特色的學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)。

第三，拓寬學(xué)生思想政治教育的渠道，積極推進(jìn)學(xué)生思想政治工作進(jìn)網(wǎng)絡(luò)。按照“主動(dòng)建設(shè)、加強(qiáng)管理、積極引導(dǎo)”的原則，依托“新聞經(jīng)緯”、“學(xué)工廣場(chǎng)”、“理工青年”以及院系的學(xué)生工作網(wǎng)頁(yè)，占領(lǐng)網(wǎng)上思想政治工作陣地，積極宣傳黨的路線、方針、政策和學(xué)校辦學(xué)思想和辦學(xué)方針，解決學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員、網(wǎng)絡(luò)班會(huì)、網(wǎng)絡(luò)論壇等形式，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的交互功能，解決學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活中的實(shí)際困難，開(kāi)展春風(fēng)化雨般的思想政治工作。

第四，建立機(jī)構(gòu)，加大投入，加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，積極構(gòu)建心理健康立體教育模式。學(xué)校制定了《武漢理工大學(xué)關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生心理健康工作的實(shí)施意見(jiàn)》，成立了武漢理工大學(xué)心理健康教育中心，加大了對(duì)我校專兼職心理咨詢?nèi)藛T及學(xué)生政工干部的培訓(xùn)，加強(qiáng)了心理咨詢進(jìn)園區(qū)、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的工作力度，開(kāi)展了新生心理健康普查工作，建立學(xué)生心理健康危機(jī)干預(yù)機(jī)制，同時(shí)以學(xué)生心理健康協(xié)會(huì)為依托，開(kāi)展“心靈之路”心理健康教育活動(dòng)月等宣傳教育活動(dòng)，普及心理健康知識(shí)。

應(yīng)該說(shuō)，全面推進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育工程，成為該時(shí)期武漢理工大學(xué)構(gòu)建德育實(shí)踐范式的工作基礎(chǔ)。

三

筆者認(rèn)為，工程德育之所以可行是因?yàn)榈掠嬖谧陨淼囊?guī)律。第一，在內(nèi)容上有一個(gè)永恒主題。縱觀古今中外的德育，都離不開(kāi)九個(gè)字：從宏觀上講“天、地、人”，從中觀上講“真、善、美”，從微觀上講“憂、思、求”(人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之憂慮，對(duì)人生選擇之思考．對(duì)未知和未來(lái)之追求)。第二，在載體上有一定的常規(guī)渠道，如課堂渠道、實(shí)踐渠道、宣傳渠道、文化渠道等。第三，在目標(biāo)上不僅僅解決人的思想問(wèn)題，而更要幫助人們學(xué)會(huì)思考問(wèn)題，德育的功能不僅僅是“服務(wù)”和“服從”，更是“熔鑄”和“創(chuàng)新”?；谶@些德育(工程德育)的本質(zhì)規(guī)定性，才使得工程德育的研究成為可能。工程德育的可能性與可行性就在于它必須完成其所要追求的最終目的。就工程德育而言，其目標(biāo)指向的起點(diǎn)在于人的精神需要的激發(fā)，終點(diǎn)在于人的精神動(dòng)力的提升。

首先，工程德育目標(biāo)的起點(diǎn)在于激發(fā)人的精神需要。人類的精神世界是一個(gè)復(fù)雜的，多元的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，而不是一堆支離破碎的碎片的堆積。對(duì)于高校德育工作來(lái)說(shuō)，把精神需要作為道德行為轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)有著重要的意義。從理論上看，道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為都源于精神需要，精神需要在人的道德品質(zhì)發(fā)展和潛能的開(kāi)發(fā)中起著激發(fā)、選擇、強(qiáng)化、調(diào)節(jié)和控制的作用。從實(shí)踐上看，高校在進(jìn)行德育工作的時(shí)候相當(dāng)程度上忽視了對(duì)精神需要的挖掘。因此，我們必須從深入了解高校學(xué)生錯(cuò)綜復(fù)雜的心理人手，盡可能支持和滿足其合理的需要，豐富和發(fā)展其健康的需要，疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)化其不合理的需要，為學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)和全面發(fā)展找到恰當(dāng)?shù)钠瘘c(diǎn)。當(dāng)然，按照馬斯洛的理論，需要也是有層次的。當(dāng)原有的需要得到滿足時(shí)，又會(huì)引發(fā)新的需要；低級(jí)需要是高級(jí)需要的基礎(chǔ)，層次越高，就越趨向于精神需要，越具有精神意義。我們?cè)诳疾齑髮W(xué)生的精神需要、激勵(lì)他們追求更高更新的精神需要的時(shí)候，既要立足于現(xiàn)實(shí)生活中他們已有的精神需要激發(fā)崇高的精神需要，又不能忽視最為基本的、最具有普遍意義的低層次需要，在兩者之間，做好精神的激勵(lì)與開(kāi)發(fā)。

其次，工程德育目標(biāo)的終點(diǎn)在于整體提升人的理想、信念、信仰等等精神動(dòng)力。德育目標(biāo)的達(dá)成，必須有賴于精神動(dòng)力的提升，尤其是涉及理想、信仰、價(jià)值觀、人生觀等等精神因素的動(dòng)力支持。美國(guó)心理學(xué)家盧格認(rèn)為：“牢固的自我同一性的基礎(chǔ)是一整套的道德信念和價(jià)值觀，有的是個(gè)人的，有的是共同的，它們提供了穩(wěn)定性并能防止在文化壓力和文化禁令中喪失自我?！惫こ痰掠鸵詢r(jià)值信念(信念)為建立“自我”的基礎(chǔ)，建構(gòu)文化建設(shè)過(guò)程中的“人”的追求。其中，這種個(gè)人或共同的精神需要的同一性就為人的思想道德價(jià)值觀念起到了穩(wěn)定之“錨”的作用。也就是說(shuō)，“成功的同一性的基本組成部分之一就是面對(duì)變化保持穩(wěn)定性和相同性的能力——在‘心理和社會(huì)的風(fēng)暴時(shí)期’經(jīng)常需要這樣一種‘拋錨點(diǎn)’，以便有時(shí)間組織進(jìn)行系統(tǒng)適應(yīng)(同化和順化)的對(duì)策。”現(xiàn)代人由于建立不起“自我”而失去了“拋錨點(diǎn)”。以精神需要的同一性作為人的思想之“錨”，就需要提升這種精神意義上的“錨鏈”之質(zhì)，即鍛造提升人的思想觀念尤其是大學(xué)生精神境界的動(dòng)力因素，否則人的行為之“船”與思想觀念之“錨”就為因?yàn)槿狈駝?dòng)力支持之“錨鏈”而分崩離析，失去思之因，行之果，更無(wú)法探求思想行為之間的因果聯(lián)系了?？偟亩?，工程德育就是在介于宏觀與微觀之間，形上與形下之間，真正關(guān)心精神激發(fā)與動(dòng)力提升的效度，把握德育的超越本質(zhì)，應(yīng)該是對(duì)每個(gè)主體、對(duì)主體的情感體驗(yàn)與心靈境界而言的，而主體一旦認(rèn)同某種信念后之義無(wú)返顧與不受限定性，實(shí)現(xiàn)慎獨(dú)、達(dá)成知行合一。

最后，如果要給工程德育研究“能與不能”(是否可能)、“是與不是”(是否合理)、“適與不適”(是否適用)下一個(gè)結(jié)論，這并不是我們能夠斷然按語(yǔ)的。終歸需要實(shí)踐和時(shí)間來(lái)給予答案。但無(wú)論如何，我們認(rèn)為，還是可以嘗試著做一個(gè)總結(jié)，或者說(shuō)給出一個(gè)“一家之言”的定義：工程德育學(xué)是根據(jù)教育規(guī)律、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律，以關(guān)注人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高為目標(biāo)，運(yùn)用“工程”(即綜合、創(chuàng)造、實(shí)踐)方法，并借鑒改革開(kāi)放以來(lái)各種行之有效德育模式的理論成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而提煉的一種德育方法論。工程德育通過(guò)信息整合，創(chuàng)設(shè)具體的、明確的及模式化、程序化、系統(tǒng)化的操作方案，以研究人的思想現(xiàn)象為邏輯起點(diǎn)，探索人的正確思想、價(jià)值觀念和人生觀的形成過(guò)程和規(guī)律，從而構(gòu)建思想政治教育(德育)方法新模式。這種模式最突出的優(yōu)點(diǎn)是提高了德育任務(wù)的結(jié)構(gòu)性，使德育目標(biāo)更集中、更直觀，工作程序更明確，方案更具體，它既運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)的理解、參與、關(guān)懷的方法論原則，又吸收自然科學(xué)實(shí)證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ摼A。并充分發(fā)揮工程手段的優(yōu)勢(shì)，來(lái)開(kāi)發(fā)人的精神潛能，促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而提高思想政治教育的實(shí)效性，走出思想政治教育方法的誤區(qū)。

責(zé)任編輯 劉鳳剛

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。