摘要：文學(xué)的價值系于對人的關(guān)注和關(guān)懷，它更多地表現(xiàn)在個體精神自由的實現(xiàn)與主體審美人格的建構(gòu)上，以對人的個體價值的尊重為出發(fā)點，以實現(xiàn)人的個性解放與自由創(chuàng)造為旨?xì)w。作為一種審美的社會意識形態(tài)，文學(xué)的價值既有“自律”的一面，也深刻地受制于文學(xué)之外的種種因素。

關(guān)鍵詞：文學(xué)價值；自由創(chuàng)造；文學(xué)接受；詩意存在；自律與他律

中圖分類號：I209 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004－0544(2006)05－0137－03

文學(xué)的價值系于對人的關(guān)注和關(guān)懷。文學(xué)作為人類一種有意識的創(chuàng)造活動，是作家超越性體驗和創(chuàng)造的結(jié)果，包孕著極其豐富的內(nèi)在價值。

一、審美超越對價值生成的意義

審美超越是一種精神性的生命體驗活動，主體在審美超越的過程中由于價值的引導(dǎo)作用而使精神得到升華。主體的文學(xué)接受是文學(xué)價值得以生成的唯一中介。馬克思指出：“‘價值’這個普遍的的概念是從人們對待滿足他們的需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”價值是指客觀事物對人們的有用性，同時也是人們對這種有用性的評價。價值構(gòu)成了客體與主體的一種積極互動的關(guān)系。文學(xué)包孕著極其豐富的內(nèi)在價值。這種內(nèi)在價值來源于創(chuàng)作主體在對社會生活的積極緊張的審美體驗、審美想象的基礎(chǔ)上的自由創(chuàng)造，蘊含在具體的文學(xué)文本之中。在文學(xué)進入消費、接受之前，它以潛在的形式存在，當(dāng)文學(xué)文本一旦進入文學(xué)消費與文學(xué)接受時，這種潛價值也就在審美超越的過程中被召喚回來，釋放出來，進入接受者的審美意識，于是文學(xué)價值也就生成了。

文學(xué)文本在未被接受前，其價值只是客觀存在而又不直接呈現(xiàn)的一種價值潛能。只有進入閱讀接受的過程，在審美超越中隱含在文學(xué)文本結(jié)構(gòu)中的潛在價值才顯現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實的文學(xué)價值。在這一過程中，文學(xué)作品便成為一種價值客體，閱讀接受者則成為價值接受、價值評價、價值再創(chuàng)造的主體。所以，文學(xué)的審美超越即讀者的超越性體驗與接受是文學(xué)價值由在文學(xué)文本結(jié)構(gòu)中的潛在存在向現(xiàn)實存在轉(zhuǎn)化的中介，這一轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是閱讀過程中接受主體的超越性體驗、感知和評價等活動。

姚斯認(rèn)為一部文學(xué)史就是一部接受的歷史，強調(diào)文學(xué)接受即審美超越對于文學(xué)價值生成的意義，伊瑟爾則深刻地指出文學(xué)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，這個“召喚結(jié)構(gòu)”默默地等待著接受者的到來與進入。這里強調(diào)的仍然是文學(xué)接受即審美超越對文學(xué)作品價值生成的關(guān)鍵作用?？梢娢膶W(xué)價值的實現(xiàn)是由文學(xué)文本與文學(xué)接受者之間的積極對話而生成的。因此，文學(xué)接受的方法、強弱、深淺直接影響著文學(xué)價值實現(xiàn)的方式、程度和效應(yīng)。文學(xué)價值是一個內(nèi)涵豐富的范疇，它具有社會文化價值與藝術(shù)審美價值兩方面的內(nèi)容。這是文學(xué)價值的客觀屬性。文學(xué)接受電是一個復(fù)雜的精神現(xiàn)象，接受者，即閱讀文學(xué)作品的人，是特定社會的具體個人，具有不同的文化修養(yǎng)、文學(xué)接受經(jīng)驗、審美感知能力、氣質(zhì)稟賦等等。由此造成的接受文學(xué)的目的、方式，接受文學(xué)的強弱程度各不相同，因而文學(xué)價值的呈現(xiàn)也各自有別，可以說，有什么樣的文學(xué)接受，就有什么樣的文學(xué)價值。魯迅就講過不同的讀者看《紅樓夢》就有不同的結(jié)果，這也說明文學(xué)接受決定著文學(xué)價值的生成與呈現(xiàn)。

文學(xué)價值由文學(xué)接受直接生成的特點，使文學(xué)價值呈現(xiàn)為一個動態(tài)、開放的系統(tǒng)。一部內(nèi)涵豐富，具備多方面價值潛能的文學(xué)作品，永遠(yuǎn)向文學(xué)接受者敞開，接受不同時代、民族和不同文化程度的人們的閱讀、感受、闡釋，也生發(fā)不同的價值形態(tài)。文學(xué)接受決定文學(xué)價值的生成，是接受主體能夠發(fā)揮能動性的保證，從而使文學(xué)接受成為一種再創(chuàng)造，成為文學(xué)接受者精神自由的實現(xiàn)。這也為文學(xué)的傳播與闡釋提供了“開放性”，確保文學(xué)文本能夠進入不同的視野，生成不同的價值。

馬克思主義價值論認(rèn)為，物品只有進入了交換才有價值。文學(xué)作品也只有進入傳播與消費的過程才能產(chǎn)生價值。文學(xué)價值，當(dāng)然是文學(xué)作品以它的藝術(shù)審美特征對讀者的情緒感發(fā)、想象啟迪等精神性的有效影響。這種影響不是被動的，而是讀者的積極能動的回應(yīng)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。曾獲諾貝爾文學(xué)獎的西班牙詩人阿萊克桑德雷說：“每一首詩，每一部書都是一份懇求，一次呼喚，一種質(zhì)詢，答案則由讀者在沉默、含蓄和不斷的閱讀中所賦予，所以詩就是詩人的詢問和讀者的答復(fù)之間的一種精彩絕倫的對話。”這與巴赫金的對話理論是相通的，他深刻地認(rèn)識到文學(xué)這種話語行為天然具有的對話性。文學(xué)只有進入讀者的心靈，在積極熱烈的交流中，才能散發(fā)出其固有的韻味，使讀者陶然忘情，樂而忘返。

二、人的全面豐富與文學(xué)價值的呈現(xiàn)

文學(xué)活動是一種既關(guān)乎個體的精神生活卻又并不限于個體意義的復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上形成的文學(xué)價值不是單一的，而是一個包含不同層次、不同向度的價值功能系統(tǒng)?？偟膩碇v，文學(xué)的價值表現(xiàn)為社會價值與藝術(shù)審美價值。這些價值的核心當(dāng)然是審美價值。

文學(xué)活動是一種個體的精神活動，它所關(guān)注的是創(chuàng)作主體對社會生活的獨特的情感體驗、理解、想象與藝術(shù)地把握和傳達(dá)。所以，文學(xué)的價值也更多地表現(xiàn)在個體精神自由的實現(xiàn)與主體審美人格的建構(gòu)方面。正是在此意義上，很多人都贊同“文學(xué)是人學(xué)”的觀點。文學(xué)是人學(xué)，它關(guān)注的是以個體形式出現(xiàn)的“人”的全面豐富性，它以藝術(shù)審美的形式直接叩問著人生的意蘊，不管“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“為人生”等等藝術(shù)觀念在表面上有多么不同，對于文學(xué)的見解，說到底都是指向“人”的，都是以對人的個體價值的尊重為出發(fā)點，以實現(xiàn)人的個性解放與自由創(chuàng)造為旨?xì)w。這種對人性價值的張揚，是一切藝術(shù)的自覺追求，也是文學(xué)藝術(shù)的生命所在。

西方自文藝復(fù)興以來，占據(jù)主導(dǎo)地位的思潮就是人本主義。從啟蒙運動對“自由”、“平等”的吁求，到尼采的“上帝死了!”的棒喝式的警醒，都體現(xiàn)了西方對人自身的自由本質(zhì)的自覺意識與追求。馬克思主義著眼于具體的實踐與革命，最后達(dá)到全人類的解放，最大限度地實現(xiàn)人的全面發(fā)展，同樣具有強烈的人本主義色彩。當(dāng)然，馬克思在對待藝術(shù)審美的問題上，是以深刻的歷史洞見與理論眼光，從人的本質(zhì)力量的角度，直接把藝術(shù)審美活動同人的解放與自由聯(lián)系起來，蘊含著深刻的人文關(guān)懷。因此，馬克思主義超越了資產(chǎn)階級抽象的人本主義，在人類社會歷史實踐活動中，引入“美的規(guī)律”這一全新主題，在一個更高、更宏闊的理論立場上，指示著嶄新的人本主義，是一種真正的科學(xué)的以人為本的理論。

在現(xiàn)代社會，隨著科技理性的勃興，工具理性滲透到人類生活的一切領(lǐng)域，對于人的感性存在、心靈空間的詩意體驗的重視更加成為人本主義思想家們的共同主題。文學(xué)作為人類重要的藝術(shù)形式，責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)著守護人性價值，維護詩意情感，維護精神富足與自由的使命。

在中國文學(xué)史上，盡管沒有明確的人本主義理論主張，然而中國的文學(xué)一刻也沒有放棄對人的價值與尊嚴(yán)的呵護、培育和引發(fā)。從先賢們最初喊出“人者，天地之心”、“天地之中人為貴”的振聾發(fā)聵的覺醒之聲，到中國文學(xué)理論的開山綱領(lǐng)“詩言志”的吁求，以及孔子對文學(xué)“興、觀、群、怨”的闡發(fā)，無不緊扣人的情感存在、精神價值這些基本而永恒的主題。屈原“發(fā)憤以抒情”、司馬遷“究天人之際”、“成一家之言”，都體現(xiàn)了對人和人的價值的關(guān)注。在文學(xué)實踐中創(chuàng)造出那么多豐富多彩的詩意境界，抒發(fā)了那么多優(yōu)美真誠的人類情感，塑造了那么多不朽的文學(xué)典型，都是出于對“人”的價值的關(guān)注、對人的精神自由與詩意存在的永恒向往而獲得的。正是對人的美好心靈與獨特價值的激情守護，才使曹雪芹以十年的勞作創(chuàng)作出了《紅樓夢》這樣為人性價值辯護的偉大著作，也正是寄心于人的自由解放，才使魯迅等人提出“為人生”的藝術(shù)主張和“立人”的社會理想。

總之，不論古今中外，文學(xué)的價值都系于對人的關(guān)注和關(guān)懷。文學(xué)價值的功能表現(xiàn)為一個豐富的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的核心是審美價值。文學(xué)的審美價值體現(xiàn)了文學(xué)活動的本質(zhì)。作為人類獨有的精神活動，文學(xué)展示出人類與現(xiàn)實世界的審美關(guān)系。文學(xué)是通過語言符號把握世界的一種獨特的審美方式。其根本價值就在于在審美超越的過程中人類精神所獲得的自由享受，心靈的擴張、美化，創(chuàng)造性想象的激發(fā)，用馬克思的話來說，就是人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)、提升和完善。

首先，文學(xué)的審美價值體現(xiàn)人類精神超越的自由。文學(xué)活動自始至終都是人類精神的自由操練。從審美體驗到審美想象與審美構(gòu)思，最后到審美欣賞，沒有哪一個階段不是自由精神的運用。文學(xué)作為一種審美的把握世界的方式，是在擺脫了功利性觀念之后，這種無功利或超功利的審美狀態(tài)，正是文學(xué)藝術(shù)能夠通向精神自由的邏輯前提。當(dāng)然，文學(xué)活動的出現(xiàn)，本身就是人類精神蘇醒獲得自由的顯現(xiàn)，文學(xué)的發(fā)展壯大又有力地推進人類自由精神的不斷完善。作家面向豐富變化的社會生活，自由地感受社會的人和事，自由地?fù)袢‖F(xiàn)實生活的形象，自由地想象變形，在具體的創(chuàng)作過程中，遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，自由地表達(dá)、賦形。文學(xué)活動的魅力就在這種自由精神的實現(xiàn)與拓展。從這個角度講，審美價值與許多事物的物質(zhì)功利性相比，具有明顯的精神性，它是一種精神價值，審美主體關(guān)心的是對象的精神意義，是對象令人精神愉悅的特性。與其它價值形態(tài)相比，審美價值具有更強烈、更顯明的情感性。可見，審美價值是自由的價值，它是以審美為最高目的，以人的全面發(fā)展為最高理想，以滿足人本身的自由生命為最高尺度。

其次，文學(xué)的審美價值體現(xiàn)了人類精神超越的創(chuàng)造。文學(xué)活動是一種想象性地再現(xiàn)現(xiàn)實生活的審美方式，表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造品格。文學(xué)主體表現(xiàn)人與現(xiàn)實世界的關(guān)系，依靠創(chuàng)造性的想象，無中生有，千變?nèi)f化，體現(xiàn)出人類精神超越的寶貴品質(zhì)——創(chuàng)造。不管是對客觀世界再現(xiàn)的所謂寫實的作品，還是抒發(fā)內(nèi)心情愫的抒情篇章，最終都是源于文學(xué)主體內(nèi)心的創(chuàng)造沖動。因此可以說，文學(xué)藝術(shù)的價值歸根到底在于人的生命自我創(chuàng)造的樂趣，它使人在自由的想象中實現(xiàn)生命的提升與超越，在激情的煉鑄中完成人格的升華，在審美的陶醉中將自己的內(nèi)在生命融入歷史和社會總體律動之中。生命的價值、審美價值，就在這種超越、升華和融匯中獲得了充分的實現(xiàn)，融為一體。

因此，審美價值的本質(zhì)正在于：它始終指向人的最高存在，并以人的最高理想來觀照現(xiàn)實。它不僅是對人的已經(jīng)實現(xiàn)了的自由的肯定和確證，而且是人永恒創(chuàng)造的自由自覺意識的喚起。審美價值是基于對人的優(yōu)美情感的喚醒與培育，對人的積極想象的關(guān)懷與呵護，對人的豐富感性的合法地位的維護。在這樣的機制里，人類精神的自由與創(chuàng)造就能得到逐步的確認(rèn)與完成，人的本質(zhì)力量不斷地壯大、豐富、提升，在美的創(chuàng)造與自由之中，人類按照美的規(guī)律發(fā)展和創(chuàng)造。文學(xué)活動從人的具體情感出發(fā)，將人的豐富的感性形態(tài)與理性因素水乳交融，從而使感性與理性都能和諧健康地發(fā)展。這就是文學(xué)價值的審美功能的人本意蘊與現(xiàn)實意義。晚年的海德格爾轉(zhuǎn)向詩歌，深情吟詠“人，詩意地棲居”，就是試圖把人的精神從橫掃一切的科技理性的束縛中救贖出來，重新安置在審美境界里。這正顯示了文學(xué)之為人學(xué)的永恒魅力。

從根本上講，文學(xué)是人類真“善”美三種意愿的高度結(jié)合。文學(xué)的功能以審美價值為核心，由此生發(fā)文學(xué)的其他功能如認(rèn)識功能、教育功能等。這些功能與審美功能一道共同豐富著文學(xué)這種重要的文化形態(tài)的綜合價值，深刻地作用于人，影響著人。以人為本的文學(xué)活動，在真實、優(yōu)美地反映人的現(xiàn)實生活時，都力求達(dá)到某種程度的結(jié)合，力求最有效地發(fā)揮文學(xué)的價值，讓人在輕松愉悅的心態(tài)中，獲得教益與撫慰，心神開滌。這正是文學(xué)綜合價值實現(xiàn)的時刻。

三、人的詩意存在與文學(xué)價值的“自律”和“他律”

文學(xué)作為人類精神與現(xiàn)實世界的審美關(guān)系，是一種審美的社會意識形態(tài)，它既有獨立自主自行發(fā)展的一面，同時也深刻地受制于文學(xué)之外的種種因素。這就是文學(xué)價值的“自律”與“他律”。文學(xué)的自律，指文學(xué)按自身的方式形成、發(fā)展，從創(chuàng)作動因、孕育想象，到審美表達(dá)與文學(xué)文本的形成，都遵循文學(xué)自身的運行機制，具有獨立自主的品格。文學(xué)的他律，指的是文學(xué)的形成與發(fā)展受到文學(xué)之外各種因素的影響，從創(chuàng)作動因、構(gòu)思、想象，到審美表達(dá)都順從于文學(xué)外部力量的要求。

文學(xué)的自律與他律是文學(xué)活動的固有矛盾。它使文學(xué)的價值呈現(xiàn)出復(fù)雜的現(xiàn)象。文學(xué)的“自律”確保了文學(xué)自身價值的獨立自主與圓滿。作為人類一種重要的精神活動，文學(xué)呈現(xiàn)的是人與世界的審美關(guān)系。它以詩意語言為中介與意義生成的場所，與其它的精神活動乃至藝術(shù)形態(tài)區(qū)別開來。這種自身獨有的特征與品格、形態(tài)與規(guī)律，意味著文學(xué)應(yīng)該而且必須按照自己的方式，遵循自己的路徑來處理與己相關(guān)的事物，而不能采用其它精神活動如哲學(xué)思辯、道德踐履、宗教體驗以至于政治經(jīng)濟等實踐活動的運行機制。否則，文學(xué)就不能掌握自己的命運，發(fā)出自己獨特的聲音，就無法形成自身的價值。

文學(xué)是一種以審美為主旨的話語活動，是人的詩意存在。它創(chuàng)造美的意境來培育和滿足人類精神的審美需求。在自己積極營造的審美的自由王國里，文學(xué)為人類精神提供了一片相對超然的凈土，使人類的心靈暫得休憩，從而身心俱健地想象與實踐自己的生活理想。文學(xué)的這種審美意義上的自由、自在、自得，有利于優(yōu)美心靈的形成與完善，有利于獨立人格的提升與超拔。

文學(xué)自律是文學(xué)活動的規(guī)律。文學(xué)自律的實現(xiàn)，是在經(jīng)過自身的發(fā)展，在適當(dāng)?shù)臍v史時期才達(dá)到的。在中國，雖然人們對文學(xué)活動很早就有了明確的認(rèn)識，但只是到了魏晉時期，才出現(xiàn)對于文學(xué)自身的反思。曹丕在《典論·論文》中，說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，盡管夸大了文學(xué)的社會效應(yīng)，也說明了對文學(xué)價值的自覺追求。曹丕之后，各種對于文學(xué)的思考，如雨后春筍般地涌現(xiàn)，陸機的《文賦》，劉勰的《文心雕龍》等，在中國文學(xué)批評史上矗起一座座文學(xué)思想的高峰。宗白華總結(jié)這個自覺時代時這樣說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，他認(rèn)為魏晉六朝是中國精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的時代，因而也是最富有藝術(shù)精神的時代。正是由于魏晉人具有了前所未有的自由解放的藝術(shù)精神，才能贏來對文學(xué)及其它藝術(shù)的本真把握。這樣，當(dāng)他們用文學(xué)來表現(xiàn)自己對于宇宙人生的深情真意時，就使這時候的文學(xué)閃耀出新的絢麗光輝。文學(xué)的自律正是心靈自由的詩意顯現(xiàn)。

西方文學(xué)自覺的意識萌發(fā)較遲，直到康德，才明確提出“無功利”的美學(xué)觀念。這種重要的思想，推動了西方浪漫主義運動的發(fā)展，影響所及，回響不絕，后來的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的宣言與象征主義詩派的“純詩”實踐，都是對文學(xué)自律的生動辯護。

文學(xué)自律在歷史上遲遲出現(xiàn)的現(xiàn)象，說明了文學(xué)發(fā)展的艱難，同時更說明了文學(xué)他律的根深蒂固。確實，如許多人所規(guī)定的那樣，文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)，它并不能純粹地限于審美領(lǐng)域，而是處處都離不開社會生活。也就是說，作為一種意識形態(tài)，它必然要受到社會力量的介入、干擾，甚至強制。

文學(xué)他律是文學(xué)活動的宿命。文學(xué)與外在力量的關(guān)系，是相當(dāng)復(fù)雜與矛盾的。一方面，文學(xué)要遭到社會其它力量的強行介入，擔(dān)負(fù)起過多的責(zé)任而行步艱難，身心扭曲。如中國古代“文以載道”的規(guī)定，使文學(xué)完全成了封建倫理教條的傳聲器。在20世紀(jì)一個相當(dāng)長的時段里，在中國與世界各國，由于國際社會的劇烈動蕩，民族的空前災(zāi)難，意識形態(tài)的尖銳斗爭，文學(xué)淪為政治的傳聲筒，基本上忘卻了自身的價值。當(dāng)然，在國難當(dāng)頭，民生多艱的時候，文學(xué)則往往自覺地接受外在力量的牽制，自覺地?fù)?dān)負(fù)起其它的社會責(zé)任。如魯迅一方面深知文學(xué)自身特點，同時也禁不住“聽將令”．把文學(xué)放在“拯救國民性”“開啟民智”之類的政治目的之中而縱聲吶喊。由于將文學(xué)的命運與時代精神、民族使命緊緊地捆在一起，文學(xué)的他律有時也能讓文學(xué)取得意外的效果，成就非凡業(yè)績。我們習(xí)慣于將文學(xué)比喻成一面鏡子，把某個偉大作家比喻成旗幟，實際上都是對文學(xué)價值他律的肯定。

文學(xué)自律與他律之間形成相當(dāng)復(fù)雜而微妙的關(guān)系，只有在具體的歷史語境與文化語境里才能做出具體的判斷。在文學(xué)實踐中?！白月伞迸c“他律”常常互相矛盾、互相排斥，甚至在某些特殊的社會環(huán)境里，表現(xiàn)出嚴(yán)重的對立。在和平時期，文學(xué)面對著相對安定的社會局面，面對著人的相對平靜悠然的心境，往往更傾向執(zhí)著于文學(xué)的自律，也就是說更用心于審美追求。在社會動蕩民族危亡之際，文學(xué)感應(yīng)著時代的心聲，傾聽著時代的呼喚，就會放棄自己的一些園地，為時代鼓與呼，極大地發(fā)揮著它的社會功能。

文學(xué)的“自律”與“他律”是辯證依存的?！白月伞本芙^“他律”，會使文學(xué)價值單一化，而“他律”完全擠占了“自律”的空間，則會使文學(xué)窒息而死。兩者的兼容并包，才構(gòu)成文學(xué)的整體價值。正是自律與他律的雙重演奏，才使人的詩意存在具有更加豐富的內(nèi)涵，文學(xué)一方面以其審美的氣韻讓我們形神俱爽，另一方面又以其多種多樣的社會功能豐富與擴展人的本質(zhì)力量。

責(zé)任編輯 王友海

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