摘要：馬克思的自然觀是一種以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的人化自然觀。馬克思運(yùn)用辯證法對(duì)舊自然觀進(jìn)行批判的過程就是馬克思人化自然觀批判性的形成過程。對(duì)資本主義社會(huì)破壞自然的現(xiàn)狀的批判是馬克思人化自然觀的批判性的主要表現(xiàn)；同時(shí)，在研究方法上運(yùn)用實(shí)踐論、唯物辯證法批判舊自然觀是馬克思人化自然觀批判性的又一重要表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思；人化自然觀；批判性

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—0544(2006)05－0024－03

馬克思在批判舊自然觀的基礎(chǔ)上形成了他的人化自然觀，這使他的人化自然觀具有鮮明的批判性特征。馬克思人化自然觀的批判性不僅僅表現(xiàn)在馬克思對(duì)資本主義社會(huì)破壞自然的現(xiàn)實(shí)的批判上，還表現(xiàn)在其研究方法的運(yùn)用上。本文試圖通過考察和分析馬克思人化自然觀的批判性的形成過程及其主要表現(xiàn)來彰顯馬克思人化自然觀的批判性特征。

一、馬克思人化自然觀的批判性的形成

馬克思在《資本論》中指出：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！彼J(rèn)為批判的活動(dòng)是辯證法的本質(zhì)。馬克思運(yùn)用辯證法對(duì)舊自然觀進(jìn)行批判的過程就是馬克思人化自然觀批判性的形成過程。馬克思對(duì)舊自然觀的批判可以歸納為以下幾個(gè)方面：

第一，馬克思批判了私有制社會(huì)中的宗教自然觀。他認(rèn)為，“在私有財(cái)產(chǎn)和錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的藐視和實(shí)際的貶低。在猶太人的宗教中，自然界雖然存在，但只是存在于想象中?！痹隈R克思看來，在私有制度下形成的自然觀，只是把自然界看作被剝削和掠奪的對(duì)象，把自然貶低為消極的、被動(dòng)的消費(fèi)物。在猶太人的宗教自然觀中，自然則變成了一種想象的存在物。馬克思批判了這些荒謬的舊自然觀，并指出，自然決不僅僅只是人類剝削和掠奪的對(duì)象，而是人類得以生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。

第二，馬克思批判了那些將理論作為人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)的唯心主義自然觀。他寫道：“但是在一個(gè)學(xué)究教授看來，人對(duì)自然的關(guān)系首先并不是實(shí)踐的即以活動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)系，而是理論的關(guān)系”。馬克思的這一批判主要是針對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦格納而提出的。瓦格納認(rèn)為，人們首先處在對(duì)外界物的理論關(guān)系中。而在馬克思看來，“人們實(shí)際上首先是占有外界物作為滿足自己本身需要的資料，如此等等；然后人們也在語言上把它們叫做它們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人們來說已經(jīng)是這樣的東西。”也就是說，人首先要通過實(shí)踐活動(dòng)才能與自然發(fā)生關(guān)系，然后才有關(guān)于人與自然的理論關(guān)系。因此，馬克思批判了瓦格納對(duì)人與自然關(guān)系的看法，并且指出，人對(duì)自然的關(guān)系首先是實(shí)踐的關(guān)系而不是理論的關(guān)系。

第三，馬克思同時(shí)批判了那種將自然科學(xué)與歷史分隔開來的唯心主義觀點(diǎn)。他說：“難道批判的批判以為，只要它從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它就能達(dá)到即使是才開始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)嗎?……正象批判的批判把思維和感覺、靈魂和肉體、自身和世界分開一樣，它也把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開，認(rèn)為歷史的發(fā)源地不在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，而是在天上的云霧中。”馬克思這段批評(píng)是針對(duì)青年黑格爾派而提出的。青年黑格爾派的代表們聲稱，只要在觀念中排除掉人與自然的實(shí)踐關(guān)系，就能實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的變革。而在馬克思看來，這只是一種不切實(shí)際的幻想。他認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是歷史的一個(gè)重要組成部分，是既不能從觀念上排除，也不能在實(shí)踐中排除的。因而，只有理解了人與自然的實(shí)踐關(guān)系和理論關(guān)系，理解了自然科學(xué)與工業(yè)，才能達(dá)到對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)。

第四，馬克思還批判了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的自然觀。一方面，他批判了黑格爾的自然哲學(xué)的抽象性，他認(rèn)為，對(duì)黑格爾而言，“整個(gè)自然界不過是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已。他重新把自然界分解為這些抽象概念。”而在馬克思看來，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人說來也是無。”當(dāng)然，馬克思并不是說這種自然界是不存在的，而是說這種自然界對(duì)人而言是無意義的。陶德麟先生認(rèn)為，對(duì)于馬克思的這句話應(yīng)該這樣理解：“援引人類出現(xiàn)以前的自然界，援引與人類的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的自然界，對(duì)于解釋人類社會(huì)何以如此這般，何以‘成為現(xiàn)在這種樣子’是無濟(jì)于事的，因而是沒有意義的。”陶德麟先生對(duì)馬克思這句話的解釋是十分貼切的。馬克思正是這樣批判黑格爾的，他認(rèn)為黑格爾所談?wù)摰哪欠N抽象的、自為的、與人分隔開來的自然界，對(duì)人而言是無意義的。因此，我們應(yīng)該研究在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的現(xiàn)實(shí)的、人化的自然界。

另一方面，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈自然觀的直觀性與抽象性。雖然費(fèi)爾巴哈的自然哲學(xué)曾經(jīng)對(duì)馬克思的人化自然觀有著重大影響，但是，馬克思同樣也批判了費(fèi)爾巴哈自然哲學(xué)的重大缺陷。他認(rèn)為，對(duì)于自然，費(fèi)爾巴哈只是從直觀的形式去理解，而沒有從主體的實(shí)踐去理解。因此，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為“他緊緊地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空話。無論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或現(xiàn)實(shí)的人，他都不能對(duì)我們說出任何確定的東西?！辟M(fèi)爾巴哈僅限于對(duì)人與自然的直觀，因而他理解的人與自然始終是抽象的?！八讶酥皇强醋魇恰行詫?duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們——這一點(diǎn)且不說。他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于‘抽象’的人，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’，……正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義?！辟M(fèi)爾巴哈只是在理論領(lǐng)域?qū)⑷死斫鉃槌橄蟮摹案行詫?duì)象”，而不是在實(shí)踐領(lǐng)域?qū)⑷死斫鉃楝F(xiàn)實(shí)的“感性活動(dòng)”。因此，馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈沒有能夠?qū)⑽ㄎ镏髁x與自然觀統(tǒng)一起來?！爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！瘪R克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的這些批判是非常深刻的。他不但批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀的直觀性與抽象性，而且分析了造成這一缺陷的原因：費(fèi)爾巴哈只是把自然界和人看作“感性對(duì)象”，而不是從現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)來考察自然界和人。并且，馬克思還指出了費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀的直觀性與抽象性必然導(dǎo)致的不良后果：在費(fèi)爾巴哈的自然觀中，唯物主義與歷史是完全脫離的。馬克思因此批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，指出費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史領(lǐng)域是一個(gè)唯心主義者。而在馬克思看來，人們既應(yīng)該從實(shí)踐方面去理解作為對(duì)象的自然界，又應(yīng)該從實(shí)踐的方面去理解歷史。

二、馬克思人化自然觀的批判性的主要表現(xiàn)

對(duì)資本主義社會(huì)破壞自然的現(xiàn)狀的批判是馬克思人化自然觀的主要內(nèi)容，也是馬克思人化自然觀的批判性的主要表現(xiàn)。同時(shí)，馬克思人化自然觀的批判性還體現(xiàn)在馬克思的研究方法上。下面我們就從馬克思對(duì)資本主義社會(huì)破壞自然的現(xiàn)狀的批判和馬克思的研究方法這兩個(gè)方面來分析馬克思人化自然觀的批判性的主要表現(xiàn)。

首先，馬克思批判了資本主義社會(huì)對(duì)自然進(jìn)行破壞的種種現(xiàn)實(shí)狀況。他認(rèn)為：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心城市的人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力。另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。……因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)果，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！瘪R克思在這里從兩個(gè)方面批判了資本主義對(duì)自然的破壞。一是對(duì)土地肥力的破壞，這是由于破壞了人和土地之間的物質(zhì)變換而造成的。二是對(duì)工人自身的自然的破壞，這是由于破壞了工人的生活條件而引起的。馬克思還研讀了弗臘斯的《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界，二者的歷史》一書，他基本上贊同弗臘斯的觀點(diǎn)，并認(rèn)為根據(jù)該書可以得出以下結(jié)論：“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制(他作為資產(chǎn)者當(dāng)然想不到這一點(diǎn))，接踵而來的就是土地荒蕪，象波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣?！痹隈R克思看來，資本主義社會(huì)的耕作是自發(fā)地進(jìn)行的，只是為了追求利潤的最大化，因此沒有加以計(jì)劃和控制，從而導(dǎo)致了土地肥力的破壞。

其次，馬克思在研究方法的運(yùn)用上也體現(xiàn)了馬克思人化自然觀的批判性。這可以從以下兩個(gè)方面來進(jìn)行分析：一方面，馬克思在批判舊自然觀的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐作為理解自然、人以及人與自然關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，合理地論述了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這是馬克思批判舊自然觀的理論成果。馬克思主張從實(shí)踐出發(fā)去理解自然事物、人類社會(huì)以及人與自然的關(guān)系。通過運(yùn)用這種批判的研究方法，他批判并超越了以往的各種舊自然觀。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！彼詮那暗奈ㄎ镏髁x直觀地看待自然事物，而不能理解人對(duì)自然事物的能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為，應(yīng)該將現(xiàn)實(shí)的自然對(duì)象當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。因?yàn)樵隈R克思看來，現(xiàn)實(shí)的自然對(duì)象是由人的實(shí)踐活動(dòng)改變的，人在實(shí)踐活動(dòng)中使自然對(duì)象適合人的需要，人與自然的關(guān)系也是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的。所以，馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！币赃@種科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，馬克思進(jìn)一步指出，人的實(shí)踐活動(dòng)是聯(lián)系人與自然的紐帶，對(duì)于自然、人以及人與自然的關(guān)系，都應(yīng)該從實(shí)踐的方面去理解。這種堅(jiān)持通過實(shí)踐來考察人與自然的關(guān)系的研究方法是馬克思人化自然觀的批判性的重要表現(xiàn)。

另一方面，馬克思在批判舊自然觀以及資本主義社會(huì)破壞自然的現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，以既唯物又辯證的方法來研究自然史與人類史，闡述了自然史與人類史的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)在自然領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域貫徹了唯物辯證法。

在人類以往的思想史中，既存在著唯物主義的自然觀(如費(fèi)爾巴哈的自然觀)，又存在著辯證法的自然觀(如黑格爾的自然哲學(xué))，但是，在這些舊自然觀中，唯物主義與辯證法往往是分離的。只有馬克思才第一次將唯物主義與辯證法同時(shí)貫徹、運(yùn)用于自然觀與歷史觀中，合理地闡述了自然史與人類史的有機(jī)統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了科學(xué)的人化自然觀。

以往的唯物主義自然觀雖然站在唯物主義立場(chǎng)，但是由于沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐對(duì)于理解自然、人以及人與自然關(guān)系的重要性，沒有運(yùn)用辯證方法來考察自然，往往具有直觀性與機(jī)械性。這一派自然觀可以以費(fèi)爾巴哈的自然哲學(xué)為代表，費(fèi)爾巴哈自然哲學(xué)的主要特點(diǎn)就是它的唯物主義立場(chǎng)。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)明確提出：“如果毫無疑問，自然界是精神的基礎(chǔ)……那末，自然界是有客觀根據(jù)的開端，是哲學(xué)的真正開端，也就毫無疑問了?！奔热蛔匀唤缡钦軐W(xué)的開端和基礎(chǔ)，那么，費(fèi)爾巴哈主張：“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的，普遍的、最高的對(duì)象”。他認(rèn)為：“哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識(shí)，事物和本質(zhì)是怎樣的，就必須怎樣來思想、來認(rèn)識(shí)它們。這是哲學(xué)的最高規(guī)律、最高任務(wù)?！钡?，費(fèi)爾巴哈沒能將感性的自然對(duì)象當(dāng)作感性的人的實(shí)踐活動(dòng)去理解。所以馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了批判：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！庇捎谫M(fèi)爾巴哈不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，他的唯物主義帶有直觀性，而“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！痹谫M(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義中，“自然界和人都只是空話。無論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或現(xiàn)實(shí)的人，他都不能對(duì)我們說出任何確定的東西?！彼荒芙柚橄蟮膼叟c感覺將人與人、人與自然統(tǒng)一起來。因?yàn)樗J(rèn)為：“新哲學(xué)建立在愛的真理上，感覺的真理上?！瘪R克思肯定了費(fèi)爾巴哈自然觀的唯物主義立場(chǎng)，但批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀的直觀性與抽象性。馬克思認(rèn)為，要克服費(fèi)爾巴哈自然觀的這些缺陷，就應(yīng)該運(yùn)用辯證的方法，從人的實(shí)踐活動(dòng)方面去理解自然事物以及人與自然的關(guān)系。

唯心主義的自然觀則可以以黑格爾的自然哲學(xué)為典型。黑格爾明確指出：自然哲學(xué)“是對(duì)自然界的理論考察，而且正是思維考察?！热蛔匀徽軐W(xué)是概念的考察，所以它就以同一普遍的東西為對(duì)象，但它是自為地這樣做的，并依照概念的自我規(guī)定，在普遍的東西固有的內(nèi)在必然性中來考察這種東西。”他認(rèn)為，自然哲學(xué)就是對(duì)以絕對(duì)理念為核心的各種概念的考察。因?yàn)樽匀唤绮贿^是絕對(duì)理念的外在表現(xiàn)而已。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中高度評(píng)價(jià)了黑格爾的辯證法，認(rèn)為黑格爾的高明之處在于他把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化。馬克思同時(shí)也批判了黑格爾自然觀的抽象性：“對(duì)他(黑格爾——引者注)來說整個(gè)自然界不過是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已。他重新把自然界分解為這些抽象概念。因此，他對(duì)自然界的直觀不過是他把對(duì)自然界的直觀加以抽象化的確證行動(dòng)，不過是他有意識(shí)地重復(fù)的他的抽象概念的產(chǎn)生過程?！倍R克思認(rèn)為，這種“被抽象地孤立地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無?！?/p>

馬克思批判了上述兩種自然觀的缺陷，既指出了費(fèi)爾巴哈唯物主義這個(gè)的直觀性與機(jī)械性，又批判了黑格爾自然哲學(xué)的抽象性。同時(shí)，馬克思既汲取了費(fèi)爾巴哈自然觀的唯物主義立場(chǎng)，又汲取了黑格爾自然觀中的辯證法思想，創(chuàng)立了既唯物又辯證的人化自然觀。馬克思這種在批判舊自然觀活動(dòng)中所運(yùn)用的辯證方法是其人化自然觀的批判性的又一重要表現(xiàn)。

責(zé)任編輯 柏振忠

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。