摘要：整體與部分是一對(duì)重要的哲學(xué)范疇。G．E．摩爾在承繼前人的基礎(chǔ)上對(duì)整體與部分的關(guān)系作了更為詳盡的闡釋，認(rèn)為整體與其組成部分存在著一種特殊關(guān)系，在這一關(guān)系中，整體的價(jià)值離不開(kāi)按特定方式組織起來(lái)的各部分，但各部分及其價(jià)值卻可以離開(kāi)整體而存在，即“有機(jī)統(tǒng)一”是整體離不開(kāi)部分的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：整體；部分；有機(jī)統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：B025．3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2006)05－0062－03

一、整體與部分關(guān)系的基礎(chǔ)理論研究

關(guān)于整體與部分關(guān)系的范疇的探討起源于古希臘，而在古希臘哲學(xué)中，關(guān)于這一對(duì)范疇的探討是與世界的本原問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起的。米利都派哲學(xué)家分別認(rèn)為水、無(wú)限者或氣是構(gòu)成萬(wàn)物的本原，宇宙就是一個(gè)由這些本原自我循環(huán)變化的自然總體。赫拉克利特認(rèn)為整體就其自身講是完整的，但從它是由部分構(gòu)成的角度看又是不完整的。與赫拉克利特相反，愛(ài)利亞派對(duì)整體與部分的關(guān)系作了形而上學(xué)的理解。巴門(mén)尼德認(rèn)為，只有“存在者”才是唯一真實(shí)的存在．它是完整的、不動(dòng)的、無(wú)限不滅的?！按嬖谡摺弊鳛檎w而存在，沒(méi)有部分，是不可分的。此外，阿那克薩哥拉提出了“同類的部分”和關(guān)于整體與部分相對(duì)性原理，恩培多克勒把“四根”作為萬(wàn)物的本原，認(rèn)為整體具有部分所不具有的特性，整體不等于部分的簡(jiǎn)單的組合。而德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)脑诱搫t試圖從世界統(tǒng)一性、整體性、一體性的角度來(lái)解決世界的本原問(wèn)題。這些哲學(xué)家們對(duì)整體與部分關(guān)系的思考還較為簡(jiǎn)陋、零散。真正對(duì)這一范疇作全面系統(tǒng)研究的應(yīng)是柏拉圖。他在《巴門(mén)尼德斯》篇里，在研究在什么條件下相反的理念能彼此結(jié)合時(shí)，涉及到整體與部分的關(guān)系，認(rèn)為整體與部分的關(guān)系在不同的條件下，有不同的關(guān)系，但最終還是在理念世界的王國(guó)里來(lái)談?wù)摼唧w事物的整體與部分的關(guān)系。其后的亞里士多德深入研究了整體與部分范疇。亞里士多德是把整體與部分作為哲學(xué)研究的對(duì)象即實(shí)體的屬性來(lái)研究的，他在《形而上學(xué)》第五卷中從邏輯的視角界定了“整體”與“部分”的內(nèi)涵后對(duì)這對(duì)范疇的關(guān)系作了詳盡的分析，綜其思想可大致概括為“整體大于部分總和”這一命題，這一思想引起了當(dāng)代系統(tǒng)論研究者的高度重視。

整個(gè)中世紀(jì)，由于經(jīng)院哲學(xué)占主導(dǎo)地位，這一范疇研究的成果不多。直到近代以后這對(duì)范疇才被哲學(xué)家們重新探討。霍布斯在《論物體》一書(shū)中研究了整體與部分這一范疇。他認(rèn)為，哲學(xué)研究的任務(wù)之一就是要從結(jié)果探索原因，而事物的原因有整體與部分之分，“整體的原因是由各個(gè)部分的原因所組成的?！倍谒官e諾莎看來(lái)，一些事物被看成某一整體的部分，是因?yàn)檫@個(gè)事物的本性如此適合另一個(gè)事物的本性，以至它們盡可能彼此符合。同時(shí)整體與部分的界限是相對(duì)的，整體是各部分有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。萊布尼茨則是在客觀唯心主義體系內(nèi)探討了整體與部分的關(guān)系。針對(duì)機(jī)械的整體與部分思想，認(rèn)為單純地主張或否認(rèn)萬(wàn)物是由“不可分的點(diǎn)”堆集的觀點(diǎn)都將割裂整體與部分的關(guān)系。因此他通過(guò)“單子”學(xué)說(shuō)和“前定和諧”說(shuō)將整體與部分統(tǒng)一了起來(lái)，這其中的唯心主義和僧侶主義雖然比較明顯，但卻是一種“深刻的辯證法”，它對(duì)后來(lái)的德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

康德是有機(jī)論的創(chuàng)立者，他以自然目的論解釋有機(jī)體，以有機(jī)論抗衡機(jī)械論。認(rèn)為整個(gè)宇宙是以各個(gè)系統(tǒng)的等級(jí)結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)的，較小的系統(tǒng)被包含在較大的系統(tǒng)中，成為較大系統(tǒng)的一個(gè)部分，而較大的系統(tǒng)則相對(duì)地構(gòu)成一個(gè)整體。每個(gè)系統(tǒng)既包含了較小的系統(tǒng)，又被包含于較大的系統(tǒng)中，每個(gè)系統(tǒng)既是一個(gè)整體又是部分。一個(gè)系統(tǒng)代表一個(gè)層次，宇宙便是由如此的層次結(jié)構(gòu)構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。這其中反映出了整體與部分之間所存在的依存、轉(zhuǎn)化、過(guò)渡、對(duì)立等辯證關(guān)系?？档轮螅M(fèi)希特和謝林對(duì)整體與部分范疇也作了一些探討。但是，對(duì)康德有關(guān)整體與部分思想真正批判繼承的是德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾。他首先批判了在這個(gè)問(wèn)題上存在的機(jī)械的、形而上學(xué)的觀點(diǎn)，同時(shí)又較系統(tǒng)地論述了整體與部分的辯證關(guān)系。認(rèn)為整體與部分之間是相互聯(lián)系的，是彼此不可分割的。一方面，“整體是從部分組成的；以致沒(méi)有部分，它便什么也不是；”另一方面，“全體雖為部分所構(gòu)成，但全體一經(jīng)分割成部分，便失其為全體?！笨傊挥袌?jiān)持整體與部分不可分割的觀點(diǎn)，才能真正把握整體與部分關(guān)系的精髓。

綜上所述，從古希臘羅馬哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)，各派哲學(xué)家在不同的哲學(xué)前提下，都曾根據(jù)自己的需要擷取整體與部分關(guān)系范疇表述過(guò)自己對(duì)世界的某種看法，也或多或少地提出了一些有價(jià)值的思想，這為后來(lái)的摩爾提出自己的有機(jī)統(tǒng)一原理提供了豐富的思想資料。

二、摩爾的有機(jī)統(tǒng)一原理

有機(jī)統(tǒng)一原理(principle of organic unities)表示整體與其組成部分的一種特殊關(guān)系，這一特殊關(guān)系還可以用“有機(jī)整體”、“有機(jī)關(guān)系”等術(shù)語(yǔ)來(lái)表示。摩爾認(rèn)為，人們?cè)谑褂眠@些術(shù)語(yǔ)的過(guò)程中其含義很不明確，而且包含和傳播著錯(cuò)誤，因此有必要對(duì)這些術(shù)語(yǔ)的含義進(jìn)行澄清。在《倫理學(xué)原理》一書(shū)中，摩爾指出，“有機(jī)整體”這一術(shù)語(yǔ)的含義有三種，第一種含義是指事物的各個(gè)組成部分是相互聯(lián)系的，同時(shí)各部分對(duì)其事物整體來(lái)說(shuō)，是手段對(duì)目的的關(guān)系，即把部分看作手段，把整體當(dāng)作目的。實(shí)際上我們?cè)谌粘Ｉ钪芯涂梢钥吹?，存在目的和手段關(guān)系的地方并不一定就是摩爾所說(shuō)的有機(jī)統(tǒng)一的整體與部分之間的關(guān)系，反過(guò)來(lái)，存在整體與部分有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系的地方也不一定有手段和目的的地方，因此摩爾指出，有機(jī)整體與其部分之間的關(guān)系和手段與目的的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。第二種含義是指事物的各部分具有“一旦離開(kāi)整體就沒(méi)有意思或沒(méi)有意義”這種說(shuō)法所描寫(xiě)的那個(gè)性質(zhì)，即認(rèn)為部分只在整體中才有價(jià)值和意義，它們只能作為整體的部分而存在，不能單獨(dú)或獨(dú)立地存在。然而摩爾認(rèn)為，部分既能作為整體的部分而存在，又能單獨(dú)地、獨(dú)立地存在，即使部分單獨(dú)存在時(shí)的價(jià)值和作為整體的部分存在時(shí)的價(jià)值一樣，但各個(gè)部分結(jié)合在一起所組成的整體的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于其各個(gè)部分單獨(dú)存在時(shí)的價(jià)值和。第三種含義是摩爾所贊同的，它表示整體與其組成部分的一種特殊關(guān)系，在這一關(guān)系中，整體的價(jià)值固然離不開(kāi)按特定方式組織起來(lái)的各部分，但各部分及其價(jià)值卻可以離開(kāi)整體而存在。然而使用這一術(shù)語(yǔ)的人們一般似乎認(rèn)為三者是同一的，從而造成了哲學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科上的認(rèn)識(shí)混亂。

當(dāng)然，就有機(jī)統(tǒng)一原理本身來(lái)說(shuō)，并不是什么全新的東西，“有機(jī)的”這一術(shù)語(yǔ)最初源于作為整體的人體。黑格爾就曾指出，生命是高度的有機(jī)的統(tǒng)一整體。生命的有機(jī)整體性表現(xiàn)在有機(jī)體的整體與部分的關(guān)系方面。在這樣一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中，整體決定著部分，而部分是從屬于整體的。“肉體上各個(gè)器官肢體之所以是它們那樣，只是由于它們的統(tǒng)一性，并由于它們和統(tǒng)一性有聯(lián)系。比如一只手，如果從身體上割下來(lái)，按照名稱雖仍可叫做手，但按照實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，已不是手了?！奔春诟駹柊咽峙c身體其他部分的關(guān)系視為有機(jī)的關(guān)系，認(rèn)為部分或要素單獨(dú)存在時(shí)所具有的性質(zhì)、功能不同于其作為一個(gè)整體的部分或要素時(shí)所具有的性質(zhì)和功能。但這種在一個(gè)整體中的部分與部分之間的相互依賴關(guān)系并不是摩爾所說(shuō)的部分與整體之間的關(guān)系，摩爾所說(shuō)的整體是指由全體部分所構(gòu)成的整體，并且整體的功能、作用或價(jià)值決不等于其各個(gè)部分或要素的功能、作用或價(jià)值之和，此外，部分或要素可以單獨(dú)、獨(dú)立地存在，其價(jià)值和作為整體的部分存在時(shí)的價(jià)值是一樣的。因此，摩爾的“有機(jī)統(tǒng)一”與黑格爾的“有機(jī)統(tǒng)一”的不同之處就在于：黑格爾的“有機(jī)統(tǒng)一”是部分離不開(kāi)整體的有機(jī)統(tǒng)一，而摩爾的“有機(jī)統(tǒng)一”則是整體離不開(kāi)部分的有機(jī)統(tǒng)一。

為了進(jìn)一步說(shuō)明有機(jī)統(tǒng)一原理的實(shí)質(zhì)，摩爾指出，“有大量的不同事物，其中每一件都是具有內(nèi)在價(jià)值的；也有極多的本質(zhì)上是惡的事物；并且還有更多的一類無(wú)足輕重的事物。但是屬于這三類之中任何一類的一事物，都可以作為一個(gè)整體的一部分出現(xiàn)，而在這一個(gè)整體的其他各部分之中，包括屬于同一類和其他兩類的另一些事物；因此，這樣的一些整體也可以具有內(nèi)在價(jià)值?！币簿褪钦f(shuō)，不義inciple of organic unities分割的，也就也不也不過(guò)就是也不過(guò)一個(gè)善的事物跟另一個(gè)善的事物結(jié)合構(gòu)成的整體的價(jià)值可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這兩件善的事物的價(jià)值之和；由善的事物和無(wú)足輕重的事物構(gòu)成的一個(gè)整體，可以具有遠(yuǎn)比這一善的事物本身所具有的價(jià)值更大的價(jià)值。同樣，由兩件惡的事物或者由一件惡的事物同一件無(wú)足輕重的事物可以構(gòu)成這樣一個(gè)整體，它的惡大于它各部分的惡之和。由此可見(jiàn)，“各個(gè)無(wú)足輕重的事物仿佛也可以是具有巨大的正價(jià)值或負(fù)價(jià)值的一個(gè)整體的獨(dú)特要素。一件壞事加在一個(gè)好的整體上，是否可以增加這個(gè)整體的正價(jià)值；一件壞事加另一件壞事，是否可以產(chǎn)生一個(gè)具有正價(jià)值的整體；這似乎是格外值得懷疑的。然而，這至少是可能的；并且，在我們倫理學(xué)的考察中，必須考慮到這種可能性?！币虼?，善的事物與善的事物的組合、善的事物與無(wú)足輕重的事物的組合、惡的事物與惡的事物的組合、惡的事物與無(wú)足輕重的事物的組合、惡的事物與善的事物的組合，這些組合所形成的整體的價(jià)值與其各自的部分單獨(dú)存在時(shí)的價(jià)值和是非常不一致的。摩爾有機(jī)統(tǒng)一原理的實(shí)質(zhì)也就在于此：整體的價(jià)值與其各部分的價(jià)值之和存在質(zhì)的區(qū)別，整體的價(jià)值不會(huì)等同于其各部分的價(jià)值之和。

三、有機(jī)統(tǒng)一原理在摩爾體系中的地位

摩爾通過(guò)《倫理學(xué)原理》一書(shū)奠定了自己的理論體系和理論地位，成為現(xiàn)代西方元倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者；更具體地說(shuō)，摩爾的倫理學(xué)是價(jià)值論直覺(jué)主義的倫理學(xué)，可見(jiàn)，直覺(jué)主義在摩爾的倫理學(xué)體系中所占的核心地位。然而，在摩爾的倫理學(xué)中，他所使用的方法并不是單一的，而是多種方法的相互滲透，如除了直覺(jué)主義以外，還有絕對(duì)孤立法、分析方法、有機(jī)統(tǒng)一原理等等，這些方法構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

摩爾的倫理學(xué)被稱為價(jià)值論直覺(jué)主義，足見(jiàn)“價(jià)值”和“直覺(jué)”對(duì)其倫理學(xué)的重要。他把倫理的“善”視為一種特殊價(jià)值，目的善就是具有內(nèi)在價(jià)值的事物，手段善就是僅有外在價(jià)值的事物，同時(shí)又認(rèn)為“善”是倫理學(xué)的初始的、根本的概念，“善”概念不可定義，所以對(duì)“善”這一特殊價(jià)值的最終認(rèn)識(shí)只能依賴于直覺(jué)，從而摩爾明確指出，“作為目的是善的事物，必定是公認(rèn)是善而無(wú)須證明的?！蹦栔蕴貏e注重對(duì)直覺(jué)的訴求，是因?yàn)樗J(rèn)為，人們是否接受一個(gè)命題或觀點(diǎn)，并不在于我們能否對(duì)該命題或觀點(diǎn)提供某種證明，而在于我們能否對(duì)它取得彼此一致的意見(jiàn)；此種一致意見(jiàn)的取得在很大程度上依賴于直覺(jué)。雖然有時(shí)不同的人對(duì)同一事物存在不同的直覺(jué)，但在大多數(shù)情況下，人們的直覺(jué)具有普遍性、共同性，而這是由人們?cè)趯?shí)踐上和生活上的共同性造成的。這種共識(shí)就是摩爾所說(shuō)的直覺(jué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

然而，直覺(jué)主義并不能運(yùn)用于所有的倫理命題。在摩爾看來(lái)，只有對(duì)“什么是善的?”問(wèn)題的回答、只有關(guān)于“‘善的’是單純的、不能定義的”命題才是直覺(jué)命題、不能被證明的問(wèn)題，而對(duì)“哪些事物是善的?”、“哪些事物因其自身的緣故是善的?”的回答是非直覺(jué)的，回答這些問(wèn)題需要用到其它方法，如絕對(duì)孤立法。絕對(duì)孤立法要求把所要考察的對(duì)象或性質(zhì)孤立起來(lái)考慮，也就是想象或設(shè)想這一對(duì)象或性質(zhì)絕對(duì)獨(dú)立地存在，它是否仍是善。摩爾認(rèn)為，如果一個(gè)事物脫離了與周?chē)磺械穆?lián)系，在一種與世隔絕、與人無(wú)關(guān)的情況下我們依然認(rèn)為它是善的、是值得我們追求的，那么它在現(xiàn)實(shí)中、在與周?chē)挛锏穆?lián)系中當(dāng)然也是善的、是值得擁有的。絕對(duì)孤立法作為一種方法當(dāng)然有一定的普遍意義，但摩爾主要用它來(lái)考察和區(qū)別哪些事物才是本身善的事物，即具有“內(nèi)在善”或“目的善”性質(zhì)的事物。

實(shí)際上，摩爾的絕對(duì)孤立法一點(diǎn)也不孤立，他的這一方法總是與他所運(yùn)用的其他方法相聯(lián)系，并滲透在一起的。摩爾的絕對(duì)孤立法離不開(kāi)直覺(jué)方法，甚至可以說(shuō)，這一方法是對(duì)直覺(jué)方法的間接運(yùn)用，它不是就一事物的現(xiàn)狀去給予直覺(jué)判斷，而是把所研究的對(duì)象放在一個(gè)想象的環(huán)境條件下，看在這一特定的條件下我們的直覺(jué)會(huì)對(duì)事物的性質(zhì)給出怎樣的判斷。此外，以上所述的有機(jī)統(tǒng)一原理與絕對(duì)孤立法也是緊密聯(lián)系在一起的。這兩種方法都適用于“哪些事物本身是善的”這一類問(wèn)題，只是絕對(duì)孤立法運(yùn)用在前，有機(jī)統(tǒng)一原理的方法運(yùn)用在后。摩爾先用絕對(duì)孤立法來(lái)決定哪些事物是本身善的，然后用有機(jī)統(tǒng)一原理來(lái)分析那些本身善的事物是如何保持有機(jī)統(tǒng)一的，那些本身善的事物的組成部分或要素是如何影響整體的價(jià)值的。

在《倫理學(xué)原理》中，摩爾是把分析方法與其他方法緊密交織在一起使用的。如他經(jīng)常把分析方法作為運(yùn)用直覺(jué)方法的前提，即是說(shuō)，先對(duì)問(wèn)題進(jìn)行一定的分析后再以直覺(jué)的方法來(lái)解決。此外，以上所述的“有機(jī)統(tǒng)一原理”方法中也包含了分析方法的運(yùn)用?！坝袡C(jī)統(tǒng)一原理”方法主要運(yùn)用于其各個(gè)部分以一種方式組織起來(lái)的整體，這些整體無(wú)疑首先是復(fù)合的事物或整體，我們當(dāng)然可以、而且能夠?qū)χ\(yùn)用分析方法。因?yàn)樵诳疾鞓?gòu)成整體的各個(gè)部分或要素單獨(dú)存在時(shí)的價(jià)值、功能或作用時(shí)，必須使用分析方法，而且在比較有機(jī)整體的價(jià)值、功能或作用與其各個(gè)組成部分的價(jià)值、功能或作用時(shí)，更是離不開(kāi)分析方法?？梢?jiàn)，在“有機(jī)統(tǒng)一原理”的方法中是包容了分析方法在內(nèi)的。

綜上所述，雖然在摩爾所運(yùn)用的各種方法中，直覺(jué)的方法與分析的方法在其理論體系中處于中心地位，但我們也絕不可忽視“有機(jī)統(tǒng)一原理”方法的運(yùn)用。因?yàn)?，摩爾在其倫理學(xué)體系中并不是只運(yùn)用了直覺(jué)的方法或分析的方法，而是交叉使用了諸如直覺(jué)、分析、絕對(duì)孤立、有機(jī)統(tǒng)一原理等多種方法，而且這多種方法相互滲透，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。正如有機(jī)統(tǒng)一原理所論述的，“有機(jī)統(tǒng)一原理”的方法雖然與直覺(jué)的方法和分析的方法比較起來(lái)顯得有點(diǎn)無(wú)足輕重，但“無(wú)足輕重的事物仿佛也可以是具有巨大的正價(jià)值或負(fù)價(jià)值的一個(gè)整體的獨(dú)特要素”，因此可以說(shuō)，有機(jī)統(tǒng)一原理在摩爾的倫理學(xué)體系中占有一個(gè)畫(huà)龍點(diǎn)睛、不可或缺的地位。

四、結(jié)語(yǔ)

有機(jī)統(tǒng)一原理所反映的整體與部分的關(guān)系范疇在現(xiàn)代系統(tǒng)論中得到了充分的豐富和發(fā)展?，F(xiàn)代系統(tǒng)論的核心內(nèi)容就是整體性原則，即指系統(tǒng)在整體上的性質(zhì)并不等于它的多個(gè)組成部分在孤立狀態(tài)下性質(zhì)的機(jī)械相加。系統(tǒng)整體的性質(zhì)是其要素、部分所沒(méi)有的。此外，現(xiàn)代系統(tǒng)論還特別強(qiáng)調(diào)整體與部分之間相互聯(lián)系和相互作用。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代系統(tǒng)論就是一種研究部分與整體之間的相互作用的科學(xué)理論。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，系統(tǒng)論不僅豐富了整體與部分的傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，引起了人們對(duì)整體與部分辯證法的重視，提高了它在哲學(xué)中的地位，而且更為重要的是，它提出了“系統(tǒng)和要素”范疇，這也正是對(duì)整體與部分這對(duì)古老范疇的內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)展，為它增添了新的科學(xué)因素。

總之，現(xiàn)代系統(tǒng)論的問(wèn)世，系統(tǒng)和要素范疇的提出，使近400年來(lái)傳統(tǒng)的把整體分割為部分再分別加以研究的方法受到進(jìn)一步揚(yáng)棄，使整體與部分這對(duì)傳統(tǒng)范疇的內(nèi)容也得到進(jìn)一步的豐富，所以我們有必要在現(xiàn)代系統(tǒng)論的大背景下，緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)生活實(shí)際，使整體與部分等傳統(tǒng)范疇能夠不斷豐富起來(lái)，變得更加充實(shí)，獲得新的更精確的解釋，以新的生命力而大放異彩。

責(zé)任編輯 劉鳳剛

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