摘要：道家思想在日本的傳播，已有1400余年的歷史，對(duì)日本文化產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。研究道家思想對(duì)-日本文化的影響有著重要意義，但目前學(xué)界對(duì)此關(guān)注不夠。本文主要通過(guò)對(duì)日本思想文化史上一些代表性的人物和文獻(xiàn)如圣德太子、《古事記》、《懷風(fēng)藻》等的分析，對(duì)日本古代文化中所包含的道家思想作了一個(gè)概述。

關(guān)鍵詞：道家思想；日本古代文化；圣德太子；古事記；懷風(fēng)藻

中圖分類號(hào)：B302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2006)05-0158-03

中日兩國(guó)的文化交流由來(lái)已久，據(jù)推測(cè)，早在兩千數(shù)百年前，中國(guó)文化就開始對(duì)日本發(fā)生影響，而以漢籍為載體的中國(guó)文化，對(duì)日本文化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響，當(dāng)不晚于公元5世紀(jì)，其內(nèi)容包括儒、道、佛等。關(guān)于儒學(xué)和佛教對(duì)日本的影響，學(xué)界已有不少研究成果，但作為中國(guó)主要思想傳統(tǒng)之一的道家，其與日本文化的關(guān)系。還是一個(gè)尚待進(jìn)一步研究的課題。事實(shí)上，道家思想很早(至遲在公元五世紀(jì)末)即傳入日本，對(duì)日本文化有著長(zhǎng)期深遠(yuǎn)的影響，直至近、現(xiàn)代，這種影響也還仍然存在。道家思想與古代日本文化的關(guān)系，是上述課題的一個(gè)重要組成部分。日本的古代，主要指奈良時(shí)代(8世紀(jì)初——8世紀(jì)末)和平安時(shí)代(8世紀(jì)末——12世紀(jì)末)，有時(shí)也包含飛鳥時(shí)代(6世紀(jì)中葉——8世紀(jì)初)及更早的古墳時(shí)代(4世紀(jì)初——6世紀(jì)中葉)。古墳時(shí)代的金文和相關(guān)文獻(xiàn)(約5世紀(jì)末)，如江田船山古墳鐵刀銘文(位于今熊本縣玉名郡菊水町江田。年代為5世紀(jì)末，1873年出土)和《宋書·倭國(guó)傳》所載“倭國(guó)王武上表文”(478年)中，已可見道家思想的痕跡，這是道家思想在日本流傳的最早證據(jù)。本文主要討論日本飛鳥、奈良和平安時(shí)代文化中的道家思想。研究道家思想對(duì)日本文化的影響，不論在中國(guó)思想史領(lǐng)域，或在中日思想文化交流史領(lǐng)域，乃至日本思想文化史領(lǐng)域，都有重要意義。

一、飛鳥時(shí)代的道家思想

飛鳥時(shí)代日本的中心人物，無(wú)疑是圣德太子。從他人手，可以對(duì)這一時(shí)代道家思想在日傳播的情況略見一斑。圣德太子(574—622)本名廄戶，為用明天皇次子，593年(推古天皇元年)立為皇太子，正式攝政。圣德太子自幼愛好漢文化，“習(xí)內(nèi)教于高麗僧惠慈，學(xué)外典于博士覺哿?！薄皟?nèi)教”指佛法，“外典”指儒、道諸學(xué)。在他涉獵的漢籍中，既有儒學(xué)經(jīng)典(“五經(jīng)”)，又有道家的典籍(“三玄”中的《老子》、《莊子》)。圣德太子的思想，以佛教為主，對(duì)待漢籍，沒有明顯的崇與貶，在廣泛吸收中國(guó)文化的指導(dǎo)思想下，學(xué)習(xí)和研究了一些道家思想。

604年(推古十二年)，圣德太子制定和頒布了《憲法十七條》?！稇椃ㄊ邨l》并非今天意義上的“憲法”，實(shí)際上是朝廷官員的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。僅從文字上看，就知道它是在吸收大量漢籍的基礎(chǔ)上形成的，可說(shuō)是當(dāng)時(shí)以圣德太子為首的日本統(tǒng)治階層，吸收和利用中國(guó)文化，革新日本政治和文化的一個(gè)成果。據(jù)日本學(xué)者考證，這篇不長(zhǎng)的文字，引用了《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《禮記》、《孟子》、《左傳》、《史記》、《漢書》、《管子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》和《文選》等漢籍。憲法十七條》的表述和思想受道家影響，已為一些學(xué)者論及，但觀點(diǎn)還不完全一致，此處略談筆者愚見。條文中在表述或思想上與老莊有關(guān)的文字，大致集中在以下幾處：

絕餮去欲，明辨訴訟(第五條)

其諂詐者，則為覆國(guó)家之利器(第六條)

絕忿棄瞋，不怒人違。人皆有心，心各有執(zhí)，彼是則我非，我是則彼非。我必非圣，彼必非愚，共是凡夫耳!是非之理，詎能可定?相共賢愚，如環(huán)無(wú)端。(第十條)

這里“絕……棄……”的句式、以及“國(guó)家之利器”、“彼是則我非，我是則彼非”的用語(yǔ)，顯然來(lái)自老莊：

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。(《老子》十九章，以下引《老子》僅注章次)

絕圣棄智，大盜乃止。(《莊子·胠篋》，以下引《莊子》僅注篇名)

絕圣棄智，而天下大治。(《在宥》)

國(guó)之利器不可以示人。(三十六章)

國(guó)之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下。(《胠篋》)

物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見，自是則知之。故曰彼出于是，是亦因彼?！蚴且蚍?，因非因是?！且啾艘玻艘嗍且?。彼亦一是非，此亦一是非。(《齊物論》)

首先可以肯定，圣德太子時(shí)，老莊等道家文獻(xiàn)已傳入日本，為統(tǒng)治集團(tuán)知識(shí)階層所閱讀、研究，并用于制定政策和規(guī)范。那末，當(dāng)時(shí)對(duì)道家文獻(xiàn)的利用，是否僅限于借用老莊詞句進(jìn)行表述呢?這個(gè)問題還值得討論。如“人皆有心，心各有執(zhí)，彼是則我非，我是則彼非。我必非圣，彼必非愚，共是凡夫耳!是非之理，詎能可定?”一句，認(rèn)為“是非不可定”，之所以不可定，是因?yàn)槿诵母饔兴鶊?zhí)?！洱R物論》篇反復(fù)地講是非“惡能正之”，“正處”、“正味”、“正色”不能知，“是非之途，樊然淆亂”，“惡能知其辯”，《至樂》篇云：“天下是非果未可定也。雖然，無(wú)為可以定是非。”之所以會(huì)“有是非”，出現(xiàn)“以是其所非而非其所是”的狀況，就是因?yàn)椤皫熎涑尚摹保?/p>

夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎?……未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。(《齊物論》)

圣德太子的思路與莊子是極相近的，這種論述，很難想象不是來(lái)源于《莊子》。不過(guò)也應(yīng)注意，圣德太子作此論述的意圖和旨趣，與莊子有異?！稇椃ㄊ邨l》第十條接著說(shuō)：“是以，彼人雖瞋，還恐我失，我獨(dú)雖得，從眾同舉?！边@里，圣德太子試圖通過(guò)“是非不可定”的說(shuō)理，化解由于自以為是、各持己見而導(dǎo)致的沖突和相爭(zhēng)，提倡“從眾同舉”。圣德太子的時(shí)代，朝廷中存在貴族之間的爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，擔(dān)任高職的豪族，如蘇我氏和物部氏，圍繞皇位繼承、佛教政策和外交等問題，不斷發(fā)生爭(zhēng)論和沖突，嚴(yán)重影響朝廷內(nèi)政外交的正常進(jìn)行。針對(duì)這種狀況，圣德太子從強(qiáng)化以天皇為代表的中央政權(quán)的立場(chǎng)出發(fā)，試圖化解矛盾、把朝廷中各種對(duì)立勢(shì)力在觀念上以天皇為中心統(tǒng)一起來(lái)。《憲法十七條》開篇就是“以和為貴，無(wú)忤為宗”(第一條)，還有“群臣百僚，無(wú)有嫉妒”(第十四條)等．都是以此為出發(fā)點(diǎn)。這與莊子由是非不可定而走向“和之以是非而休乎天鈞”(不執(zhí)著于是非的爭(zhēng)論而保持事理的自然均衡)、“忘年忘義，振于無(wú)竟”(忘掉生死年歲忘掉是非仁義，遨游于無(wú)窮的境域)的意趣還是有區(qū)別的，莊子“是非無(wú)定”論的旨趣是個(gè)體精神的“遊”，圣德太子則懷有整合群體的政治意圖，但他畢竟把莊子的觀念用于自己的論證，不能說(shuō)不是對(duì)莊子思想的吸收。另外，“絕餮去欲”和“絕忿棄瞋”，有佛、儒的影響，同時(shí)也不能完全排除受道家思想影響的可能，《老子》亦有“無(wú)欲”(一章)、“少私寡欲”(十九章)“無(wú)情”、“不以好惡內(nèi)傷其身”(《大宗師》)等思想。

從上面對(duì)圣德太子與道家思想的關(guān)聯(lián)的考釋來(lái)看，飛鳥時(shí)代道家文獻(xiàn)已在日本流傳，統(tǒng)治階層和知識(shí)階層已對(duì)道家思想有所吸收。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的日本，對(duì)道家思想的理解還是相當(dāng)膚淺的，對(duì)道家思想的吸收也是十分有限的。

二、奈良時(shí)代的道家思想

奈良時(shí)代是日本文化史上一個(gè)重要時(shí)期，《古事記》、《日本書紀(jì)》、《懷風(fēng)藻》和《萬(wàn)葉集》等日本最早的經(jīng)典都出現(xiàn)于這一時(shí)期，是研究日本古代神話傳說(shuō)、歷史、文學(xué)和哲學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。從這些經(jīng)典中，可以看到當(dāng)時(shí)日本對(duì)中國(guó)文化的大量吸收，也可以窺見奈良時(shí)代道家思想在日本的進(jìn)一步傳播和影響。如成書于712年的日本第一部歷史和文學(xué)著作《古事記》開篇即云：

夫混元既凝，氣象未效。無(wú)名無(wú)為，誰(shuí)知其形?然乾坤初分，叁神作造化之首，陰陽(yáng)斯開，二靈為群品之祖。

顯然，這段話借用了道家的語(yǔ)匯，也體現(xiàn)出對(duì)道家思想的運(yùn)用。《老子》二十五章說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮……”。這應(yīng)該是“混元既凝，氣象未效”的思想源頭，而“無(wú)名無(wú)為，誰(shuí)知其形”，則更與道家的表述和思想相類?！盁o(wú)名”、“無(wú)為”，本是道家的常用語(yǔ)，《老子》三十二章有“道常無(wú)名樸”，三十七章有“道常無(wú)為而無(wú)不為”，《莊子》有“無(wú)名故無(wú)為”(《則陽(yáng)》)，“無(wú)為無(wú)形”(《大宗師》)的表述，“造化”一語(yǔ)也多見于《莊子》等道家文獻(xiàn)。這些都說(shuō)明《古事記》與道家思想的聯(lián)系。不過(guò)，這里所使用的道家語(yǔ)匯及包含的道家思想，不一定直接來(lái)源于道家文獻(xiàn)，而可能有多種文獻(xiàn)來(lái)源或媒介。如“混元”一詞，據(jù)日本著名學(xué)者福永光司考證，系由《老子》的“混成”，《莊子》的“混沌”，《易經(jīng)》的“乾元”以及《淮南子》的“元?dú)狻?《太平御覽》天部所引)等詞語(yǔ)和思想融合而成，始見于漢代文獻(xiàn)，意思是開天辟地以前的混沌凝成的一元?dú)狻Ｎ簳x時(shí)期，“混元”成為道教宇宙生成論的核心用語(yǔ)。如這一時(shí)期的道教著作《三皇內(nèi)秘文》卷上有“混元無(wú)物，寂悄無(wú)聲”、“氤氳漸著而混元不移”。

再如成書于759年的日本現(xiàn)存最早的詩(shī)歌集、日本古代文化的代表作品《萬(wàn)葉集》。它收錄了8世紀(jì)中葉以前約350年間的作品(絕大多數(shù)屬奈良時(shí)代即8世紀(jì)的作品)，包括各類和歌4500首，也有一些漢文詩(shī)，作者有天皇、皇后、公子、王孫、朝臣、名媛和平民等，其中也可以見到道家的影子。如卷十六中有一首無(wú)名氏的詩(shī)曰：

置心在何處，無(wú)何有之鄉(xiāng)。藐姑射山上，望之在近旁。

“藐姑射之山”和“無(wú)何有之鄉(xiāng)”都是《莊子》的用語(yǔ)和概念：

藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。(《逍遙游》)

則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處廣垠之野。(《應(yīng)帝王》)

“藐姑射之山”和“無(wú)何有之鄉(xiāng)”都暗喻莊子所謂逍遙游的境界，也就是道的境界，而詩(shī)的作者似乎在自覺地追求莊子所描繪的這種境界，并且指明尋求的是“心”的處所，這多少說(shuō)明作者對(duì)《莊子》有相當(dāng)?shù)睦斫狻！度f(wàn)葉集》卷五山上憶良“挽歌”的序文中，有“過(guò)隙之駒夕走”的句子，這顯然是來(lái)自《莊子知北游》的“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”。

在日本第一部正史《日本書紀(jì)》和最早的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》中，電可以見到不少道家的語(yǔ)言和思想。從上述文獻(xiàn)來(lái)看，到了8世紀(jì)，道家的詞句和概念，在一定程度上，已經(jīng)滲透到日本文化中，特別是構(gòu)成貴族和知識(shí)階層精神生活的一個(gè)側(cè)面。奈良時(shí)代的知識(shí)分子“一方面直接閱讀了老莊的著作，一方面以竹林七賢作為六朝時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的代表，通過(guò)他們的思想和行為理解六朝時(shí)代的思想。這種理解雖說(shuō)并不深刻，但是古代的日本知識(shí)分子已經(jīng)從中認(rèn)識(shí)到，遠(yuǎn)離政治的世界也有它一定的價(jià)值。”但是，道家思想在當(dāng)時(shí)日本官方意識(shí)形態(tài)中的地位，似乎還不是很高。8世紀(jì)正值派遣唐使的高潮，是日本積極學(xué)習(xí)中國(guó)唐代文化的最盛期。這時(shí)的唐朝，尊崇道教。高宗乾封元年(666年)，追號(hào)老子為“太上玄元皇帝”，玄宗天寶元年(742年)，追號(hào)莊子為“南華真人”，《莊子》改稱《南華真經(jīng)》，又設(shè)立文教制度“崇玄學(xué)”(后改為“崇玄館”)，以《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》等道家文獻(xiàn)為必修經(jīng)典。在這種情況下，大量吸收唐代文化的過(guò)程中引進(jìn)道家思想，當(dāng)屬自然。但是，作為唐朝官方必修經(jīng)典的老莊等道家書籍，并未列為官方最高教育機(jī)構(gòu)“大學(xué)寮”的教材。當(dāng)時(shí)日本朝廷學(xué)者對(duì)道家的態(tài)度，從奈良時(shí)代(8世紀(jì))關(guān)于儒道優(yōu)劣的對(duì)策文中可見一斑：

公(疑為“玄”)涉清虛，契歸于獨(dú)善。儒抱旋折，理資于兼濟(jì)。

玄以獨(dú)善為宗，無(wú)愛敬之心，棄父背君。儒以兼濟(jì)為本，別尊卑之序，致身盡命。

當(dāng)時(shí)的學(xué)者認(rèn)為，道家“歸于獨(dú)善”，不利于當(dāng)時(shí)日本社會(huì)秩序的維護(hù)和政治統(tǒng)治，因而不主張把道家納入朝廷政教的內(nèi)容。這反映了在意識(shí)形態(tài)層面上道家思想影響的有限性。日本著名學(xué)者武內(nèi)義雄說(shuō)：“當(dāng)時(shí)的學(xué)者似乎認(rèn)為，道家是獨(dú)善主義，不適合我國(guó)國(guó)情，應(yīng)僅依據(jù)儒教明君臣之分、尊卑之序，確立為君為國(guó)奉獻(xiàn)身命，兼濟(jì)國(guó)民的教育方針，這可以說(shuō)也是當(dāng)時(shí)的一般輿論?！辈贿^(guò)，對(duì)道家的這種態(tài)度，也與對(duì)道家的認(rèn)識(shí)程度有關(guān)系。

三、平安時(shí)代的道家思想

平安時(shí)代藤原佐世編纂的《日本國(guó)見在書目錄》(891—897年間成書)，收錄了40家漢籍，其中“道家”條記錄了中國(guó)各類《老子》、《莊子》注本40多種，比較重要的如老子河上公注二卷、老子王弼注一卷、嚴(yán)遵撰老子指歸十三卷、老子化胡經(jīng)十卷(僅存第一、五卷)、莊子司馬彪注二十卷、莊子郭象注三十三卷等等，還有《列子》(另有《沖虛真經(jīng)》)、《文子》、《鹖冠子》等，“雜家”條錄有《淮南子》，“縱橫家”條錄有《鬼谷子》等道家典籍，另外，還有《抱樸子》、《太上老君玄元皇帝圣化(記)經(jīng)》、《本際經(jīng)》、《太上靈寶經(jīng)》等大量道教典籍收入?？梢?，道家類漢籍的輸入已達(dá)到相當(dāng)規(guī)模。此書編纂之時(shí)，正值日本派遣遣唐使、大量引進(jìn)漢籍、積極吸收中國(guó)文化的高潮，所以當(dāng)時(shí)傳人日本的漢籍種類和數(shù)量是空前的，道家類書籍也不例外，《日本國(guó)見在書目錄》反映了這一中日文化交流史上的盛況。書中所錄老莊注本，《老子》的河上公注和王弼注、《莊子》的司馬彪注和郭象注列前兩位，進(jìn)一步反映出對(duì)注本的選擇和側(cè)重，這可能是受到了當(dāng)時(shí)中國(guó)(唐代)老莊注本流行趨勢(shì)的影響。《日本國(guó)見在書目錄》中道家道教類文獻(xiàn)已有如此規(guī)模的著錄，不難想象其閱讀和研究活動(dòng)也在一定程度上開展起來(lái)了。

道家思想的傳播，不僅以道家文獻(xiàn)為載體，還通過(guò)道教文獻(xiàn)、文學(xué)作品等許多媒介文獻(xiàn)得以實(shí)現(xiàn)。在平安時(shí)代的一些日本人所寫的著作中，能夠看到道教文化的烙印，如藤原明衡《本朝文粹》中的“神仙”問答，著名文學(xué)作品《浦島子傳》和《續(xù)浦島子傳》中的“蓬萊”意境，大江匡房《本朝神仙傳》的仙人記述，以及丹波康賴《醫(yī)心方》中的道教養(yǎng)生術(shù)等等。這些日本著作引用和吸收了許多道教文獻(xiàn)，從而間接地受到道家思想的影響。《白氏文集》是平安時(shí)代十分流行的書，對(duì)平安時(shí)代日本文學(xué)產(chǎn)生過(guò)很大影響，而白居易思想中的道家內(nèi)涵，也使《白氏文集》成為道家思想在日本更廣泛傳播的媒介之一。

在平安時(shí)代大規(guī)模學(xué)習(xí)和吸收唐文化的過(guò)程中，遣唐留學(xué)僧扮演了極重要的角色，而他們到中國(guó)學(xué)習(xí)佛教的同時(shí)，也受到道家思想的影響。如平安初期的名僧、日本佛教真言宗的創(chuàng)始人空海(774—835)，就是其中最具代表性的人物之一?？蘸Ｔ谌胩魄霸鳌睹@瞽指歸》，該書引用了許多道家道教類書籍，如《老子》、《莊子》、《列子》、《老子內(nèi)傳》、《淮南子》、《神仙傳》和《抱樸子》等，可見其執(zhí)筆時(shí)已對(duì)道家思想有了一定了解?！睹@瞽指歸》評(píng)判儒道釋三教優(yōu)劣，總體上認(rèn)為儒、道不如佛，站在佛教的立場(chǎng)上排斥儒、道，但也表現(xiàn)出三教一致的傾向。留學(xué)歸國(guó)后，其融合三教的思想更為明顯，他把《聾瞽指歸》改定為《三教旨?xì)w》，并在序文中評(píng)判三教“雖淺深有隔，并皆圣說(shuō)?！笨蘸Ｈ胩茣r(shí)，唐代思想文化潮流已由唐初的三教論難轉(zhuǎn)變?yōu)槿倘诤希蘸Ａ籼破陂g，受到這種思潮的影響，對(duì)他以前三教對(duì)立的思想作了些改變，這就使他能更寬容的看待并吸收儒、道等非佛教思想。而在空海歸國(guó)后專論詩(shī)文創(chuàng)作的著作《文鏡秘府論》中，更明顯可見道家特別是莊子思想影響的痕跡。

以上分為飛鳥、奈良和平安三個(gè)時(shí)期，對(duì)日本古代文化中包含的道家思想，作了簡(jiǎn)略的勾勒?？梢钥闯?，雖然古代日本對(duì)道家的理解還處于比較膚淺的階段，但道家思想自古以來(lái)就是大量吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的日本古代文化的一部分，且在其中發(fā)揮著一定作用。道家思想在日本古代文化中的地位，與其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，既有相似之處，但又有不同。在始終以非官方和隱蔽的方式影響著統(tǒng)治階層和知識(shí)分子的精神世界這一點(diǎn)上，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家相似，但中日間的文化差異等因素又決定了日本古代文化中的道家思想必然有其特點(diǎn)，這是值得進(jìn)一步探討的問題。

責(zé)任編輯 楊小民

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