摔跤，是受蒙古族人民歡迎的娛樂活動項目。在民間節(jié)日生活中，有群集盛會，便有摔跤活動，比如祭祀摔跤、節(jié)日摔跤，禮儀摔跤等。傳統(tǒng)的摔跤活動，能使蒙古族男士掌握戰(zhàn)勝猛獸、制服家畜的技巧和能力，展示勇猛頑強、克敵制勝的信心和力量。現(xiàn)在，直接和猛獸、家畜較量的機會和場合越來越少，而體育競技的摔跤比賽卻大放異彩，博得熱愛體育運動的人們的喜愛。青海蒙古族因生活環(huán)境和習(xí)性的關(guān)系，其摔跤運動有其自己的特殊性。

一、摔跤類型

1．大型摔跤比賽：如祭敖包、祭海、祭山及那達慕大會時舉行的摔跤比賽。青海蒙古族歷史上，每當(dāng)秋季由左右翼翼長、扎薩克諾頗操辦，蒙古族二十九旗王公貴族共同參與的祭海、祭察汗托羅海是規(guī)模較大的群體活動。祭祀完畢后進行那達慕的各項活動，其中就有摔跤比賽。參加比賽的博克，都是二十九旗各旗有名的摔跤手，從參加隊伍的角度可分為：代表當(dāng)時政府機關(guān)的官員；將軍稱“哈日博克”即“諾顏恩博克”；代表宗教人士的喇嘛；稱“夏恩博克”即“肅穆恩博克”；以及代表平民百姓的“哈日其阿日德恩博克”(一般情況下沒有平民隊伍)等。從摔跤手的身份可分為：諾顏博克，寺院博克，牧民博克；因會議的等級不同，參賽的摔跤手和觀眾人數(shù)也不同。從青海蒙古族資料來看，參加博克比賽的人數(shù)必須是雙數(shù)(少則有112人，多則有1024人)。前屆比賽結(jié)束時，把參加下屆比賽的博克人數(shù)基本定下來。

2．中型摔跤比賽：如祭祀各旗敖包、祭旗點將及王公晉位時聚會的中等型會議，由扎薩克諾顏、軍事督統(tǒng)、將軍組織并操辦，由本旗各托海的博克手參加。據(jù)《臺吉乃旗志》記載：過去由西寧辦事大臣直接冊封青海蒙古扎薩克諾顏，清政府冊封完畢旗內(nèi)就特意舉辦“諾顏晉位耐亦日(晉位宴席)”?？四叟_子晉位宴席上，羅布吉代表諾顏隊和庫庫代表喇嘛隊進行“莽乃博克”和“秀仁博克”手摔跤表演。根據(jù)青海蒙古族摔跤比賽的規(guī)矩，冠軍(莽乃、秀仁博克)們只表演，不參加比賽。

3．小型摔跤比賽：在人口較多和地域廣闊的旗(部落)內(nèi)部，按地理位置劃分為上托海、中托海和下托海三個小型區(qū)域。為豐收喜慶，以托海為主舉辦小型聚會，屆時舉辦的娛樂活動中有摔跤活動。

4．微型摔跤比賽：在春天剪羊毛、夏天制氈等生產(chǎn)勞動中，牧民們進行自發(fā)性的、以自娛為主的摔跤活動。比賽不設(shè)獎品，隊員是廣大的牧民。

二、訓(xùn)練規(guī)則

1．松散的訓(xùn)練：蒙古族是酷愛摔跤運動的民族，摔跤作為一項體育運動在民間很受歡迎。摔跤訓(xùn)練可分為平時松散的訓(xùn)練和正規(guī)訓(xùn)練兩種訓(xùn)練法。青海蒙古人把平時的松散的訓(xùn)練稱“阿布樂杜胡”。在打羊圈、打井、剪羊毛、制氈，收割等勞動之余，就地為場舉行一次小小的摔跤比賽。如果人數(shù)較多也可以排成兩隊，不分年齡大小，不分場地，正規(guī)或非正規(guī)、沒有時間限制地進行比賽。在“摔不倒對方不是好漢”的競技意識下，平時松散而輕松的娛樂游戲活動，使得不少人在不知不覺中練成為博克手?！犊驴缕熘尽酚涊d的1915年柯柯旗的歌手摔倒蒙古國摔跤手的這件事，充分說明了摔跤運動在牧人的生活中成為普遍存在的事實。草原上沒有專門的體育學(xué)校和組織摔跤部門，但流傳廣泛的《灰羔玩?！?、《灰羊羔》等游戲活動，使得不少的男孩從小開始摔跤。在草原上還能觀看或參加各種高層社會娛樂活動，那些老摔跤手們以身作則，將摔跤技術(shù)不斷地傳遞給小博克手。

2．正規(guī)的訓(xùn)練：博克手正規(guī)的訓(xùn)練有其特殊的規(guī)則。(1)臂力的訓(xùn)練：過去小博克手每天早晨、中午、下午三次抬或抱剛生下的牛犢走幾步，直到該牛犢長到四五歲。其主要是訓(xùn)練臂部、腰部及腿部的力量，使得摔跤手握法靈活，腰部挺立，站姿穩(wěn)健。(2)耐力的訓(xùn)練：蒙古族的男孩從小開始每晚在月下相互斗摔到天亮。也就是說訓(xùn)練博克選擇夜深人靜的時候，這樣既能訓(xùn)練博克手的靜心、耐心，同時也訓(xùn)練了在較低的氣溫下人的承受能力。

三、入場儀式

在青海蒙古族的歷史上，摔跤手入場地前在固定的地點排隊。一般場地的兩側(cè)(東南、西北)各搭建入場棚地：建一個“衙門”(臨時住處，也是處理賽前賽后有關(guān)事項的地方)。右側(cè)(西北)為諾顏博克場地，左側(cè)(東南)是喇嘛博克手的場地。諾顏和“西日根”喇嘛坐在各自的“衙門”前，前面的桌子上擺滿食物。兩組的摔跤手必須在各自的諾顏和“西日根”喇嘛以下西北、東南兩方相對而立。

摔跤手前面各有一位“大麻拉”站立(在有些地方?jīng)]有大麻拉，所有的事情有諾顏和喇嘛親自處理)，“大麻拉”宣讀比賽的規(guī)章制度、摔跤技巧等。兩組的前兩位是各組的“莽乃博克”(前屆或已有名望的冠軍)、“席容博克”(前屆的亞軍手)和其他的博克手列隊。按那達慕會的等級不同參賽的人數(shù)也不等。如果有1024名摔跤手參賽，其左右兩陣先在各自的“衙門”前各有32名摔跤手，其中16名為享有高級稱號的名摔跤手，16名為對陣的助手。

選手將要入場時，贊詞手誦詠《邀跤歌》，所有參加組和選手要陸續(xù)進入場地。青海蒙古族摔跤手入場時有全體蒙著面出場的習(xí)俗。諾顏的博克全組用藍色、喇嘛博克全組用黃色、哈日其阿日德博克全組用黑色的蒙面布(也有說法只有莽乃博克蒙面)。當(dāng)各代表隊排列站好后，“搭阿瑪力”(裁判員)宣布比賽開始，場地兩邊的兩隊(一般是往屆的首選者和名望者)摔跤手從各自的隊伍中間躍入場地。如是高名望的摔跤手就要被兩人或更多的人扶他出場并圍繞場地走三圈(有時也唱摔跤歌)，而一邊的“伊日格利其”(專職祝頌者)為他們誦祝福詞。摔跤是那達慕的主要活動之一，所以自然有專門的贊詞手和博克贊。每當(dāng)博克手出場時必須舉行出場儀式，每個托海(佐)或旗盟都有自己的伊如格力其(祝詞手)，而贊詞手用洪亮的聲調(diào)來誦吟贊詞，烘托賽前的歡樂氣氛和鼓舞跤手斗志祝福。

四、賽前準(zhǔn)備

入場儀式結(jié)束后，選手按比賽規(guī)則先握手，接著摔跤手互相抓住對方的腰帶后，裁判員宣布“開始”即可。比賽實行單輪淘汰賽，即海輪淘汰半數(shù)，一跤定勝負。有可能選手都有與“莽乃博克”和有經(jīng)驗的博克手較量的機會，這樣年輕選手在比賽實踐中就會有獲取很多技巧和技能的機會。

有些地方在正式比賽開始前會有各組“莽乃博克”進行表演。“莽乃博克”進場時由兩個人扶助，在悠揚的贊詞聲中緩慢地進入場地，走到場地中央時一邊口中念摔跤詞，一邊隨著口語的說法變換跳躍擺動的姿勢，這樣繞場地三圈。博克手口語有五句，說出前四句時相應(yīng)地變換擺動姿勢：如，說第一句“公牛的角”時博克手就把兩只胳膊伸出去，擺出圓型表現(xiàn)出公牛的角。第二句“公駝獠牙”時把雙手放在臉上用食指和拇指模仿將要角斗時的虎牙公駝。第三句“大雁的翼”時張開雙臂模仿展翅翱翔的大雁。第四句“弓箭的”時模仿正在彎弓射箭的獵人。第五句“遼闊的平原是男子漢摔跤的地方”話落時旁邊的人員迅速地揭開蒙面布，兩位莽乃博克開始摔跤表演，這是那達慕會的開場賽，不算勝負。

五、摔跤技巧

蒙古族平時的摔打娛樂活動及其對摔跤運動的喜好，使得摔跤文化不斷地完善和完備。其規(guī)章制度也在實踐中逐步傳給下一代。青海蒙古族的摔跤手不但繼承發(fā)揚了蒙式摔跤，也積極地吸收學(xué)習(xí)了周邊藏族的摔跤文化。因兩種摔跤式的基本技巧不同，在與藏族同胞比賽時要用藏式摔跤法。因此在摔跤比賽時一定要說明用蒙古式摔跤還是藏式摔跤。蒙古式摔跤主張站著摔，其基本功及技巧主要靠腰部、腿部、臂部動作的協(xié)調(diào)配合以及其力量、技巧的充分發(fā)揮。猛力左右擰轉(zhuǎn)、甩大背、橫掃腰背、雙手空中舉起、打撥腳、打腿腕兒等。決定青海蒙古族摔跤者勝負的標(biāo)準(zhǔn)是一方的背部和兩肩著地，必須將負者按撩于地，使負者不能掙扎再起，乃分勝負。

在摔跤時忌諱接觸到對方的要害處，不許帶暗器，不許以不光彩的手段贏得勝利。在實行蒙藏兩種形式的旗(部落)中每個參加者可選其中的一種或兩種，但每種形式的摔跤都有三次機會，而且要提前說明用哪一種摔跤方法。結(jié)果以兩勝算贏。

六、博克服裝

青海蒙古族的博克手參加比賽時必須穿上正規(guī)的博克服裝。博克手的專用服裝有：用揉制的鹿皮縫制而成的坎肩，博克手的靴子是普通流行的樣式。布里噶日靴的靴幫用三層軟皮制作，靴底為多層牛皮粘捻而成。在西蒙古地區(qū)這種靴子叫“高鍍蘇”，男女老少均穿?！敖駹枴敝薪駹枴白愕且浑p長靴，鞋底有一百零八層，靴幫上放射著光輝，頭戴銀盔，燦爛奪目。”可見后來的衛(wèi)拉特人當(dāng)中流行的厚底靴“高度蘇”是具有悠久歷史的。博克手也穿這種靴子。卓特格即護擋：三角的護擋褲，用揉制鈉鹿皮或牛皮制成。外罩貼花套褲，(也有貼花。繡花結(jié)合，繡上各種盤腸等)。因護擋式樣的不同邊飾和用料也不一樣。有用白氈貼花鑲邊精作的，邊上一排排閃閃發(fā)光的大銅帽釘(“濤不如”)。其背部多用團文圖案裝飾。青海博克手在手腕上套一尺長的護腕套子，是區(qū)別于衛(wèi)拉特和其它地區(qū)蒙古族的摔跤服。青海蒙古族最近出版的各旗的旗志上均有這樣的記錄：青海蒙古族沒有摔跤服，摔跤時穿平時所穿服裝來代替，筆者認(rèn)為這只是記錄了一時的情況，沒有深刻細致地做調(diào)查研究。青海蒙古族的社會經(jīng)濟政治文化從羅布贊丹津事件后進入低谷期，那達慕會上博克手無博克服的情況可以告訴人們青海蒙古族人們的生活如此貧寒的事實。

七、獎勵

在比賽時首先是由雙方的冠軍手較量，后由亞軍手進行比賽。然后由雙方的第三隊員一直到最后一對摔跤隊員。而獲勝一方就到自己的諾顏那里領(lǐng)取獎品。這是一般娛樂活動時的要求。在選拔“莽乃博克”和“秀人博克”時一位博克手要摔倒參加的所有博克，才能成為這屆冠軍。優(yōu)秀博克的獎勵有九峰白色的駱駝，九匹白馬，九頭膘肥的白牛，九只白羊，九塊茯茶和九尺布等九九八十一種獎品。其中包涵了蒙古族博克手應(yīng)得到的最高獎賞和蒙古族對數(shù)字與色彩之審美觀點。對于博克手的獎勵在也是按照每場那達慕會的規(guī)模和各地區(qū)的經(jīng)濟所規(guī)定的。《衛(wèi)拉特風(fēng)俗志》里有記載，冠軍摔跤手的獎勵是一匹馬、一身綢緞料；亞軍摔跤手的獎勵是一頭牛、一身布料；三等獎得主獲得一匹馬和一塊茯茶。

八、博克稱號

歷史上有名的博克手的稱號是有明確規(guī)定的。在內(nèi)蒙地區(qū)因會議規(guī)模的大小不同，所以冠軍稱號也不相同。小型會議的冠軍稱為“nacin”(雄鷹)；中型會議的冠軍手稱號為“jagan”(大象)；大型會議的冠軍手稱號“arslan”(雄獅)；在國家一級會上超過十一輪全勝者稱號為“aburgu”(冠軍)，蟬聯(lián)冠軍為“darqan aburgu”(榮譽高手)?！缎l(wèi)拉特風(fēng)俗志》記載：衛(wèi)拉特博克冠軍手稱號“glmangnai”(冠軍)這與青海蒙古族博克冠軍稱“mangnai boke”(冠軍手)意思基本相同，都含有一種“最高榮譽的、首屈一指”的意思。但青海蒙古族的“mangnaiboke”所含的意思不僅指成為新的冠軍手的摔跤手而且也指已退役的老摔跤手，而老摔跤手一般在大大小小的聚會上不參加比賽，只是為了助興和激發(fā)、激勵參加聚會的博克手們在賽場前舉行一場表演賽，不記成績，不分等級。

(作者單位：青海民院民研所)