海西州都蘭古墓群的發(fā)掘成果問世，引起了中外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。隨著時(shí)間的推移，古墓群的外延不斷擴(kuò)大，現(xiàn)已覆蓋了全柴達(dá)木地區(qū)，古墓總數(shù)已愈兩千；出土文物也愈加豐富多彩，其文化蘊(yùn)含也愈加深厚。凸現(xiàn)了青海古文化的燦爛、博大和獨(dú)特。但令人遺憾的是古墓發(fā)掘已有了廿多個年頭，古墓群的文化歸屬至今還懸而未決。是吐蕃墓還是吐谷渾墓?事關(guān)科學(xué)研究的宗旨，古墓群史學(xué)價(jià)值取向及偌大一份文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用。因此，不避淺陋，再三陳敘一得已見，以求各方同仁賜教。

1、問題的提出

1983年，在許新國先生的主持下，省考古隊(duì)對都蘭熱水血渭一號大墓開始發(fā)掘。不久，都蘭發(fā)現(xiàn)“吐蕃墓”的說法即見著媒體。從此，一錘定音。“都蘭吐蕃墓”即成為兩千余座古墓的學(xué)術(shù)專用稱謂。頻頻見于我國媒體、官方文件、學(xué)術(shù)論文。新國先生陸續(xù)發(fā)表了 《都蘭吐蕃墓出土的動物銀器》、《郭里木吐蕃墓葬棺板畫》等長篇論文，進(jìn)一步肯定和加固了古墓群為吐蕃墓的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

筆者根據(jù)媒體報(bào)道，最初也相信了吐蕃之說。但是在經(jīng)過了一番較為深入的研究后，始覺都蘭古墓群的一部分雖與吐蕃有著關(guān)聯(lián)，但并不是吐蕃墓，更不屬于吐蕃文化。為此，我們寫了題為《吐谷渾古國尋覓錄》一文，發(fā)表在《柴達(dá)木開發(fā)研究》1989年第5期上。文中第一次明確提出都蘭古墓群應(yīng)屬吐谷渾而非吐蕃的見解。并從吐谷渾、吐蕃(下簡稱“兩吐”)的政治中心，出土文物的文化特征、文化融合的規(guī)律等幾個方面加以了論證。文中還提出都蘭古墓群即為吐谷渾王國墓葬的觀點(diǎn)。

1998年許先生發(fā)表《尋找遺失的“王國”——都蘭吐蕃墓葬的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘》一文。(下文簡稱《尋文》)全面總結(jié)和論述了血渭一號大墓的各個方面，也提到了都蘭古墓群與滅國后的吐谷渾的某些關(guān)系。但對滅國前的吐谷渾國未作具體的論述。我們認(rèn)為這樣做至少是欠周詳?shù)?。如此大?guī)模的文化遺產(chǎn)，只發(fā)掘了一座墓之后，即刻就作出文化屬性的定名似有些倉促。

2、時(shí)間空間上的不同

公元四世紀(jì)初，遼東鮮卑慕容部大首領(lǐng)吐谷諢率所部西遷，輾轉(zhuǎn)數(shù)千里來到西北。并漸次征服了今甘南、川西北及青海等地的羌、氐各族。其孫葉延于公元329年在白蘭正式建立政權(quán)。白蘭為吐谷渾人的戰(zhàn)略大后方。其地望中外學(xué)者進(jìn)行過長期而熱烈的爭論，隨著都蘭古墓群的問世而塵埃落定。因?yàn)槎鄶?shù)學(xué)者已認(rèn)同的白蘭就是今都蘭熱水、溝里、香加及布爾汗布達(dá)山以南的廣大地域。都蘭古墓有三個相對集中的地方：一是熱水；二是溝里；三是夏日哈。這正好可作溝里是白蘭中心的佐證。

吐谷渾國是中國歷史上雄居青藏高原的泱泱大國。建國350年。于唐龍朔三年(公元663年)為吐蕃所滅，但又以吐蕃治下邦國的形式存在至吐蕃政權(quán)崩潰。吐谷渾鼎盛時(shí)期，地跨今甘南、川西北、青海大部和新疆的南部。

吐蕃是在貞觀八年(634年)以朝貢的方式，始與唐王朝有了聯(lián)系。663年攻滅吐谷渾后才全面進(jìn)入青海地區(qū)。吐蕃政權(quán)在青海的存在只有176年。上面幾個基本數(shù)據(jù)在研究“兩吐”關(guān)系時(shí)一定要有把握，否則就會作出一些令人困惑的判斷。如今建立在都蘭縣城的“吐蕃·吐谷渾文化中心”就是一例。為此，藏學(xué)家謝佐先生著文指出：“將吐蕃和吐谷渾文化的先后時(shí)空顛倒，我覺得大可不必?！?/p>

3、“兩吐”的政治軍事中心

吐谷渾進(jìn)入青藏高原后，至拾寅(452年)始在伏羅川，即今柴達(dá)木盆地香日德地區(qū)正式建立了吐谷渾國的第一座都城?！赌鲜贰ず幽蟼鳌酚洠骸笆耙?，起城池、筑宮殿，其小王并立宅?！薄顿Y治通鑒》也有相同的記載，并注“居伏羅川，猶未敢離白蘭之險(xiǎn)?！?/p>

香日德地區(qū)有古城遺址三處。拾寅所建的都城就在今香日德鎮(zhèn)范圍內(nèi)。1957年時(shí)，古城的東城墻和部分南北城墻尚在，東城墻長約300公尺，城外有一道寬8米的護(hù)城河痕跡。城東南有一高大的烽火臺。這是青海眾多古城中少見的城防建筑。其后逐年平整土地，古城墻最終消失。在這個過程中，古城內(nèi)外曾挖出過大量魏晉南北朝時(shí)期的文物，可惜當(dāng)時(shí)受環(huán)境所限，這些文物都沒有保存下來。至1980年，河?xùn)|社員孔憲文在平地時(shí)還從一排古墓中挖出樺樹皮做的箭筒五個，皮質(zhì)嵌銅護(hù)板鎧甲五副。以香日德為中心，半徑400公里內(nèi)，絕不產(chǎn)樺樹。因此，此箭簡為吐谷渾人從東北老家?guī)淼目赡苄詷O大。

此城在史書上有明確的記載。北魏神龜元年(518年)北魏實(shí)際執(zhí)政者馮大后遣僧人宋云一行出使西域。記有“初發(fā)京師，酉行四十日至赤嶺，日月山，即國之西疆也……發(fā)赤嶺西行二十三日，渡流沙，至吐谷渾國。路中甚寒，多僥風(fēng)雪，飛沙走礫，舉目皆滿。唯吐谷渾城左右暖于余處。其國有文字，況同魏，風(fēng)俗政治多為夷法。”這條精確的信史，將吐谷渾都城定格在了香日德鎮(zhèn)。香日德古城距白蘭(溝里)30—100公里。距科肖圖大祭祀臺、熱水古墓群直線路程為10—20公里。此處草原肥沃，峰巒峻秀，所以吐谷渾人就將此處選為埋葬祖先的風(fēng)水寶地，頗合古制。因?yàn)樽陨讨芤詠恚弁醯牧昴咕x在離都城不遠(yuǎn)之處，以便于祭祀。至夸呂時(shí)，吐谷渾走向鼎盛?？洳阍谇嗪：靼督⒘送鹿葴喌诙鶉挤钩?。由于連年發(fā)生戰(zhàn)爭，每戰(zhàn)必?cái)?，敗而逃往柴達(dá)木老家，故伏俟城內(nèi)外均無古墓發(fā)現(xiàn)。由此，可以推定都蘭香日德為吐谷渾國的政治中心，熱水為祖宗墓葬的中心。

吐蕃王朝建立時(shí)，其政治中心就在邏些(拉薩)。此地距香日德1600公里，吐蕃攻滅吐谷渾后，即在河西走廊、河湟谷地建立了強(qiáng)大的軍事中心。此兩處地方距香日德少說也有千里之遙，古代乏車橋之利，行程倍增于今，說吐蕃在香日德、熱水建立了墓葬中心，用牛馬馱著下世的先人，跋涉數(shù)千里來此行“聚族而葬”之禮怕有悖常理。

4、文化及葬制上的異同

吐谷渾在遼東時(shí)就接受了大量的漢文化。在膏藏高原立國之后，“傾慕華風(fēng)”依舊。成為吐谷渾文化的一大特征。反映在莽制上，吐谷渾人很早就行棺葬。第二世國王吐廷遇刺臨死時(shí)交待臣下：“吾氣絕，棺斂訖，速保白蘭。”吐谷渾人仿漢族葬制，在棺木上繪死者生前事跡及青龍、白虎、朱雀、玄武；講究風(fēng)水，一號大墓選在兩面山勢如一大鵬翼護(hù)之地。麻雅后山大墓選址在二龍戲珠形勝之境。一號大墓、科肖圖祭祖臺及目前尚存墓門的大小墓葬。其墓門均對著東北方向，和漢族靠山面灘的葬制有顯著的不同。就連伏俟城的城門也是開在朝東北的方向。其文化意象明白無二，即吐谷渾不志故土之意。

吐蕃的葬俗最早為野莽。隨著社會的發(fā)展，吐蕃的統(tǒng)治階級中開始行土莽《舊唐書·吐蕃傳》載：“其贊普死，以人殉葬、衣服珍玩及嘗所乘馬、弓劍之類，皆悉埋之。仍于墓上起大室，立土堆，插雜木為祠祭之所?！钡酵罗醭⒅螅罗赘臑榱怂А⒒鹪?、天葬、土葬、水葬五種葬制。塔葬為高層僧侶所專有，火葬為上層僧人和貴族，天葬屬一般平民，均不封土起墓。水葬、土葬，為最卑殘者、兇死、惡疾而亡者的葬式。這種大起伏的變化和松贊干布時(shí)代佛教在吐蕃的興起有著直接的關(guān)系。藏學(xué)家吳均先生在其所著《藏族的天葬與所謂“戴天頭”》一文中寫遭，在吐蕃王國即松贊干布時(shí)代，代表佛教意識形態(tài)的種種說法，就逐漸成為藏區(qū)的風(fēng)俗，它反映在葬儀上，就按佛教教僅，興起了塔葬、火葬與天葬等階級等級更加森嚴(yán)的儀式?！辈⒃趥惱砩习烟煸嵬浦痢氨垭p修”的最高境界。而山南地區(qū)的藏王陵，為吐蕃后人習(xí)漢制，修建的紀(jì)念性建筑物。

熱水一號大墓中出土古藏文木筒和開元錢以此斷代，此墓應(yīng)成于713—741年之間。此一時(shí)段，佛教已在吐蕃地區(qū)大興，王族貴青已無土葬的可能。都蘭各大型古墓中也從未發(fā)現(xiàn)有人殉的痕跡。吐蕃行土葬與本教有密切的關(guān)系，反映在葬制上，有很多繁縟的儀軌。其中最為關(guān)鍵的是被視為神圣象征的雍仲圖像卍無處不在，在葬儀中尸體必須放在圖案之上。而從一具尸骨面部揭下來的薩滿巫師面罩及用狗祭祀天地祖宗；行衣冠冢、壘招魂空墓，以石擊人而死的尸骨遺跡等均為吐谷渾葬俗的物證。

有的學(xué)者從一號大墓的規(guī)格斷定此墓“必定”為藏王墓；新國先生也從郭里木棺板畫上，墓主人戴的長裙帽斷定此墓為“贊普(藏王)贊蒙(王后)墓?！钡愃埔惶柎竽挂寻l(fā)現(xiàn)的至少有十余座，棺板畫中戴同一類型帽的人物至少有六人(畫面湮沒處不算)。但從現(xiàn)有的史書求證，來青海的藏王只有松贊干布及其孫，前者在柏海迎親，后者曾巡視過吐谷渾境，逗留時(shí)間不長，更無壽終正寢的記載，籠者之一有拙文發(fā)表，不再贅述。

5、出土文物屬性判斷

都蘭古墓群先后出土各類文物數(shù)千件，多數(shù)文物都帶有鮮明的時(shí)代特征和各自的文化屬性。現(xiàn)舉幾例：1．在柴達(dá)木盆地前后出土三枚羅馬帝國金幣。權(quán)威專家研究，均為吐蕃進(jìn)入青海前的文物。其中一枚金幣屬東羅馬帝國多臭西斯二世時(shí)代。讀王在世時(shí)間為公元408—450年，為吐谷渾拾寅時(shí)代東西方貿(mào)易的重要物證。而此時(shí)寓吐蕃進(jìn)入青海早二百多年；2．從一號大墓附近的一中等墓葬中出土“謹(jǐn)封”銅印一方，其形制及文化屬性只能屬于設(shè)官同中原王朝的吐谷渾官員，而絕無可能佩在其時(shí)已有文字的吐蕃官員的腰間。一號大墓出土文物的木制器物及錦緞上均有明顯的漢文字。3．銅排簫俑一件。排簫為晉魏時(shí)代士大夫所常用之樂囂。也只有對漢文化崇敬有加“何工不習(xí)，何藝不?！钡耐鹿葴喩蠈尤宋?，才有可能將此類樂器俑入莽；古墓出土大批精美的動物型粟特銀器。其中有一鴨形硯滑，此物是粟特人根據(jù)吐谷渾上層人士的愛好而開發(fā)的大宗高檔商品，并非是俑。更不是吐蕃人經(jīng)營甫絲綢之道的產(chǎn)物。4．郭里木棺板畫中，眾多人物的服飾，與南北朝至隋歷代史書中有關(guān)的記載十分吻合。印吐谷渾人“丈夫衣服略同華夏”。而與吐蕃的服飾有很大的區(qū)別。5．古墓出土“射鬼箭”棺板畫一幅。鬼箭刑源于西漢匈奴，后為北方各民族所沿用。而史書記載吐蕃刑罰及“卻尺母”、“甲尺母”等刑律中，均無射鬼箭之刑類。故此畫所反映的事為吐谷渾國的故事無疑。6．絲綢是都蘭古墓群出土文物中最為亮眼的文物。對這些絲綢的年代判斷得知，不少出之南北朝，按《尋文》之說“北朝晚期至初唐時(shí)期流行的絲綢數(shù)量較多。而這一時(shí)期柴達(dá)木各地尚在吐谷渾國的有效控制之下，絲綢持有者只能是吐谷渾人”。然而，擁有這些絲綢的墓葬主人何以變成了百年之后才進(jìn)入此地的吐蕃人，實(shí)在令人費(fèi)解。

6、吐谷渾邦國的文化歸屬

吐谷渾國在公元663年臣服于吐蕃后的情況，有著名學(xué)者周偉洲、揚(yáng)銘于1984年發(fā)表《關(guān)于敦煌藏文寫本“吐谷渾(阿柴)紀(jì)年殘卷的研究》一文中，就明確提出“役屬于吐蕃的吐谷渾，保存了原來的吐谷渾政權(quán)的形式，設(shè)吐谷渾王統(tǒng)治各部……其地域包括了原吐谷渾的主要地區(qū)。”此一見解亦成為后來學(xué)者們提出吐谷渾邦國戊邦聯(lián)國的共同依據(jù)。在此范圍內(nèi)，我們和新國先生的看法是基本一致的，不同點(diǎn)在于邦國的文化歸屬。《尋文》提出：“我們認(rèn)為都蘭這部分滅國以后的吐谷渾人墓葬應(yīng)歸屬于吐蕃文化系統(tǒng)。用考古學(xué)專用語來說，應(yīng)為吐蕃文化的吐谷渾類似型較為準(zhǔn)確些?！睂@種說法，我們有著不同看法。筆者之一在其《吐蕃治下吐谷渾邦國初探》(《中國藏學(xué)》2003第3期)一文中表敘了基本觀點(diǎn)，現(xiàn)作進(jìn)一步的補(bǔ)充。

其一，“兩吐”在吐谷渾滅國前和滅國后都有高層次的聯(lián)姻關(guān)系。吐蕃對吐谷渾采取的是“撫服”之策。如將公主墀邦下嫁吐谷渾可汗；允許吐谷渾保有軍隊(duì)，而且可以自主用兵或與吐蕃以聯(lián)軍方式參與戰(zhàn)爭；延攬吐谷渾高層人士在吐蕃王庭供職等。在此背景下吐谷渾墓葬中出顯吐蕃木牘是不足為奇的

其二，吐谷渾邦國有一定的外交權(quán)，如以國王之禮儀迎送進(jìn)藏的金城公主。參加吐蕃祭盟重典；多次以吐谷渾王的身份遣使朝貢唐王朝等。

其三，吐蕃在吐谷渾邦國境內(nèi)，特別是在政治中心的柴達(dá)木，沒有大量屯軍、移民，設(shè)官，更無推行“留發(fā)不留頭”的移俗酷政，而是一種間接的統(tǒng)治。

其四，一個民族的葬制是本民族文化的高度濃縮，也是民族文化的最后一道防線，不會輕言放棄。而且，吐谷渾邦國在吐蕃崩潰之后仍以大部落林立的形式，存在了近二百年。至北宋慶歷二年(1042年)，才在史書中消失。

在上述大背景下，“兩吐”在文化上保持了各自的傳統(tǒng)。但是“兩吐”演出的歷史劇經(jīng)歷了170多年，吐蕃在政治上處于強(qiáng)勢地位，而吐谷渾有著較高的文化背景。期間還有一重要的角色，即人數(shù)眾多的土著民族羌族，這三者之間的民族融合有其內(nèi)在的要求，因此是不可避免的必然，但是在研究吐蕃對吐谷渾文化融合時(shí)，切不可志了羌族文化對兩吐的影響，作如是觀始為周全。而民族間的文化融合是一個漫長的自然發(fā)展的過程，并非在吐蕃占領(lǐng)了吐谷渾后，吐蕃文化會像春天的風(fēng)一樣，立即吹遭了吐谷渾及羌族的千家萬戶。而“兩吐”及羌族三者相互融合的過程，正是吐谷渾及羌族逐漸信奉佛教，在吐蕃及所占領(lǐng)之地，改土葬為天葬的過程。佛教漸興，土葬漸絕，這就是今日青藏地區(qū)，昔日吐蕃的政治中心拉薩，軍事中心河西走廊、河湟谷地；今藏族聚居的玉樹、果洛等六州、以及吐蕃、角廝啰政權(quán)存在近百年的西寧地區(qū)，為何無大型大規(guī)模的吐蕃墓葬，而在柴達(dá)木地區(qū)出現(xiàn)大型大規(guī)模吐谷渾墓葬的主要原因。

綜上所述，二千余座都蘭古墓葬群，均為吐谷渾人的墓葬。其中大多數(shù)屬吐谷渾滅國首的墓葬。一小部分為吐谷渾邦國時(shí)的墓葬。按非“考古學(xué)專用語”稱謂，這些墓葬，應(yīng)正名為吐谷渾王國墓葬群。

(作者程起駿系青海省政協(xié)退休干部)