文學(xué)文本中的女性生存狀況歷來是學(xué)界所關(guān)注的一個(gè)重要課題，而貞節(jié)觀是體現(xiàn)古代性別制度和女性生存狀態(tài)的一個(gè)重要方面， 詩經(jīng)與漢樂府民歌作為其中的兩個(gè)重要文本，尤為直觀而真實(shí)地表現(xiàn)了在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中具有特殊地位的周、漢兩個(gè)時(shí)代女性的愛情、婚姻、生活的各個(gè)方面，本文擬從原因、表現(xiàn)、影響、意義等方面對(duì)其中的女性貞節(jié)觀作一些探討。

縱觀中國古代社會(huì)的貞節(jié)觀，究其要義不外乎“男女有別”和“從一而終”。夏、商、周三代，是中華文明的奠基期，這期間開創(chuàng)了中國人最基本的生存方式和文化傳統(tǒng)，建立起最基本的社會(huì)制度，其中包括父權(quán)制的社會(huì)性別制度。周禮中的“男女有別”主要指性別分工與社會(huì)地位而言，但貞節(jié)觀念已有出現(xiàn)?！抖Y記·喪服四制》載：“禮以治之，義以正之，孝子、弟弟、貞婦，皆可得而察焉。”孔穎達(dá)疏曰：“貞婦者，貞節(jié)之婦?！薄抖Y記·郊特牲》曰：“信，婦德也。一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”即指婦人之道在于從一而終、守寡而不改嫁?！柏憽弊衷谝捉?jīng)中也頻繁出現(xiàn)，如在《易·師》中講：“貞，正也?！薄兑住ず恪芬嘣疲骸皨D人貞吉，從一而終也。”由上可知，周代出現(xiàn)的貞節(jié)觀念，已具有了后來婚姻規(guī)范中所要求的女子要恪守婦道、要從一而終等原則，可以說，西周時(shí)期是束縛女性的封建道德觀念的萌芽期。然而，這種原則在當(dāng)時(shí)不管是從理論還是實(shí)踐來講都只是一種道德理想。理論上，禮在一定程度上承認(rèn)情欲的合理性：“飲食男女，人之大欲存焉?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）實(shí)踐上，禮對(duì)于不同地域和社會(huì)階層的影響程度有所不同，同時(shí)原始群婚的遺風(fēng)尚存，而《周禮·地官·媒氏》所載的“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”表明官方為適齡男女戀愛擇偶提供了相當(dāng)?shù)淖杂?，?duì)兩性關(guān)系的限制可以說是極為寬松的。

《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的大量有關(guān)戀愛、婚姻的詩歌塑造了迥異于后世的愛情圖畫和女性群像。其中有大量情詩表現(xiàn)男女自由相悅的歡愉，如 “投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）、“維士與女，伊其相謔”（《鄭風(fēng)·溱洧》）、“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”（《鄘風(fēng)·桑中》），而“野有蔓草，零露瀼瀼 。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧”（《鄭風(fēng)·野有蔓草》），“有女懷春，吉士誘之”（《召南·野有死麕》），更是露骨地表現(xiàn)了偶然相遇的男女兩性關(guān)系。在這些詩中，從生情到談情，從情到性的過程自然而直接，沒有什么禮教的約束。而貴族階級(jí)的許多行為有甚于此，《鄘風(fēng)》《齊風(fēng)》《陳風(fēng)》中就分別反映了衛(wèi)宣公強(qiáng)占兒媳、齊襄公與其妹私通、陳靈公淫于夏姬的事件，這類荒唐亂倫的行為沒有受到任何實(shí)質(zhì)上的追究，而對(duì)此類“失節(jié)”行為的指責(zé)也多與政治或倫理相聯(lián)系，較少從婚姻規(guī)范而言。可見，在“禮教”要求相對(duì)嚴(yán)格的上層社會(huì)，其貞節(jié)觀念也十分淡薄。

另有一些詩歌表現(xiàn)了女子對(duì)男性的主動(dòng)邀請(qǐng)，如《鄭風(fēng)·褰裳》《鄭風(fēng)·子衿》；或?qū)η橛目释骸氨司淤猓煽线m我？中心好之，曷飲食之？”（《唐風(fēng)·有杕之杜》）“婉兮孌兮，季女斯饑”（《曹風(fēng)·候人》），都明確地表達(dá)了對(duì)于情愛的向往，其坦率與勇氣有甚于男子；《鄭風(fēng)·叔于田》《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》等篇?jiǎng)t毫不諱言地贊賞男子之美。這些女性樂觀自信，活潑熱情，情緒的表現(xiàn)坦率而直接，從中幾乎看不出禮教貞節(jié)觀念的影子，其感情基調(diào)的歡快明朗，與明·鐘惺《前懊曲》“畏君知儂心，復(fù)畏知君意。兩不關(guān)情人，無復(fù)傷心事” 中所描繪的后世女性的壓抑形成鮮明對(duì)比。同時(shí)，她們的主動(dòng)也側(cè)面反映了在人類文明兒童時(shí)代男女之間的一種天然的平等。

總體而言，《詩經(jīng)》中所反映的從原始到文明，新舊交替時(shí)期的“初民社會(huì)”人際關(guān)系較為開放，男女之大防尚不太嚴(yán)，貞節(jié)觀念極為淡薄，正如清·方苞所言，“自周以前，婦人不以改適為非，男子亦不以再嫁為恥。”

由統(tǒng)治者出面倡導(dǎo)貞節(jié)是始于秦代。秦始皇會(huì)稽刻石中說：“有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女泆誠。夫?yàn)榧臎u，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉情。”從中可以看出，秦統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“男女有別”，反對(duì)“淫泆”，并禁止女性有子再嫁。要注意的是這里的貞節(jié)并非僅對(duì)女性而言，而是針對(duì)男女兩性，倘若男子不忠的話，可以殺之而后快。然而，秦代非以儒家的主張作為治國的基本理念，也沒有對(duì)此制定一套制度或采取一定的措施，所以這種道德說教并沒有為社會(huì)所真正接受，秦代的貞節(jié)觀念仍比較淡漠。漢代是宗法禮教的完成期，西漢中期一整套封建倫理綱常制度得以確立推廣。作為最基本的生產(chǎn)關(guān)系之一，封建化運(yùn)動(dòng)使得男女兩性關(guān)系中女性愈加嚴(yán)重、深刻、全面地依附于男性。董仲舒的“三綱五常”、“男尊女卑”的主張，劉向《列女傳》所提供的一系列楷模，班固、班昭等人的宣揚(yáng)使得貞節(jié)觀念進(jìn)一步完善，其中班昭 《女誡》意義重大，它作為女子自身對(duì)女性言行所作的嚴(yán)格規(guī)定，既是禮教控制加強(qiáng)的產(chǎn)物，又以其尤為極端的觀點(diǎn)強(qiáng)化了這種控制，如“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可罔也” ，“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”。 這些理論說教加上統(tǒng)治者對(duì)貞婦的褒獎(jiǎng)，使得貞節(jié)觀念逐漸脫離了“坐而論道”的階段，成為一種深入人心的、世俗化的社會(huì)準(zhǔn)則。漢樂府民歌中的女性明顯體現(xiàn)了這種時(shí)代烙印。我們可以清楚地看到貞節(jié)觀念對(duì)女性思想和行為的約束和影響。

漢代女性對(duì)于感情的態(tài)度堅(jiān)定而強(qiáng)烈，如《鐃歌·上邪》中女子的自誓之詞：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”，還有《古艷歌》：“煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故”，這里特別強(qiáng)調(diào)的是感情的忠貞和專一，其情感態(tài)度同時(shí)隱含了一種“從一而終”的貞節(jié)觀念。它與詩經(jīng)時(shí)代“谷則異室，死則同穴”（《王風(fēng)·大車》），“之死矢靡它”（《鄘風(fēng)·柏舟》）的感情選擇有所不同，后者是一種自發(fā)的內(nèi)心愿望，而前者更多自覺的、理性的因素，具有“理當(dāng)如此”，“以此為尚”的色彩。

貞節(jié)觀念在行為準(zhǔn)則上的具體表現(xiàn)更是顯而易見。《艷歌何嘗行》中女子對(duì)夫妻別后生活的自勉“各各重自愛，遠(yuǎn)道歸還難。妾當(dāng)守空房，閉門下重關(guān)。若生當(dāng)相見，亡者會(huì)黃泉”，是對(duì)于貞節(jié)的一種自我規(guī)范與告誡；《陌上桑》《羽林郎》中的女主人公對(duì)外來誘惑的拒絕：“使君自有婦，羅敷自有夫”、“人生有新故，貴賤不相逾”、“不惜紅羅裂，何論輕賤軀”，表現(xiàn)了合乎禮教的道德美；《白頭吟》中“皚如山上雪， 皎若云間月”，也帶有標(biāo)示貞潔之意。另外，《艷歌行》中的妻子因同情他人而受到丈夫的猜疑，妻子以“水清石自見”自明其志；《隴西行》贊美隴西好婦善持門戶，其中有一句“廢禮送客出，盈盈府中趨，送客亦不遠(yuǎn)，足不過門樞”，說明此女不僅善于待人接物，而且嚴(yán)守禮法，因此詩人贊嘆之情溢于言表：“取婦得如此，齊姜亦不如”，可見女子在日常生活中必須時(shí)刻戒慎言行，否則就會(huì)被認(rèn)為有損婦德。從這些詩句可以看出，貞節(jié)觀念在當(dāng)時(shí)已經(jīng)作為一種社會(huì)共識(shí)對(duì)女性的生活和心態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響，“男女有別”、“從一而終”，不僅規(guī)范著女性的行為，而且成為她們所向往、崇尚的一種道德理想。

同時(shí)，漢代與之前時(shí)代的一個(gè)重要區(qū)別在于，男尊女卑使得漢代的貞節(jié)觀念既沒有周代男女之間的天然平等，也不似秦代適用于兩性之間，而是單方面強(qiáng)調(diào)女性的節(jié)操。這種兩性關(guān)系的不對(duì)等使?jié)h代女性不可能有“子不思我，豈無他人”的灑脫，也可能有“不見子都，乃見狂且”（《鄭風(fēng)·山有扶蘇》）的自由，甚至 “夫有惡行，妻不得去”，“一與之齊，終身不改”，而“夫有再娶之義”，如此殘酷的依附關(guān)系決定了女子命運(yùn)如《怨歌行》中的“團(tuán)扇”一樣，“?？智锕?jié)至”，“恩情中道絕”。不過需要說明的是，漢代貞節(jié)觀念雖然影響頗大，但也并非與現(xiàn)實(shí)完全同步。事實(shí)上在漢代包括東漢時(shí)期，女子離異改嫁、寡居再嫁的現(xiàn)象比比皆是，之所以如此，一是因?yàn)檫@些女性為生活所迫，所謂“倉廩足而知禮節(jié)”，二是處于封建制早期，各種因素的存在及綜合作用，使得當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的實(shí)際態(tài)度較為寬松。事實(shí)上，禮教之束縛女性到南宋道學(xué)興起以后，才一代比一代嚴(yán)厲。

從詩經(jīng)與漢樂府中我們可以看出封建化進(jìn)程中女性生存狀態(tài)的變化，而貞節(jié)觀念的形成與中國社會(huì)早期思想界的斗爭、融合并最終統(tǒng)一的歷史進(jìn)程相對(duì)應(yīng)，集中體現(xiàn)了女性在這種文明進(jìn)程中所受到的逐漸加深的控制。西方的女性主義有一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“女性是被創(chuàng)造出來的”，其意旨與《禮記·禮運(yùn)》所說的“圣人修義之柄，禮之序，以治人情。人情者，圣王之田也”實(shí)有異曲同工之妙。統(tǒng)治者將人們的感情視為特殊的田地而“修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之”，通過這樣反復(fù)的耕種，修整，限制，熔鑄，使外在約束力變?yōu)樽杂X意識(shí)，并進(jìn)而成為心理積淀，禮教貞節(jié)之于女性，便是從制約女性的行為到控制她們的思想，使其合乎社會(huì)結(jié)構(gòu)的需求。可以說，傳統(tǒng)男女形象的定位創(chuàng)造出了被置于從屬地位的女性，而貞節(jié)觀念使得這種從屬關(guān)系從物質(zhì)到精神更加深刻化了。

從本質(zhì)上講，貞節(jié)是人對(duì)自身欲望的自我克制和壓抑，它的出現(xiàn)有其進(jìn)步的意義和歷史的原因，但當(dāng)它與夫權(quán)、父權(quán)、君權(quán)相聯(lián)系成為一種倫理綱常，以至后來達(dá)到宋明理學(xué)所謂“餓死事極小，失節(jié)事極大”、“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫” 、“存天理，滅人欲”這樣極端和荒謬的程度時(shí)，便極大地扭曲和扼殺了人性，為女性帶來了深重的痛苦。

作者簡介：劉少曼，暨南大學(xué)中文系碩士研究生。

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