摘要：于謙山水詩多創(chuàng)作于巡撫山西、河南期間，詩中凸顯出一種鮮明的“太行情結(jié)”，表露了至誠感人的情懷，集中展現(xiàn)出審美主體真實而豐富的生命精神，傳達出深厚的審美意蘊，喚起人們對美的向往，可以說代表了歷代有關(guān)太行詩作的最高成就。

關(guān)鍵詞：于謙 山水詩 太行情結(jié) 審美意蘊

于謙自稱“我昔少年時，垂髫發(fā)如漆。銳意取功名，辛苦事紙筆”（《憶老婢》），《小像自贊》又自述“其性雖僻，其情則真。所寶者名節(jié)，所重者君親。居弗求安逸，衣弗擇故新”，這可以理解為其一生的精神主導(dǎo)。詩歌創(chuàng)作無非是人生性情的文學(xué)轉(zhuǎn)換，作為一生講求敦品修道，砥礪節(jié)操的詩人，雖然于謙并非以詩名家，但在現(xiàn)存六百余首詩歌中，也展現(xiàn)出審美主體真實而豐富的生命精神，也交織著詩人的愛恨情感。于謙自成祖永樂二十年（１４２２）選授山西道御史，登上政治舞臺開始，一直與太行山結(jié)下了不解之緣，宣宗宣德五年（１４３０），擢為兵部右侍郎兼巡撫河南、山西都御史，中間雖偶有動遷，但直到英宗正統(tǒng)十一年（１４４６）才最后離開：“才離汴水又并州，馬上光陰易白頭。出處每懷新耿耿，是非誰較論悠悠。”（《遣懷》）文學(xué)是社會生活的審美反映，所以，詩人的山水詩也就多創(chuàng)作于巡撫山西、河南的戎馬倥傯期間，這十八年中，固然有對家鄉(xiāng)旖旎景致的深切依戀，如《夏日憶西湖》“涌金門外柳如煙，西子湖頭水拍天。玉腕羅裙雙蕩槳，鴛鴦飛近采蓮船”等，都描繪出飽含思念之情的審美境界，也有表達“濕云拖雨過前山，遠樹冥冥煙霧間。碎石亂流人不渡，晚來惟有一僧還”（《雨中山行》）的蕭散情致，但詩人在作品中對世俗作出理性的超越，多表現(xiàn)為一種“剪不斷，理還亂”的太行情結(jié)，如《自嘆》詩：“我生四十余，已作十年客。百歲能幾何？少壯難再得。今朝太行南，明日太行北。風(fēng)雪敝貂裘，塵沙暗金勒……”將自然意象與人生情境相并置，可謂以樂府筆調(diào)，展太行情志。《隋書·地理志》載：“自古言勇俠者，皆推幽并云?！痹娙送涤谔兄g，情緒往往為之一振，久而久之，逐漸產(chǎn)生了濃得化不開的情思，于是，《舟中》詩就有了所謂“遠道疲鞍馬，舟行得暫閑。推篷看風(fēng)景，只見太行山”的高唱，審美情思隱然潛寓于審美意象之中，一片癡情，興象超然，深雋悠遠，構(gòu)思上或許受到朱熹《水口行舟二首》之二“昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何？今朝試卷孤篷看，依舊青山綠水多”的啟發(fā)，但更可以說是詩人太行審美意識的陽光朗照，親近自然、走向山水的進程中，詩人獲得了一種新的生命體驗，在觀賞自然中獲得一種審美解悟，噴發(fā)了詩歌藝術(shù)的奇泉，字愈簡而意愈豐，虛實映襯，無限空靈。在這樣的作品中，主體感情早已完全浸染到山水之中，與山水相擁抱，山水成了詩人朋友和自身的外化，人和大自然、情和景，契合交融達到化境，既寫出了對象的精神氣韻，更融入審美主體獨特的生命感受；詩人的《寄友》詩也有“回首太行山下路，相思更比白云深”的精妙之語，抉取那些最能觸發(fā)心靈的物象，摹寫出自然景物的親和感，情致深厚，這是一種主體完全沉浸在對象之中，達到物我同一、物我兩忘的審美境界。太行審美意識一旦萌生，就自然會進一步向?qū)嵺`滲透，使它獲得物化形態(tài)，獲得凸現(xiàn)精神或聊以慰藉的審美意義，形成一種詩人所獨具的太行情結(jié)，引發(fā)內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的深刻變化。韓人南龍翼《壺谷詩評》指出：“明詩格不及于唐，情不及于宋，惟以音響自高，觀者多病焉，而其中亦有奇杰可取者存焉” ^①，如果把于謙的詩歌說是其中最為“奇杰可取者”之一，決非過譽?！端膸烊珪偰刻嵋氛撚谥t詩“遭逢厄運，獨抱孤忠。……風(fēng)格遒上，興象深遠，雖志存開濟，未嘗于吟詠求工，而品格乃轉(zhuǎn)出文士上”，也完全適宜于論述其有關(guān)太行山的作品。

太行山綿延于山西、河南、河北三省交界處，范圍廣大，山勢雄峻，西緩東陡，以艱險著稱。以太行山為直接吟詠對象的作品固然早已有之，如被敖陶孫《詩評》贊許為“如幽燕老將，氣韻沉雄”的魏武帝曹操當(dāng)年曾在《苦寒行》中不盡地慨嘆：“北上太行山，艱哉何巍巍！羊腸坂詰屈，車輪為之摧……”白居易也有《初入太行山》“天冷日不光，太行峰蒼芒。嘗聞此中險，今我方獨往。馬蹄凍且滑，羊腸不可上。若比世路難，猶自平于掌”這樣的感時嘆世之作，孟郊《濟源春》、元好問《羊腸坂》各有“太行橫偃脊”、“老來行路先悉遠，貧里辭家更覺難”的傳神之筆，而集中筆力描繪太行雄姿并抒發(fā)豐富的思想情懷的第一人，則非于謙莫屬。

《明史·于謙傳》載：“（于）謙至官，輕騎遍歷所部，延訪父老；察時事所宜興革，即具疏言之。”巡撫山西、河南前后十八年期間，詩人常常往來穿行于太行山間，詩興勃郁，我們先來看其中的《夏日行太行山中》一詩：“信馬行行過太行，一川野色共蒼茫。云蒸雨氣千峰暗，樹帶溪聲五月涼。世事無端成蝶夢，畏途隨處轉(zhuǎn)羊腸。解鞍盤礴星軺驛，卻上高樓望故鄉(xiāng)。”詩人《示冕》詩自注：“時予雙親在堂，留冕代養(yǎng)于杭”，詩中有“銜命年年巡塞北，思親夜夜夢江南”句，是思鄉(xiāng)情懷的真誠流露，可見詩人之至情。詩人的懷抱和眼光寬廣而深刻，并不被郁積于心的濃烈鄉(xiāng)愁所羈絆，但面對著太行山盤旋曲折的羊腸小道，久滯他鄉(xiāng)的詩人也禁不住解鞍初住，泛起縷縷揮之不去的鄉(xiāng)思，對自己的人生旅程進行新的審視和思索。“信馬行行”一詞內(nèi)涵有著外展的廣度，用字飽滿，穿透而不夸張，而所謂蒼茫的野色只不過是一種初步印象而已，頷聯(lián)才緊扣時令、季節(jié)的特征，集中筆力敘寫外景，“蒸”字、“帶”字見出煉字功夫。抒情部分轉(zhuǎn)折自然，詩中既化用了“白云親舍”的典故，也是結(jié)合眼前實景展開，廓張詩歌容量，將沉重的人生感嘆與清新的景物敘寫渾合為一，在敘事中表述自己高尚的審美追求。詩歌看不出著力雕琢之處，以情景接合的移情方式，簡筆勾勒眼前景與心中事，樸實而又洗練，真切中顯得韻味深長，并且也使個人的身世感具有一定的普遍性。借用阿恩海姆的話來說，就是：“他必須具有在個別事物和個別事件中發(fā)現(xiàn)意義，并把這些事物和事件看作是象征普遍真理的符號的能力。這樣一些特質(zhì)，對于一個藝術(shù)家是必不可少的?！?^② “白云親舍”事見劉肅《大唐新語·舉賢》：“（狄）仁杰赴任并州，登太行南望，白云孤飛。謂左右曰：‘吾親所居，近此云下。’悲泣，佇立久之，候云移乃行?！痹丁独m(xù)詩品·著我》說：“不學(xué)古人，法無一可；竟似古人，何處著我？”看來，于謙的詩作抒發(fā)了自我的真情性，有深摯而強烈的情懷傾注到自我所孕育的形象之中，但又能著重對歷史原型的整體把握，汲取神髓，鑄一真我。

又如《上太行》：“西風(fēng)落日草斑斑，云薄秋容鳥獨還。兩鬢霜華千里客，馬蹄又上太行山。”世間的山水風(fēng)物各有其性情與意態(tài)，而就審美發(fā)生和審美表達的層面上看，《上太行》更多的體現(xiàn)一種提煉、去雜的藝術(shù)精神，意境開闊，情調(diào)高昂。尺幅之中，波瀾頓生。詩歌首先以遠旅他鄉(xiāng)的“千里客”的眼光，去描繪秋日薄暮寥落肅殺的獨特景色，融情于物，蘊藉無限。但這么一種感嘆絕非消極，而是必要的鋪墊，然后于三、四兩句轉(zhuǎn)入豪邁，壯語稱題，擷取動人畫面的瞬間，詩中既有噓唏的感嘆，更有昂奮的高吟，剪影式地凸現(xiàn)了一位壯心不老、矢志報國的志士形象，一股真氣充塞鼓蕩，這才成為全詩的定音鼓，頗得杜詩頓挫之神，與岳飛《池州翠微亭》“經(jīng)年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好山好水看不足，馬蹄催趁月明歸”有異曲同工之妙，山水物象主要是作為一個結(jié)構(gòu)要素存現(xiàn)，極具詩意視角。鄭敏《中國詩歌的古典與現(xiàn)代》一文中說：“古典詩詞的價值觀有很大的程度在于境界的高低。詞藻，技巧，主題，往往最后是用來建立一種境界，境界是中國幾千年文化的一種滲透入文史哲的精神追求，它是倫理、美學(xué)、知識混合成的對生命的體驗與評價，它是介乎宗教與哲學(xué)之間的一種精神追求。” ^③我們不妨這樣認為，境界的高遠正是這一詩作的靈魂，豪邁之氣噴薄而出。又如《太行途中雜詠》，在景色中蘊涵了詩人的無限深情：“碗子城邊路，年來幾度過？山川認行色，花鳥熟鳴珂。戀闕情何限，瞻云思轉(zhuǎn)多。壯懷成激烈，彈劍欲高歌?！薄皫锥冗^”的一個“幾”字，凸顯了詩人為國操勞的思想境界，然后，詩意又從對面飛來，選擇“山川”之“認”與“花鳥”之“熟”這一特定的視角，讓意象隨情感的變化而層層展現(xiàn)，韶光荏苒的感嘆自在其中，最后歸結(jié)為壯懷激烈之思與彈劍高歌之意，強化詩人的奮勉之志，筆有遠情，而結(jié)構(gòu)的安排也很好地配合了感情的起伏與思緒的頓挫。于謙寫于這一時期的詩歌還有諸如《到澤州》《山行》《登太行思親》《秋日經(jīng)太行》等，寫得如畫似歌，都使人感悟到那潛在的生命力量。如《交城道中》的中間四句“僧屋數(shù)椽臨野水，人家一半住山鄉(xiāng)。龍歸洞口云煙濕，麝過林間草木香”，《登樓書興》的頷聯(lián)“千家綠樹蒼煙外，數(shù)點青山落照邊”等。

《山行》詩一片天然野趣，清潤可喜，表現(xiàn)出主體意識的一時消隱，這樣的人生之愛伸展到了自然的最深處，即使置于王維集中也令人難以辨認：“望極群峰遠，行穿一徑幽。云從樹杪起，水繞竹根流。酒旆搖村舍，鐘聲出寺樓。更倩林外鳥，巧語答鳴騶。”詩人將想象的異彩投射到客觀物體上，涂染上非凡的神采，給人以極強的審美愉悅，但于謙詩中多洋溢著一股英豪之氣，則又為王詩所無，展現(xiàn)了詩人獨特的音調(diào)和情感色彩。通觀詩歌發(fā)展史，純粹記錄個體情緒與欲望的聲音，總是經(jīng)不起時間的汰洗，只有與時代同調(diào)者才能真正久長。再如詩人出巡澤州（在今山西省晉城市）時寫的《到澤州》：“信馬天將暮，離山路轉(zhuǎn)平。川縈太行驛，樹繞澤州城。落日翻旗影，長風(fēng)送鼓聲。孤云在天際，回首若為情?！痹谝环N宏闊的文化視野背景下展露自我情懷，語壯而情切。極目所望，詩人詩心躍動，隱隱覺得世上一切的物象都洋溢著一股詩意，著力寫出太行山的氣象萬千，而自我人格的高潔，也就流動在詩美的韻律中，豐富了詩的內(nèi)蘊，真切而傳神，深得唐律結(jié)構(gòu)之妙。《自嘆》詩也是意到筆隨，在一番“秋雨黃河水，春風(fēng)碗子城”的敘寫后，再接以“巡行知幾度，候吏厭逢迎”的神態(tài)描摹，反襯自己巡行之勤苦，唱嘆有情。取材固已不同，也充分顯露出詩人詩風(fēng)的多樣。《無題四首》之二更是為數(shù)不多的與山水有關(guān)的古風(fēng)作品，融化復(fù)雜情感和人生體驗，意蘊較為豐厚：“朝在太行南，暮在太行北。問予何事苦匆匆？鞍馬驅(qū)馳常是客。笑而不答心自知，眷戀浮名好是癡。昨日朱顏如?酒，今朝白發(fā)已成絲。遠離鄉(xiāng)國空勞夢，悵望庭闈有所思。君寵親恩俱未報，竊祿無功補盛時。太行山，不可攀。誰似山頭白云好，才成霖雨便知還?！?/p>

藝術(shù)離不開人類生于斯、長于斯的大千世界。朱彝尊《齋中讀書十二首》其十一說：“詩篇雖小技，其源本經(jīng)史。必也萬卷儲，始足供驅(qū)使。”貫休《古意九首》之四贊許：“乾坤有正氣，散入詩人脾?！庇谥t生命本身就是一首以鮮血寫成的壯麗詩篇，心地澄明，不雜濁思。觀微而知著，通過相關(guān)詩篇的解讀，我們可以知道，詩人的太行詩記錄了一段并不尋常的人生歷程，發(fā)抒懷抱，展現(xiàn)詩人的俊杰品格，即使偶有低沉之音掠過，但高昂的主旋律始終回旋其間，以有限的筆墨表現(xiàn)無限的心靈世界，呈現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)新精神與歷史使命感的統(tǒng)一。這里沒有驚心動魄的場面，有的只是生活場景的實錄，以質(zhì)樸的語言構(gòu)筑起瑰麗詩國，從而喚起人們對美的向往。仇福昌《靜修齋詩話》春卷：“人之心不可不清。不清則利欲熏心，了無佳趣；清則風(fēng)云月露，皆可作詩詞歌賦觀，所謂無聲之詩也” ^④，這用來評述于謙的太行詩作，也許是最為恰當(dāng)?shù)牧?。除了意蘊較為豐厚外，于謙太行詩藝術(shù)上也有一定的突破，總體上都能不拘泥于具象，著力把握描寫對象的本質(zhì)特征，熔鑄為述懷言志的意象，基本上合乎古人氣煉則句自煉的美學(xué)風(fēng)范，可以說代表了歷代有關(guān)太行詩作的最高成就。

“誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹蜺”（陸游《次韻和楊泊子主簿見贈》）。情感美是詩美的靈魂。于謙作為一個時代精神的傳播和弘揚者，風(fēng)節(jié)高遠，同時，他的詩歌也不是現(xiàn)實事件的簡要文字記載，而可以理解成是詩人一生生活和創(chuàng)作的藝術(shù)晶體，以感情切入景物，情愫流溢于肺腑，審美旨趣高潔，但詩人不去著意求新，不求工巧而自工，看似信筆所之，肆口而發(fā)，實則化鹽入水，蕩氣回腸，耐人尋繹。上繼劉基古樸雄健和高啟雋逸清麗的詩風(fēng)而又加以變化，平實明白，但筆法樸素而又圓熟，語淡而不枯，形成極具個性的美學(xué)思想和藝術(shù)探求。這一不為時俗所遷的成就，對當(dāng)時詩壇上盛行的以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的了無新意、平庸蕪弱的“臺閣體”是一種有力的沖擊和突破，扶衰救弊，自張一幟，為矯正時風(fēng)起了一定的作用。藝術(shù)家與藝術(shù)家之間經(jīng)過一個歷史時期的會通和傳承，便漸漸形成所謂的藝術(shù)傳統(tǒng)。于謙的山水詩篇既接受了歷史傳承，構(gòu)成人格化的山水意境，并逐步形成自我樸素明暢、俊爽剛勁的詩風(fēng)，也能喚起讀者感同身受的某種相似的生活經(jīng)驗的諧振，開啟出后人描寫太行山的無數(shù)法門，垂范久遠，在中國的山水詩上自有其獨特的歷史地位，如王士性《蘇門山》“太行何迢迢，連岡饒翠積”等詩句明顯步武于詩的詩化營構(gòu)，沈用濟《太行山》：“山作潼關(guān)險，艱哉勢獨雄。千盤拔河內(nèi)，一折走遼東。大壑云雷伏，陰崖日月通。巍巍天下脊，元氣結(jié)鴻笴”，更可以說是于詩的歷史回響；何紹基《愛山》：“詩人愛山如骨肉，終日推篷看不足。詩人腹底本無詩，日把青山當(dāng)書讀”，也是詩人《舟中》詩“遠道疲鞍馬，舟行得暫閑。推篷看風(fēng)景，只見太行山”精神的時代闡釋。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：何方形（１９６３－ ），浙江臨海人，臺州學(xué)院中文系副教授。主要研究中國古典文學(xué)。

①鄺健行、陳永明、吳淑鈿選編．韓國詩話中論中國詩資料選粹[Ｃ]．北京：中華書局，２００２．

②阿恩海姆．藝術(shù)與視知覺[Ｍ]． 北京：中國社會科學(xué)出版社，１９８４．

③鄭敏．詩歌與哲學(xué)是近鄰——結(jié)構(gòu)—解構(gòu)詩論[Ｍ]． 北京：北京大學(xué)出版社，１９９９．

④（轉(zhuǎn)引自）蔣寅．古典詩學(xué)的現(xiàn)代詮釋[Ｍ]． 北京：中華書局，２００３．