摘要：通過分析白嘉軒和白孝文的藝術(shù)形象，尋找父子倆性格之異同，從而形成一個(gè)觀點(diǎn)，一種認(rèn)識(shí)：白氏父子是一個(gè)矛盾著的統(tǒng)一體，他們是一脈相承的，父是子的先導(dǎo)，子是父的延展，從他們身上勾起了對本民族歷史文化的深長思考。

關(guān)鍵詞：白鹿原 兩頑石 白嘉軒 白孝文 性格異同

翻開《白鹿原》一股熟悉的氣息撲面而來。那是北方四合院里散發(fā)出來的獨(dú)特的農(nóng)家氣息，那是陽光的氣息，土壤的氣息，糧食的氣息，血肉的氣息，精神的氣息。對于熟識(shí)民族傳統(tǒng)文化，熟悉農(nóng)家生活的人來說，《白鹿原》確實(shí)是能夠停泊靈魂的精神家園?！栋茁乖芬孕≌f文本的形式揭示了一個(gè)極富內(nèi)涵的關(guān)中世界，在這個(gè)世界中是以“仁”為核心的傳統(tǒng)倫理道德占統(tǒng)治地位的，這個(gè)世界的構(gòu)建，貫注著陳忠實(shí)對傳統(tǒng)文化的雙重態(tài)度和雙重情感，一方面，傳統(tǒng)文化在維系社會(huì)、提升人的道德與人格等諸方面曾經(jīng)起過非常大的作用，但另一方面，其中很多的觀念禁錮了人們的思想，壓抑了人們的欲望，甚至成為了戕殺人性的武器。

這部小說取得了巨大的成功，原因之一是：作者陳忠實(shí)塑造了許多復(fù)雜多變、個(gè)性鮮明的人物形象，在眾多的人物形象中給予我印象最深的是白嘉軒和白孝文兩個(gè)人物形象，通過對他們父子倆性格異同的比較，深刻地揭示了傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下所顯示出來的巨大隱憂以及人類為掙脫這種傳統(tǒng)文化的壓抑而產(chǎn)生的種種人性的掙扎和扭曲。在白嘉軒和白孝文兩個(gè)人物形象身上，他們各有其獨(dú)立性，又是一個(gè)統(tǒng)一的整體。他們的性格有一定的傳承性。

一

在兩千多年的封建社會(huì)中，家族制度在我國根深蒂固，有如國家的基礎(chǔ)，故有“家國一體說＂。白鹿原所在的關(guān)中地區(qū)乃多代封建王朝的基地，具有深厚的封建文化土層。白嘉軒就是這塊民族文化土層孕育出來的一棵蒼郁挺拔的勁松。就主人公生活的時(shí)代背景來說：白嘉軒是處在辛亥革命到解放戰(zhàn)爭這段特殊的歷史階段的一位小財(cái)東，不可避免地要身處各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系中，要面對同長工的矛盾，同上進(jìn)的或不肖的子女的矛盾，同競爭對手的矛盾，同各次政治運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)的矛盾，但他本身代表的卻是傳統(tǒng)文化，并不代表任何現(xiàn)代意義上的階級、政黨利益。雖然白嘉軒沒有受過傳統(tǒng)文化典籍的正式教育，但與那位程朱理學(xué)的關(guān)中學(xué)派的代表人物朱先生一脈相承，有一種精神上的默契，此外，生活習(xí)慣，“俗化”的俚語兒歌，這種文化氛圍和家教，自覺不自覺地形成了人的近乎先天的品格觀念。在白嘉軒身上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的全部美與丑、善與惡。白嘉軒的正統(tǒng)人格中包含了傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕兩面性，這種矛盾性，正是中國傳統(tǒng)文化矛盾性的體現(xiàn)。

白嘉軒首先是一個(gè)努力捍衛(wèi)宗法制度的人。威嚴(yán)的宗祠，就是他行施宗族權(quán)力的地方。他嚴(yán)厲地懲治一個(gè)又一個(gè)族規(guī)逾越者，用令人不敢目視的殘酷手段捍衛(wèi)了封建宗法制度的正統(tǒng)道學(xué)尊嚴(yán)。賭徒、煙鬼，人人痛恨，卻又無可奈何，白嘉軒果決地用“開水煮手”和“強(qiáng)迫吃屎”的極端“療法”，徹底地根治了他們的惡習(xí)。對田小娥和親生兒子白孝文使用“刺刷”，更是令人毛骨悚然。小女兒白靈是他的掌上明珠，任其嬌縱，可是他一旦發(fā)現(xiàn)白靈有離經(jīng)叛道的苗頭，就不惜囚禁，囚禁不成，居然忍痛割斷父女關(guān)系。蕩婦田小娥死后鬼魂作祟，鬧得村人無不栗栗自危，紛紛對這昔日的“婊子”燒香磕頭，還許愿要“抬靈修廟”；白嘉軒卻不顧眾怨，沉靜如鐵，說：“我不光不給她修廟，還要給她造塔。把她燒成灰，壓到塔下，叫她永世不得見天日?！?sup>①他果然在田小娥的舊居上造塔，連同荒草中飛起的小飛蛾一并燒死。由此可見，凡是事關(guān)禮教大義，他就極其堅(jiān)定，捍衛(wèi)族規(guī)義無反顧。冷血的懲治手段，露出了他很少表露的殘忍性。宗法文化是人類發(fā)展史上扼殺人性的罪魁，白嘉軒身上不僅具有這種文化品格，并且“體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的全部反動(dòng)與保守”^②。

在白嘉軒身上，我們看到了封建宗教權(quán)力的至高無上，看到了捍衛(wèi)者的堅(jiān)定強(qiáng)悍，他的身上承載著太多傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，凝聚著鄉(xiāng)土文化的深層內(nèi)涵。中國封建社會(huì)得以維系兩千年的秘密，就在于有白嘉軒這樣的棟梁和柱石的支撐。

其次，白嘉軒對政治有種天然的疏遠(yuǎn)。當(dāng)國民黨政府的“總鄉(xiāng)約”田福賢請他出任議員時(shí)，他不假思索地一口回絕。在變幻莫測的時(shí)代風(fēng)云中，他淡泊自守，只想依照一種既定的明確的必然的方式來踏踏實(shí)實(shí)地生活，真真切切地“做人”。他恪守“耕讀傳家”的祖訓(xùn)，自耕自讀自種自食，不愿也不去做官。在“讀”上，他倡議并主持了白鹿村的第一個(gè)學(xué)堂，讓孩子們接受傳統(tǒng)教育。一生從未放棄勞動(dòng)，用樸實(shí)的勞作融入生活，創(chuàng)造生活。正是這種自耕自讀的隱士心態(tài)，使他在亂世的人心躁動(dòng)中，找到了心靈的寧靜，使他自始至終都能堅(jiān)守精神的內(nèi)核，猶如風(fēng)雨中的一塊頑石，努力地堅(jiān)守著最后的硬度。在大時(shí)代的洪流中，他雖無力把握什么，卻能堅(jiān)守自己的信仰，堅(jiān)守“鄉(xiāng)約”原則。所以白嘉軒的悲劇性又在于“作為一個(gè)封建性的人物，雖然到了反封建的歷史年代，他身上許多東西呈現(xiàn)出來充分的精神性價(jià)值，而這些有價(jià)值的東西又要為時(shí)代割除，這些有價(jià)值的東西就顯示了它的悲劇性”^③。

然而，白嘉軒最終是一個(gè)悲劇人物，他的悲劇那么獨(dú)特，那么深刻，那么富有預(yù)言性質(zhì)。他的悲劇也是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。白嘉軒是“陳忠實(shí)獻(xiàn)給中國和世界的中國家庭的最后一個(gè)族長”^④。他的身體里流淌著中國傳統(tǒng)文化的血液，是民族文化精神的載體，他身上所具有的悲劇性是有代表性的，也是強(qiáng)烈的。從小說中，我們看到，雖然白嘉軒在白鹿原上的威望素著，但在幾十年顛來倒去的政治斗爭中，他愈來愈找不到自己的位置和空間，愈來愈陷入無所作為的尷尬。懷抱著“仁義”信念的白嘉軒發(fā)現(xiàn)“仁義白鹿村”早已成為昔日的榮耀。暴動(dòng)、殺戮、災(zāi)禍、國難、流血的武裝斗爭使白鹿原變成了一個(gè)“烙燒餅的鏊子”。

縱觀白嘉軒的一生，可謂憂患重重，創(chuàng)痛巨深。大革命中，他曾被游街示眾，被土匪致殘。他經(jīng)受過失女之痛，喪妻之悲，破家之難，不肖子孫的違忤之苦……這坎坷的經(jīng)歷，共同構(gòu)成了他必然的悲劇命運(yùn)。他的文化態(tài)度決定了他既看不慣共產(chǎn)黨，也看不慣國民黨，在現(xiàn)實(shí)斗爭中無所依靠，就只能做些積德行善、維持風(fēng)化的事。到了最后，他除了在冷寂中繼續(xù)家譜，已無所事事。這難道不是他這個(gè)族長最大的悲哀嗎?解放戰(zhàn)爭時(shí)期，國民黨抓丁攤稅，他召集族人到宗祠正式宣告：“各位父老鄉(xiāng)親，從今日起，除了大年初一敬奉祖先之外，任啥事都甭尋孝文，也甭尋我了。道理不必解說，目下這兵荒馬亂的世事，我無力回天，諸位好自為之。”^⑤由此可見，在“兵荒馬亂”的年代，宗族權(quán)力早已“無力回天”。至于后來白孝文有意設(shè)陷，致使人民政府錯(cuò)殺黑娃，氣得他“氣血蒙目”，就是預(yù)料中的必然了。白嘉軒的悲劇說明了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的滾滾洪流中，完全喪失了強(qiáng)大的精神統(tǒng)治力量。如同隔夜的年飯，遠(yuǎn)離枝頭的果實(shí)，物雖依舊，但遠(yuǎn)不是當(dāng)初的味道與色澤了。白嘉軒強(qiáng)大的精神力量正逐步喪失，他信仰的宗法文化正在衰落，他身體力行的仁義道德正在淪喪。他迅速地進(jìn)入了人生的暮年、精神的暮年，蛻變?yōu)橐粋€(gè)拄著拐杖整日轉(zhuǎn)悠的農(nóng)家老漢。這一切表明他的悲劇，不僅僅是個(gè)人的悲劇，更是一種文化的悲劇，這種悲劇是無法避免的，是符合歷史邏輯與性格邏輯的必然的悲劇。

白嘉軒，作為宗法家族制度的最高權(quán)力的代表，其命運(yùn)、性格的悲劇色彩是無法避免的，究其形成的原因，可概括如下：

首先是人格面具的過度膨脹。

白嘉軒性格特點(diǎn)的核心就是“仁義”。他用“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的傳統(tǒng)道德教育下一代；他靠自力更生，勤良克儉建立起家業(yè)；他把名聲、榮譽(yù)看得高于一切，用儒家“天下歸仁”道德準(zhǔn)則塑造自己的形象，并且強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，注重自身行仁的自覺性。白嘉軒時(shí)時(shí)刻刻自覺地標(biāo)榜仁義，并以身作則，身體力行做“仁義”的楷模。他請朱先生擬定《鄉(xiāng)約》，并將《鄉(xiāng)約》全文刻在石碑上作為白鹿村村民的行為規(guī)范，要求全村村民每天晚上到祠堂學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》，“學(xué)習(xí)就要用”，違者受罰。他一生嚴(yán)以律己、寬以待人，對自己獨(dú)善其身，對身邊的人又是極度寬容。他嫉惡如仇，終身捍衛(wèi)宗法制度。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的推進(jìn)，在白鹿原上統(tǒng)治人們思想的宗法制度日漸動(dòng)搖，白嘉軒的地位、影響也隨之動(dòng)搖，宗法的功能在他個(gè)人身上再也無法體現(xiàn)。因此，他的性格、命運(yùn)的悲劇也是無法避免的。

其次是傳統(tǒng)倫理道德和現(xiàn)實(shí)境遇沖突的悲劇。

在作品中，白嘉軒和鹿子霖都希望自己能夠?qū)崿F(xiàn)自己未能實(shí)現(xiàn)的理想。然而當(dāng)兒女一旦長大，這些年青的一代就有了自己的思維方式和生活方式，這是不可抗拒的規(guī)律。更何況，作為本世紀(jì)初的年青的生命本身就肩負(fù)著承前啟后的歷史重任。因而， 不可能按照父輩思維去生活，他們有一個(gè)共同的信念：不沖出白鹿原就一輩子沒出息。他們渴望到白鹿原以外的世界中去闖蕩。可是當(dāng)父母知道子女們不再按照自己安排的條條框框去生活時(shí)，他們對兒女們的真誠便由此而變得扭曲。他們跟子女間的矛盾就轉(zhuǎn)化成用道德思想去轉(zhuǎn)化人的天性，這種天性就變成一種吃人的冷漠。對于生活，對于倫理，祖祖輩輩留下了許多不可更改的傳統(tǒng)倫理規(guī)范，然而時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，新的思潮像勢不可擋的洪水沖擊著白鹿原這個(gè)風(fēng)雨不透的封建堡壘。因此，在現(xiàn)實(shí)中以“仁義、《鄉(xiāng)約》”為準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)處處會(huì)遭到?jīng)_擊。封建制度的愈不穩(wěn)定，傳統(tǒng)倫理道德和現(xiàn)實(shí)境遇的沖突就愈發(fā)受到扼制。

二

白孝文是白嘉軒第七次娶的女人仙草的頭生子。白嘉軒試種鴉片成功，熬制鴉片時(shí)“奇異的幽幽的香氣”使“仙草也沉醉了”，其時(shí)她身懷六甲，不久就生下乳名馬駒的白孝文。他的一生，似乎就籠罩在那飄忽不定的毒霧當(dāng)中，扮演了正統(tǒng)面具下極其惡劣的角色。

他的第一個(gè)特點(diǎn)是“冷＂。他的“冷”有其父的一面，但比其父深沉得多。童年時(shí)便現(xiàn)端倪。同在一個(gè)學(xué)堂的黑娃看見他的正經(jīng)相，總是聯(lián)想到廟里“神像旁邊的小神童的臉”^⑥，可望不可即，不愿和他同桌而“把自己的獨(dú)凳挪到鹿家兄弟（兆鵬）的方桌邊去了”^⑦。黑娃是他家一張桌子上吃飯的長工的兒子，每天要“割兩籠青草”送到白家鍘邊的，雖然天天進(jìn)進(jìn)出出，但他總是來去匆匆，一點(diǎn)不留戀白家兄弟。黑娃心里將“兆鵬兄弟和白孝文兄弟進(jìn)行比較，鹿兆鵬、兆海兄弟使人感到親切”^⑧，無疑是對白孝文“冷”的判詞。

其次是“貪＂。他比貪色貪權(quán)的鹿子霖更勝—籌。第一，貪色。白孝文的貪色，書中著墨雖比鹿子霖少，但只有他敢公開在大白天睡在田小娥的窯炕上，鹿子霖只是摸黑去嫖。第二，貪權(quán)，則是鹿子霖所無法企及的。鹿子霖同樣貪權(quán)，也只能抓上個(gè)小小的鄉(xiāng)約之流，白孝文憑“儀態(tài)端莊＂得到族長父親的信任，輕而易舉地當(dāng)上族長，為村人羨慕。破落后當(dāng)了團(tuán)丁，更由于善于表現(xiàn)，得到縣黨部岳維山的信任，很快就爬到滋水縣保安團(tuán)的營長位上，成為滋水縣舉足輕重的人物。隨著年歲的增長，白孝文越來越貪權(quán)。本來由黑娃焦振國策劃的反正起義，白孝文事后卻急于搶功撈資本。果不其然，不久便當(dāng)上新中國滋水縣的第一任縣長。

再次是“毒”。白孝文的“毒＂，在對付黑娃時(shí)便顯露得淋漓盡致。他對這個(gè)應(yīng)與他有手足之誼的“二拇指”實(shí)行了“抓、騙、殺”三步驟。他為什么那么起勁地對付黑娃呢?抓土匪黑娃，除了邀功外，恐怕主要是怕其報(bào)復(fù)。因?yàn)樗L期奸占黑娃之妻，更有一層田小娥的死，起因主要在于他。貪色很快使他家破人亡，老實(shí)的鹿三在土壕看見瀕死的白孝文時(shí)便把罪惡全算到田小娥的身上了：“她給他和他尊敬的白嘉軒兩個(gè)家庭帶來的災(zāi)難不堪回味”^⑨，當(dāng)晚便干脆麻利地用“祖?zhèn)鞯乃箸S＂刺死了兒媳婦。

善變是白孝文的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。他忽兒是道貌岸然的條件合格的家庭統(tǒng)治的接班人，忽兒變成被女人拉下水的偷雞摸狗的偽君子，忽兒變成勤勞節(jié)儉的莊稼漢，忽兒是吸食鴉片的大煙鬼叫花子討吃賒飯，忽兒是傾家蕩產(chǎn)的浪子，忽兒是改邪歸正的君子，忽兒是殺人不眨眼的反動(dòng)派的獵犬，忽兒變成莊稼人眼里的人民政府的縣長。白孝文無疑是一個(gè)出色的演員，不動(dòng)聲色的陰謀家。他像一條變色龍，隨波逐流，善于看風(fēng)向，總能及時(shí)地抓住升遷的機(jī)遇，站在勝利者一方，積極地扮演著花臉。從以上的形象分析中，我們可以看出，父子倆性格有相同之處：一是“冷漠”，二是“殘忍”。這兩種特征在白孝文身上表現(xiàn)得尤為突出，較之其父真是有過之而無不及，但追根溯源其冷其殘最早源于其父。

白嘉軒父子在性格上也有不同之處，從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行比較：

首先，人物所處的時(shí)代背景和自然環(huán)境不同。白嘉軒出生在清末，一生經(jīng)歷多變、動(dòng)蕩的社會(huì)，但他思想以儒家“仁義”為核心。白孝文出生時(shí)宗法制度已受到挑戰(zhàn)，宗法的功能也日益削弱，雖然他在其父“耕讀傳家”的家訓(xùn)下長大，但白孝文根本經(jīng)不起田小娥的誘惑，在不知不覺中走向墮落，并開始熱衷個(gè)人享受，追求功名利祿，追求虛榮。

其次，兩人經(jīng)歷的婚姻與愛情的不同。

白嘉軒一生娶七妻，只是為了傳宗接代，“無后為大”成為白嘉軒的道德律令，對他而言，愛情也許還沒有復(fù)蘇，婚姻也只是傳宗接代的一個(gè)容器，妻子只是必不可少而又體面的生活用品。白嘉軒一房一房地娶女人，只是為了子嗣，而不是為了肉欲。白嘉軒對待女性的態(tài)度幾乎全部地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的弊端和反動(dòng)?！栋茁乖烽_篇的第一句話，就是“白嘉軒后來引以為豪的是一生里娶過七房女人”，然而，他對這些女人的記憶卻僅僅是新婚之夜的占有。即使是為他坐過八回月子，養(yǎng)了四個(gè)兒女的第七房女人仙草，留給他記憶的也只不過多了一層死后的孤寂。然而，婚姻與愛情到了白孝文這兒意義就完全不一樣了。作為長子，體面的婚姻下他盡情地享受初為人夫的無窮快樂。和田小娥的偷歡經(jīng)歷，讓他更是嘗到了愛情和真正意義上的性的放蕩的滋味。這是白嘉軒的婚姻中所無法想象和體會(huì)到的。另外，白孝文對待婚姻和家庭是不負(fù)責(zé)任的，這和他自私自利、貪圖享樂的性格是分不開的。

再次，兩人對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德觀念的不同。

在白鹿原上，白嘉軒所扮演的社會(huì)角色是族長，特定的身份決定了他是一個(gè)宗族制度、宗法文化的有力捍衛(wèi)者。他監(jiān)視著白鹿村上每一個(gè)可能破壞道德秩序的人，監(jiān)視著每一種逾越禮儀規(guī)范的行為。自覺地、堅(jiān)定地捍衛(wèi)著宗法文化的神圣。如果有誰的言行違反禮儀，人欲冒犯了天理，身為族長的他，刻薄寡恩，決不手軟。威嚴(yán)的宗祠，就是他行施宗族權(quán)力的地方。

在家庭中，白嘉軒是一個(gè)恪盡孝道的兒子。父親去世后，他每晚都陪母親說說話，以解除母親的寂寞，增進(jìn)母子間的親情。他也是一位嚴(yán)格的父親，把教育子女視為頭等大事，言傳身教，用心良苦。他深夜秉燭給兒子講解“耕讀傳家”的匾額，唯恐失傳；強(qiáng)令兒子進(jìn)山背糧食，為的是讓他們懂得“啥叫糧食”。在他的苦心經(jīng)營下，白家積累了豐厚的財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了幾代人追求的人財(cái)兩旺的家庭奮斗目標(biāo)。

在家族中，白嘉軒是一位寬厚仁慈的長者，他人格核心內(nèi)容是“仁義＂二字?！敖晦r(nóng)事件”中，長工鹿三代他出頭，他大為感動(dòng)；對女兒白靈，他極為嬌縱；與長工鹿三的“義交”，幫助陷入困境的寡婦，想方設(shè)法營救三官廟的小和尚……這些都充分體現(xiàn)他“親親、仁民、愛物”的風(fēng)范。對黑娃、兆鵬、兆海等國共兩黨人士或一時(shí)落草為匪者，他也毫無偏見，表現(xiàn)了一個(gè)仁者的胸襟。他被黑娃的弟兄打折了腰，只能佝僂著腰仰面看人，但仍能不計(jì)前嫌，誠心接受了回頭的“浪子”，親自為黑娃主持了祭祖儀式。黑娃被捕時(shí)，還親自去說情，這種種的行動(dòng)，有力地佐證了“仁義”二字，確實(shí)是白嘉軒的文化信仰，做人信仰?！白鋈恕笔撬漠吷非?。他以自己的行為與思想構(gòu)筑了一座精神的大廈、道德的大廈，他就是這座大廈的君主，不斷地塑造著自己，不停地完善著自己。

在修身方面，白嘉軒達(dá)到了儒家提倡的最高境界“慎獨(dú)”。他的慎獨(dú)精神仿佛是與生俱來的。他說：“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道?！?sup>⑩足見他時(shí)刻凝視著自己，關(guān)注著自己。他的心理素質(zhì)的強(qiáng)韌，精神紀(jì)律的一絲不茍，確實(shí)讓人驚嘆。正是這種強(qiáng)大的精神力量，使他在白鹿原享有桃李無言的威望。

白孝文對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和白嘉軒是截然不同的，他從小在其父的威逼下接受各種儒家思想的教育，但隨著年齡的不斷增長和宗法力量的不斷削弱，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想對他的影響也變得微乎其微，甚至只能是一種擺設(shè)。不斷膨脹的私欲和享樂心理把父親一生推崇的“仁義”思想踐踏在腳下。

最后，人物形象所具有的象征意義不同。白嘉軒象征的是認(rèn)認(rèn)真真做人，地地道道的封建正統(tǒng)人物，是一個(gè)悲劇人物。他代表執(zhí)行宗法制度的老勢力、老思想；而白孝文則象征了一個(gè)帶有正統(tǒng)面具的丑惡角色。他卑鄙無恥，工于心計(jì)，巧于變化，冷酷毒辣，貪權(quán)好色。動(dòng)蕩的時(shí)代是他性格畸變的催化劑，他的幾經(jīng)生死，充分感受了人性冷暖世態(tài)炎涼。諸多殘酷的事實(shí)粉碎了他殘存的“仁義”，人性中惡的一面迅速膨脹，可以說，是封建宗法思想和時(shí)代的濁流塑造并扭曲了他的人性，而他也無情地踐踏著傳統(tǒng)文化的精華和時(shí)代正義的腳步，在所謂“正經(jīng)”的掩蓋下恣意妄為，最終成為一個(gè)為人類所不齒的敗類。他是一個(gè)不愿服從宗法勢力，但又在動(dòng)蕩的年代沉淪墮落的年輕人形象。

總之，白嘉軒和白孝文父子倆是一個(gè)對立統(tǒng)一的整體，他們是一脈相承的，父是子的先導(dǎo)，子是父的延伸，從他們身上勾起了我們對本民族歷史文化的深長思考，從而使我們找到了一種正確的理念去反思?xì)v史，把握歷史。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡介：陸孝峰，浙江湖州人，湖州師范學(xué)院講師，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育與研究?，F(xiàn)在浙江大學(xué)攻讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士學(xué)位。

①⑤⑥⑦⑧⑨⑩陳忠實(shí)：《白鹿原》[Ｍ]．北京：人民文學(xué)出版社，１９９３年版。

②何西來：關(guān)于《白鹿原》及其評論[Ｊ]．《小說研究》，２０００年，第５期。

③孫少堂：什么是藝術(shù)的文化價(jià)值[Ｊ]．《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》，１９９９年，第９期。

④李星：《白鹿原》一部民族靈魂的精神秘史[Ｊ]．《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》，１９９３年，第９期。

參考文獻(xiàn)：

[１]陳涌．《關(guān)于陳忠實(shí)的創(chuàng)作》[Ａ]．李建軍，洪清波．《白鹿原》評論集[Ｃ]．北京：人民文學(xué)出版社，２０００年．