王維詩歌最大的藝術(shù)特色是什么？這是每一個(gè)王維詩歌研究者必須回答的一個(gè)重要問題。應(yīng)該說自八世紀(jì)后期至今，不少學(xué)者都曾論述過這個(gè)問題，本文也就這個(gè)問題談?wù)勛约旱囊还苤?，請方家指正?/p>

一

對王維詩歌的藝術(shù)特色，前人總結(jié)了許多。筆者依據(jù)《王右丞集箋注》卷末的附錄材料，除掉其中關(guān)于“詩中有畫”的言論①，概括起來主要有以下三種：一、清逸。杜佑《文獻(xiàn)通考》：“維詩清逸，追逼陶謝?！彼究請D《與王駕評詩書》云：“右丞、蘇州，趣味澄夐，若清流之貫達(dá)?！薄对娙擞裥肌罚骸盀樵娪迳铋e淡，當(dāng)看韋蘇州、柳子厚、孟浩然、王摩詰、賈長江。”二、秀雅。杜甫在《解悶十二首》之八中說他“最傳秀句寰區(qū)滿”；殷璠在《河岳英靈集》卷上說：“維詩詞秀調(diào)雅?！眱怍恕洞鹜跏S》“是日歸來暮，勞君奏雅章?！薄段髑逶娫挕罚骸巴跄υ懺姡瑴喓耖e雅，覆蓋古今?！薄跺伤琛罚骸把艃?。”《廣信呂夔王右丞集考》：“其為律絕句，無問五七言，皆莊重閑雅，渾然天成。”《史鑒類編》：“辭情閑暢，音調(diào)雅馴?！比?、淡遠(yuǎn)?！稓q寒堂詩話》：“格老而味長。右丞詩格老而味遠(yuǎn)，不逮蘇州，至其詞不迫而味甚長，雖蘇州亦不及也?！薄端挠妖S叢說》：“格調(diào)既高，而寄興復(fù)遠(yuǎn)?！薄跺伤琛罚骸昂喍形??！薄耳Q林玉露》：“朱文公曰：‘律詩如王維、韋應(yīng)物輩，自有蕭散之趣。’”《廣信呂夔王右丞集考》：“至于古詩，句本沖淡，而興則悠長，諸詞清婉流麗，殆未可多者?！薄独疃旁娋暋罚骸暗鴿?，近而遠(yuǎn)。”

前賢的研究成果綜合起來，用“清”、“秀”、“遠(yuǎn)”三個(gè)詞語足可以概括。所謂“清”，就是指王維詩歌的意境和風(fēng)格具有一種清爽美好、雅潔不俗氣的特征；所謂“秀”，就是指王維詩歌語言的清新秀麗；所謂“遠(yuǎn)”，就是指王維詩歌的立意高遠(yuǎn)，且整體風(fēng)貌上給審美者一種咀嚼不盡的言外之意。但筆者認(rèn)為：僅用這三個(gè)詞語還不足以概括王維詩歌的藝術(shù)特色，還必須加進(jìn)一個(gè)“和”。

“和”是古代藝術(shù)中的一個(gè)重要范疇與審美理想，先秦儒、道兩家的思想中都有精辟的論述。儒家所論之“和”立足社會人事，強(qiáng)調(diào)用“仁”與“禮”來規(guī)范人與人之間的相互關(guān)聯(lián)，并將以“仁”和“禮”節(jié)之的“允執(zhí)其中”作為“和”的最高境界；道家所倡導(dǎo)的“和”，則是建立在自然之道的基礎(chǔ)上，將天地之“和”作為人與人、人與自然之間關(guān)系的最高旨?xì)w。因此，儒家倡導(dǎo)的“和”是一種人為的“和”，道家倡導(dǎo)的“和”則是一種自然的“和”。而自魏晉六朝以后，禪宗以空性參破天地物我合一的思維方式，同道家擯棄自我欲念通過“心齋”、“坐忘”的修煉途徑而達(dá)到“天人合一”境界的方式相互結(jié)合起來，發(fā)展、補(bǔ)充、豐富了“和”的內(nèi)在意蘊(yùn)，并以超過儒家之“和”的影響力，深刻影響、制約、規(guī)范著后世士人的心態(tài)及其藝術(shù)創(chuàng)作。所以，考察起來，在中國詩歌發(fā)展史上，真正能達(dá)到儒釋道三家結(jié)合所倡導(dǎo)的“和”的境界的最早的詩人，非王維莫屬。

二

詩以言志，王維心態(tài)的變化與其詩歌創(chuàng)作的變化表里相依存，且非常突出。

王維的心態(tài)與其身世、時(shí)代，尤其是經(jīng)歷的變化密切關(guān)聯(lián)。王維的青少年正處在歷史上開元盛世最繁榮鼎盛的時(shí)期。十九歲中京兆府試解頭，二十一歲與弟弟王縉一起又擢第的王維，少年得志，春風(fēng)得意，“干名利”之心異常強(qiáng)烈。盡管時(shí)隔不久，他便被貶濟(jì)州司倉參軍，之后又被放淇上做微官，從而多次萌發(fā)過“解印歸田里”（《濟(jì)上四賢詠三首·崔錄事》）的愿望，但他并沒有泯滅心存魏闕的熱望，依然用手中之筆傾訴、揭露、抨擊開元社會中“童年且未學(xué)，肉食鶩華軒”（同上，《鄭霍二山人》）、“誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗”（《洛陽女兒行》）的不合理的陰暗面；抒發(fā)著“明時(shí)久不達(dá)”（《送綦毋校書棄官還江東》）的懷才不遇的憤慨和不平；總是幻想著建不世之功業(yè)“一戰(zhàn)立功勛”（《老將行》）。從《上張令公》和《獻(xiàn)始興公》這兩首詩，就可以看出詩人仕進(jìn)心情之急迫和得官后對張九齡無盡的感激之情。因此說開元二十五年以前的詩人，“今人作人多自私，我心不說君應(yīng)知。濟(jì)人然后拂衣去，肯作徒爾一男兒”（《不遇詠》），正是他積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上、不懈追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體心態(tài)的自我表白。在這種情況下，他早年的心態(tài)中充滿著各種各樣的欲望和沖突，帶有著極強(qiáng)的功利性。因而詩歌內(nèi)容中也充滿了多種尖銳的無法調(diào)和的——社會與個(gè)人（用與棄）、個(gè)人與個(gè)人（隱與仕）和“日夕見太行，沉吟未能去。問君何以然？世網(wǎng)嬰我故”（《偶然作六首》其三）的自然與個(gè)人（近與疏）之間——矛盾沖突；詩風(fēng)也明顯地表現(xiàn)出多樣性特征：既有雄渾、悲壯的，也有清秀、綺麗的。這樣，他早期詩歌的藝術(shù)特色就沒有體現(xiàn)出“和”的特征。但按照古今慣例，總結(jié)詩人的藝術(shù)特色依據(jù)的是最能代表其藝術(shù)成就的詩歌。王維早期詩歌在藝術(shù)上正處在發(fā)展階段，不能代表其藝術(shù)成就，故，本文在此對其早期的詩歌也同樣采取忽略不計(jì)的態(tài)度和方法。

現(xiàn)實(shí)社會的日趨黑暗、政治靠山的失勢、理想抱負(fù)的難以實(shí)現(xiàn)，小弟已娶、小妹長成、家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的減輕，特別是愛妻的去世等外在因素的綜合作用，使得王維“逝從斷葷腥，不復(fù)嬰世網(wǎng)。浮名寄纓佩，空性無羈鞅”（《謁璇上人》），名利進(jìn)取之心日益淡薄。于是，他要在“空門”中消解自己的“幾許傷心事”，要在白云、清泉、和風(fēng)朗月中“發(fā)我遺世意”（《贈從弟司庫員外絿》），他過著“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）瀟灑優(yōu)游、循性率意的日子，與鳥獸、云霞、虛白相親相嬉靜悟機(jī)心和清凈之理……在處世上，“他不愿巧諂以自進(jìn)，但又不干脆離去。他不甘同流合污，但又極力避免政治上的實(shí)際沖突，把自己裝點(diǎn)成不官不隱、亦官亦隱的‘高人’，與統(tǒng)治者保持不即不離的關(guān)系，始終為統(tǒng)治者不忍棄”。王維后期的這種行為實(shí)際上已達(dá)到“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”的“大隱”境界，進(jìn)入了一種“和之以是非，而休乎天均”、“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)”的“大和”之境。“而‘大和’的特點(diǎn)是物我合一，它在審美心境上表現(xiàn)為超越功利，空明澄凈?！蓖蹙S后期生活中形成的這種超越功利性的“和”的心態(tài)，前人曾經(jīng)用“心融物外，道契玄微”“高人王右丞”“晚年，彌加進(jìn)道，端坐虛室，念茲無生”等話語加以闡說和贊揚(yáng)。王維中晚年所形成的這種心態(tài)，并不是簡單地受道家、佛學(xué)思想影響而形成的，更重要的是“在學(xué)佛的同時(shí)，也學(xué)道，往往把這二者結(jié)合起來”之后的必然產(chǎn)物，換句話來說，這是他綜合接受佛學(xué)的“空”和道學(xué)的清凈無為思想影響的必然產(chǎn)物。王維后期的心態(tài)進(jìn)入了“和”的境界，所創(chuàng)作的詩歌也代表了他一生的最高成就。

三

王維后期，由于心態(tài)的“和”，一方面使得他帶著這種“和”的心態(tài)去觀察自然與社會，另一方面，由于這種心態(tài)的過濾，使得他詩歌中的自然物象和社會事象也呈現(xiàn)出“和”的狀態(tài)特征。在他后期詩歌中，自然界的物象雖然各有各的特點(diǎn)，如幽篁、青松、清溪、山月、夕陽、飛鳥、長河、春澗……且相互錯(cuò)雜，但這種錯(cuò)雜無一不籠罩于《莊子·天地》托言老子所云：“夫道，淵乎其居也，襰乎其清也?！暫踮ぺぃ牶鯚o聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無聲之中，獨(dú)聞和焉”的“無聲之中”的“和”，以及“我今深達(dá)真實(shí)空，知此色相體清凈”（《西方變畫贊》）的“真實(shí)空”之中。許多研究者都曾指出：王維后期詩歌的境界中含有一種靜，一種永恒的靜。老子云“唯道集虛”，靜者，正是悟道得道的前提心境和條件，但又是通過自然界的和諧相生來顯現(xiàn)的。王維詩歌中千差萬別的自然界中的物象，正是通過“道”、“空”的精神之“和”得以和諧與統(tǒng)一?；蛟S以《鳥鳴澗》為例能更好地說明這個(gè)問題：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！惫鸹?、夜、春山、月、山鳥、春澗，本來毫無關(guān)涉，但是在本詩中卻相互影響，互為表里：“運(yùn)動(dòng)著的時(shí)空景象都似乎只是為了呈現(xiàn)那不朽者——凝凍著的永恒（按：指常住不滅的本體佛性）。那不朽，那永恒似乎就在這自然風(fēng)景之中，然而似乎又在這自然風(fēng)景之外”。不管是“風(fēng)景之中”還是“風(fēng)景之外”，自然界中千差萬別的事物就在這“本體佛性”中達(dá)到了“和”的狀態(tài)。阮籍在《達(dá)莊論》中說過一句很著名的話：“夫山靜而谷深者，自然之道也。”王維后期的山水詩歌中，很少描繪那些不出名的小山丘，所歌詠的對象絕大多數(shù)是“其山東接驪山太華，西連太白，至于隴山，北去長安城八十里，南入楚塞，連屬東西諸山，周四數(shù)百里，名曰福地”的終南山和其局部景觀，所描繪對象的本身實(shí)際上就已寓含有“山靜谷深”的性質(zhì)。在那些不是寫終南山之景象的詩歌中，詩人也非常注意突出地描繪山深景靜。如《燕子龕》《青溪》《新秦郡松樹歌》等。在描繪具體細(xì)小的自然景物時(shí)，詩人除了常將動(dòng)態(tài)的物象與靜態(tài)的物象對列以動(dòng)襯靜顯示出物與物之間較低層次的“和”之外，還常常以周流不滯最足以代表動(dòng)的水、厚重不遷最足以代表靜的山組合在一起，作為最高層次的運(yùn)用；并以山、水所象征的動(dòng)靜，來顯示出自然界事物在哲學(xué)意義上的“和”。①

王維后期詩歌中作為審美對象入詩的客觀社會事象，一反過去“今人作人多自私”的特點(diǎn)，而是一派沒有塵世紛擾、爭斗、沖突，只有勤勞、善良、友愛、和睦的“烏托邦”式的理想社會。你看那：“野老念牧童，倚杖候荊扉?！锓蚝射z立，相見語依依”（《渭川田家》），“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（《山居秋暝》），“采菱渡頭風(fēng)急，策杖村西日斜。杏樹壇邊漁父，桃花源里人家”（《田園樂七首》之三），“輕舟迎上客，悠悠湖上來。當(dāng)軒對樽酒，四面芙蓉開”（《臨湖亭》）……在詩人“和”的心態(tài)觀照下的社會生活，似乎是人人都在自由地呼吸、自由地勞作、和睦相處，沒有一絲一毫的爾虞我詐和剝削壓迫，真正是《桃源行》中所描繪的超越塵世的世界。詩人所描繪的社會生活不僅是儒道兩家所追求的理想的大同社會生活圖景，也是佛教七寶蓮臺瓊樓蓮花極樂世界的縮影。

“和”作為王維詩歌藝術(shù)特色中的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成，還體現(xiàn)在他晚期詩中審美主客體的關(guān)系上。傳統(tǒng)詩學(xué)認(rèn)為：審美主客體的相合，主要是用情與景的范疇來表示。其相合的最為顯著的兩個(gè)特征是：“物我合一——‘我’的存在”和“物我合一——‘我’的消匿”。在這兩個(gè)特征中，前者或“是將主體的道德屬性賦予客體”，或是主體“將自己積蓄已久的情思傾瀉于客體之中，使客體帶有強(qiáng)烈的主觀色彩”，詩歌中呈現(xiàn)的是“有我之境”；后者則“在于擯棄自我，匯入無窮大化之中”，“是主體拋棄了各種功利因素，真正契入對象的內(nèi)在精神之中，與對象合為一體，在‘至一’中得到了統(tǒng)一，形成出神入化的意境”，在詩歌中呈現(xiàn)的特點(diǎn)是“無我之境”。陳鐵民先生認(rèn)為王維詩歌中景中有“我”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，景中有“我”對景物的感受。其二，景中有“我”的思想感情。其三，景中有詩人的自我形象，但自我形象是就內(nèi)在的精神、氣質(zhì)方面說的，而非指形貌的特征而言。其四，景中有“我”的審美追求。綜合起來看，陳先生所說的四個(gè)方面中，前二者就是所謂的“物我合一——‘我’的存在”的境界；后二者就是“物我合一——‘我’的消匿”的境界。應(yīng)當(dāng)指出的是：如果我們結(jié)合王維后期的詩歌作品尤其是山水田園詩來看，王維詩歌中的“無我之境”明顯地要比“有我之境”更為顯著而突出。

藝術(shù)表現(xiàn)手法是王維詩歌達(dá)到“和”的審美境界的途徑。他的詩歌中主要采用的方法體現(xiàn)在兩個(gè)方面：以意為主，以一總?cè)f；藝術(shù)創(chuàng)作辯證手法的突出而顯著的運(yùn)用。

歷史上的盛唐，各種各樣的內(nèi)外部條件形成了盛唐人一種開放性的時(shí)代社會心理，鑄就了他們巨大的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。這種心理又反過來促使盛唐詩人去廣泛吸收、借鑒、創(chuàng)造性地尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。王維也很難超越這種時(shí)代心理的影響。他是中國藝術(shù)發(fā)展史上少見的一個(gè)通才，不僅集音樂家、書法家、詩人、畫家于一身，且更是虔誠的佛徒。顧起經(jīng)在《題王右丞詩箋小引》中說王維：“其為詩也，上薄騷雅，下括漢魏，博綜群籍，漁獵百氏；于史、子、蒼、雅、緯候、鈐決、內(nèi)學(xué)、外家之說，苞并總統(tǒng)，無所不窺，尤長于佛理。故其袬藻奇逸，措思沖曠，馳邁前榘，雄視名奔?！比绱素S厚廣博的文化素養(yǎng)，不僅在他的詩中都得到了充分體現(xiàn)，而且“五色成文而不亂”，讓接受者從他的作品中領(lǐng)略多種藝術(shù)素養(yǎng)整合后所帶來的藝術(shù)魅力?！叭诋嫹ㄈ朐姺ā辈粌H使他的詩歌在寫景上達(dá)到“詩中有畫”的境界，而且他還將這種特點(diǎn)與其他的素養(yǎng)敷理舉統(tǒng)水乳渾然于一起。應(yīng)該說這是王維吸收借鑒了詩歌傳統(tǒng)中以意為主、以一總?cè)f的必然結(jié)晶，是他高超卓犖的藝術(shù)創(chuàng)造力的顯現(xiàn)，也是盛唐培育詩人們所共同具有的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的一種巨大的社會成功。

古代藝術(shù)理論非常強(qiáng)調(diào)運(yùn)用辯證的方法來達(dá)到“和”的境界?！吨芤住は缔o》說：“叁伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變而成天下之文?！薄秶Z·鄭語》云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。……聲一無聽、物一無文、味一無果、物一不講。”《老子》繼承了這種觀點(diǎn)，并有所發(fā)展：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”把相反相成作為天地萬物的法則，強(qiáng)調(diào)在差異和變化的基礎(chǔ)上通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)來達(dá)到和諧優(yōu)美的境界。劉勰在《文心雕龍·情采》中所講的：“五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也”，就是認(rèn)為只有將眾多不同的因素依照一定的規(guī)律組合在一起，才會有美的產(chǎn)生，這是文學(xué)創(chuàng)作中的一種準(zhǔn)則和方法。依照這種準(zhǔn)則和方法，古代藝術(shù)家們創(chuàng)造了內(nèi)含精奧微妙、類型極多的藝術(shù)辯證手法，如：動(dòng)與靜、形與神、虛與實(shí)、藏與顯、多與少、大與小等。這些問題，許多學(xué)者對此已有不同程度的論述，拙著《詩情畫境》第八章中也有專門論述，故本文從略。

將“和”與“秀清遠(yuǎn)”這三個(gè)詞語結(jié)合起來看：“秀清和遠(yuǎn)”分別從創(chuàng)作主體角度、創(chuàng)作層面角度、審美接受角度對王維詩歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了精練概括的總結(jié)。既注意了對他詩歌的局部特色的關(guān)注，也沒有忘記對他詩歌整體的關(guān)注；既注意了他詩歌中的情感因素，也沒有忘記他詩歌中的情感表達(dá)方式。

四

藝術(shù)家在思想、經(jīng)歷、個(gè)性和社會諸因素綜合影響下所形成的心態(tài)，猶如人的指紋很難雷同，且當(dāng)它一旦定型，不僅無法遽然改變，而且會默默地指導(dǎo)、規(guī)范著這個(gè)個(gè)體的思想、情感、思維方式和藝術(shù)創(chuàng)作。從這個(gè)意義上講，人的心態(tài)不同，其藝術(shù)創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的藝術(shù)特色也就不同。下面簡單地比較一下杜甫、孟浩然、王維在心態(tài)上的不同處，以及由此而帶來的詩歌藝術(shù)特色的不同，從而說明“秀清和遠(yuǎn)”作為王維詩歌藝術(shù)特色的獨(dú)具性。

杜甫出生在一個(gè)世代奉儒守官的家庭。受家庭和時(shí)代風(fēng)氣的影響，他一生不管窮達(dá)都在恪守著儒家“兼濟(jì)天下”的思想（當(dāng)然，由于時(shí)代風(fēng)氣的熏染，其思想中也不可避免地?fù)诫s有釋、道思想，但這不是其主流），而且越是年老，也就越是固著，亦即他自己表白的“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契?！w棺事則已，此志常覬豁”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。儒家思想浸淌在他的血液之中，形成了他強(qiáng)烈而又固著的社會、歷史責(zé)任感、時(shí)代使命感，以及濃烈的貫穿了他一生始終的帶著明顯功利目的的具有“超我”性質(zhì)的憂患心態(tài)。

孟浩然一生生當(dāng)盛世，“邦有道，貧且賤焉，恥也”的古訓(xùn)，促使他感到“端居恥圣明”，不甘終老草莽“徒有羨魚情”（《臨洞庭》）。但另一方面由于早年家鄉(xiāng)“左右林野曠，不聞城市喧。釣竿垂北澗，樵唱入南軒”（《澗南園即事貽皎上人》）的秀麗山水和“沿澗自有趣，何必五湖中”（《北澗泛舟》）優(yōu)游自在的生活以及“隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”（《登鹿門山懷古》）隱士高人生活等因素對他的長達(dá)四十年的熏染，使他內(nèi)心深處養(yǎng)成一種“扁舟泛湖海，長揖謝公卿。且樂杯中酒，誰論世上名”的情結(jié)，所以，他的心態(tài)中有著明顯的矛盾著的兩重性：一方面希望能夠建功立業(yè)，有著功業(yè)未建懷才不遇的痛苦和憤懣；另一方面又有著對山水自然的留戀與喜愛的情結(jié)。

三人心態(tài)的不同，使得詩的語言、情感、意象、意境和風(fēng)格等也各不相同。杜詩語言沉著勁健，孟詩語言清淡，王詩語言清秀；杜詩情感沉郁，孟詩情感曠達(dá)，王詩情感平和清逸；杜詩意象帶有道德的“我”的映射，孟詩意象玲瓏中有興象故實(shí)，王詩意象了無自我，物我消融；杜詩意境沉郁博大，孟詩意境清淡中時(shí)有壯逸高唱之氣，王詩意境清雅淡遠(yuǎn)；杜詩風(fēng)格沉郁頓挫，孟詩風(fēng)格清而曠，王詩風(fēng)格則秀清和遠(yuǎn)。掩卷遐思他們的詩歌，杜詩中存在著審美主體與社會、自然，審美客體中人與自然、社會的強(qiáng)烈的矛盾沖突，且是一種超出了儒家“允執(zhí)其中”的“中庸”之“度”的沖突；孟詩中從始至終雖然有著審美主體與客體之間，審美客體中人與自然社會的和諧統(tǒng)一，但是也存在著強(qiáng)烈的矛盾沖突，只有王維雖然早年有著沖突，但卻在后期消解了這些矛盾與沖突進(jìn)入一種平和合一的境界。因而，杜甫與王維在藝術(shù)特色上儼然兩派；孟浩然雖然在心態(tài)上與王維有著相似之處，且詩歌的很多因素也有極為近似的地方，但由于心態(tài)中的主導(dǎo)思想（孟的主導(dǎo)思想是儒、道的結(jié)合為主）的不同，且由于二人才力高下的不同（蘇軾說孟浩然“韻高才短，如造內(nèi)法酒手而終無材料”），所以，孟詩的藝術(shù)特色盡管略有王維“秀”“清”“遠(yuǎn)”的特點(diǎn)，卻缺少王維“和”的特點(diǎn)。

綜上所述，“秀”“清”和“遠(yuǎn)”當(dāng)是王維詩歌所獨(dú)具的藝術(shù)特色。

說明：本文所引用王維詩文均出自上海古籍出版社１９６１年出版的清·趙殿成《王右丞集箋注》。

作者簡介：徐伯鴻（１９６４－ ）河南光山人，信陽師范學(xué)院文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主攻唐代文學(xué)。

①本人認(rèn)為“詩中有畫”不是王維詩歌最大的藝術(shù)特色，而是指他詩歌的寫景成就和境界。對此請參閱由吉林人民出版社２００３年出版的拙著《詩情畫境——中國古代“詩中有畫”問題研究》。故本文對這個(gè)問題及當(dāng)代人的觀點(diǎn)不加涉及。

②請參閱拙著《詩情畫境——中國古代“詩中有畫”問題研究》第四章中的有關(guān)內(nèi)容。

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