摘要：路遙小說之所以具有長久的藝術(shù)生命力，關(guān)鍵在于其豐富的審美蘊(yùn)涵：努力展現(xiàn)普通人在苦難中的奮斗精神，并在苦難中映照美好的人情、人性，從而使讀者在審美中獲得情感陶冶和意志培育，真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)對(duì)人性的提升。

關(guān)鍵詞：路遙 奮斗精神 人情 人性

路遙是中國當(dāng)代文壇的重要作家，其中篇小說《人生》曾在八十年代的文壇產(chǎn)生強(qiáng)烈的轟動(dòng)效應(yīng)，長篇小說《平凡的世界》則以榜首的位置獲得“第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。作家雖已離我們遠(yuǎn)去，但他那沉重而充滿力量的文字卻深深地銘刻在廣大讀者的心中，為我們永遠(yuǎn)地留下了溫暖而美好的記憶。路遙的作品之所以具有長久的藝術(shù)魅力，成為名副其實(shí)的“長銷書”，并不是依靠情節(jié)取勝，而是其一以貫之的、內(nèi)在的審美意蘊(yùn)。

路遙的作品總是展現(xiàn)普通人在苦難中的奮斗精神美，這種美又主要從追求知識(shí)、熱愛勞動(dòng)兩個(gè)方面具體地體現(xiàn)出來。

知識(shí)可以使人擺脫愚昧，走向文明，但由于物質(zhì)貧困和狹隘的小農(nóng)意識(shí)使得農(nóng)村人求知的合理愿望難以順利實(shí)現(xiàn)。路遙的獨(dú)特之處在于他并不僅僅關(guān)注主人公求學(xué)生涯的艱難，而是另辟新徑，著意表現(xiàn)苦難中主人公高貴的尊嚴(yán)、堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神?！对诶щy的日子里》主人公馬建強(qiáng)是在全村父老鄉(xiāng)親的物質(zhì)與精神支持下去縣城讀書的。然而在學(xué)校等著他的不僅是艱苦的學(xué)習(xí)任務(wù)，不僅是物質(zhì)貧困帶來的難以忍受的饑餓、寒冷，還有無法承受的貧富懸殊給精神上造成的自卑、屈辱、孤寂。面對(duì)交織在一起的人生苦難，中學(xué)生馬建強(qiáng)表現(xiàn)出驚人的毅力。一方面，他努力保持自己高尚的人格、尊嚴(yán)；另一方面，他在學(xué)習(xí)上更加刻苦努力。他以生命為抵押進(jìn)行拼搏，終于在期末考試中獲得各門功課平均分全班第一的好成績，此時(shí)的他“像勝利了的拳擊手一樣，疲憊不堪中帶著說不出的歡欣”。

勞動(dòng)是艱苦的，又是光榮的。勞動(dòng)可以創(chuàng)造財(cái)富，人在積極勞動(dòng)中可以看到自己的力量和價(jià)值。加林、少安、少平作為農(nóng)村知識(shí)青年，他們的魅力都是通過積極勞動(dòng)傳達(dá)的?！镀椒驳氖澜纭分校瑢O少安從十三歲就輟學(xué)，憑著自己的辛勤勞動(dòng)支撐一家老小的吃穿用度，還供養(yǎng)弟妹上學(xué)。結(jié)婚后，他進(jìn)城拉磚、燒磚窯、承包磚廠，少安一步一步腳踏實(shí)地依靠辛勤和智慧終于擺脫貧困走上了致富道路。他不僅為父親營建了氣派的窯洞，還為雙水村建立了第一所“私學(xué)”，深得父老鄉(xiāng)親的青睞。而熱衷于開會(huì)的孫玉亭，游手好閑的王滿銀，偷竊發(fā)家的金富，他們的貧窮、墮落恰恰從反面印證了勞動(dòng)是美的，是有價(jià)值的。少平只身踏上通往黃原的打工之路，他攬小工、下煤井歷盡艱辛。在黃原攬工，他雖書生出身，卻要求自己比一般工人做得更好。這不僅是為了掙高工資，重重要的是要在出色的勞動(dòng)中得到別人的認(rèn)可、尊重和贊揚(yáng)。特別是到大牙灣煤礦后，面對(duì)具有生命危險(xiǎn)的礦井，許多城市人后悔莫及，他卻堅(jiān)持出滿勤。初到煤礦時(shí)被人瞧不起的寒酸的農(nóng)村青年孫少平，半年后他以自己的人格和德行贏得了人們的尊重。孫氏兄弟以自己的實(shí)際行動(dòng)證明勞動(dòng)可以創(chuàng)造一切包括財(cái)富、尊嚴(yán)，“只有勞動(dòng)才可能使人在生活中強(qiáng)大”。

路遙的作品不僅展現(xiàn)普通人在苦難中奮斗的精神美，而且還在苦難中映照出美好的人情、人性。

文學(xué)是人學(xué)，這個(gè)命題盡管有些空泛，卻包含著一個(gè)永恒的真理：文學(xué)創(chuàng)作無論在內(nèi)容和技巧上發(fā)生什么變化，始終無法脫離對(duì)人性的表現(xiàn)。文學(xué)正是通過對(duì)具有相當(dāng)普遍性的時(shí)代社會(huì)心理的展示，通過對(duì)處于現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的社會(huì)人物的精神發(fā)展趨勢(shì)的審視來實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)過程中人情和人性的思考。因此我認(rèn)為文學(xué)作品中人性是否得到豐富而全面的展露是評(píng)價(jià)一部作品審美價(jià)值的重要依據(jù)，或者可以說，文學(xué)作品中人性豐富而全面的展露是文學(xué)實(shí)現(xiàn)其審美本性的重要途徑。

在路遙的作品中，展示人性的豐富性首先表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的意義，將個(gè)性看得高于一切。每個(gè)人由于生活的外部環(huán)境、所秉承的資質(zhì)和本能不同，爭(zhēng)取的目標(biāo)、努力的程度不同，因而從外在形態(tài)到內(nèi)在氣質(zhì)都表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，展示了各種不同類型的美。男性系列中高加林、孫少安、孫少平都屬于奮斗者形象，但三人又是不同的。高加林性格是復(fù)雜的，同時(shí)又是統(tǒng)一的，貫穿于他全部活動(dòng)的是強(qiáng)烈的個(gè)人發(fā)展的欲望。他熱情、執(zhí)著，在人生道路上過多地感情用事，顯得浮躁、盲目，因而是帶有某些悲劇色彩的奮斗者。與高加林相比，孫氏兄弟則“更注重理性的指導(dǎo)，顯得成熟、穩(wěn)重，其中最突出之點(diǎn)就是他們?cè)诳释淖儸F(xiàn)實(shí)的同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)自己的位置、對(duì)應(yīng)改變的現(xiàn)實(shí)的合理性認(rèn)識(shí)，對(duì)父輩們的生活有充分的理解”。他們有遠(yuǎn)大理想，但沒有加林的好高騖遠(yuǎn)；他們有為實(shí)現(xiàn)理想的奮斗決心，卻沒有加林的極端個(gè)人主義，因而一致得到人們的尊敬、同情、關(guān)切。孫氏兄弟雖一母同胞，二人性格也有明顯差異。少安身上更多地保留了優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神和文化觀念，面對(duì)曲折多難的生活更多了幾分淳厚、持重、溫情。少平則更多地接受了外來的現(xiàn)代意識(shí)的影響，因而顯得冷峻、敏銳、憂郁。這點(diǎn)差異從二人對(duì)待“分家”的態(tài)度上明顯地呈現(xiàn)出來。少安從傳統(tǒng)道德中的“孝”出發(fā)，自始至終都無法接受“分家”的殘酷現(xiàn)實(shí)，少平對(duì)此事則有清醒的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為世間沒有不散的筵席，弟兄分家、父子分家是自然的事，況且分家只是經(jīng)濟(jì)利益的分離，它不僅不會(huì)影響親人間深厚的感情，還有助于弟兄們長久和睦地相處。女性系列中也是千姿百態(tài)。作家將她們的外在形貌與內(nèi)在氣質(zhì)較完美地結(jié)合起來，使每個(gè)女性都是一個(gè)世界，傳達(dá)出獨(dú)特的美。同是縣城長大的、高干家庭的漂亮姑娘，黃亞萍與田曉霞就呈現(xiàn)出不同的風(fēng)范：黃亞萍以大方、時(shí)髦、率直而引人注目，田曉霞則以純真、活潑、才華出眾贏得人們的青睞。蘭香、金秀從農(nóng)村到大學(xué)生活的經(jīng)歷極其相似，但蘭香從小生活在窘迫、煎熬的家庭中，形成了堅(jiān)毅、凝重、沉思的性格，金秀的家庭則相對(duì)優(yōu)厚，孕育了她單純、溫柔、多情的精神個(gè)性。即使是同母所生，容貌都很出眾的劉巧英、劉巧珍、劉巧玲也顯露出各自的個(gè)性。巧英精明、潑辣令人生畏，巧珍賢淑、溫柔可以相依相偎，巧玲卻機(jī)敏、聰慧惹人喜愛。作家從人性的角度刻畫每個(gè)人物的個(gè)性，在此每個(gè)人都是一個(gè)豐滿自足的世界，他們的“個(gè)性又都體現(xiàn)著文明傳統(tǒng)，積淀著人類的倫理道德基因”，如“善良”“正直”“尊嚴(yán)”“高尚”“剛毅”等優(yōu)秀品格，它們屬于“人的較高的特性”，是人的漸趨完善的境界。

表現(xiàn)人類復(fù)雜的情感生活方式，將人物的情感表現(xiàn)與道德內(nèi)涵相結(jié)合是展示人性的豐富性的另一方面。在作品中愛情、友情、親情，欣喜、仇恨、痛苦、悲哀、絕望、孤獨(dú)等人類豐富的情感都在不同層次上得到展現(xiàn)，特別是青年男女的愛情。

愛情。在路遙作品中愛情呈現(xiàn)出圣潔、純真的審美傾向。愛情不僅被當(dāng)作人的美好情感得到肯定、贊美，更被當(dāng)作人物精神境界的一個(gè)重要方面來表現(xiàn)。換言之，作品中的愛情表現(xiàn)更多地駐足于心理的、精神的層面，圣潔與純真的審美取向?qū)⑶橛?、性愛這些題中之意摒棄在外，愛情描寫的深度主要通過愛情與社會(huì)歷史情境和道德情境的對(duì)立、沖突來表現(xiàn)。愛情主題中單純的精神凸現(xiàn)使人性的豐富性得以表現(xiàn)。現(xiàn)以《人生》中高加林與劉巧珍的愛情故事為例分析愛情中的人性內(nèi)涵。在愛情中巧珍偉大的犧牲精神、獻(xiàn)身意識(shí)、寬容品格充分表現(xiàn)了人性中美好的一面。高劉愛情產(chǎn)生在高加林人生失意時(shí)，是巧珍以女性的溫柔重新激起加林在生活中奮斗的勇氣，之后面對(duì)加林在勞動(dòng)中重新泛起的惆悵、苦悶，巧珍也陷入困惑。從內(nèi)心講她不愿加林離開農(nóng)村，怕因此失去他；但她又不忍心看到心愛的人如此苦悶，最終在“只要你活得暢快”的意念下，主動(dòng)提出讓加林想辦法出去工作，說完她卻一下子哭了，“緊緊抱住他，像菟絲子纏在草上一般……”而加林外出工作后，她又主動(dòng)為加林父母擔(dān)水、做飯、推磨、喂豬，這需要多大的勇氣?？梢哉f高劉愛情一直是在巧珍的無私奉獻(xiàn)中進(jìn)行著。故事發(fā)展到最后，巧珍不僅以非凡的意志力接受了加林的婉言絕交，而且還從失戀的打擊中堅(jiān)強(qiáng)地站起來，這已經(jīng)用實(shí)際行動(dòng)寬恕了高加林的“負(fù)心”。更令人感動(dòng)的是，當(dāng)再次落魄歸村的加林即將受到姐姐的羞辱、報(bào)復(fù)時(shí)，她哭著跪在姐姐面前，央求她們?cè)徦?，隨后還說服新婚丈夫馬栓，哭求大隊(duì)書記高明樓，暗中幫助加林再去學(xué)校教書。巧珍的一系列行動(dòng)充分體現(xiàn)了中國勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德——不計(jì)前嫌，扶危濟(jì)困，光明磊落，克己待人。作家在理想女性巧珍超越自我的愛情觀中巧妙地將民族傳統(tǒng)美德與新的時(shí)代氣息融合在一起，豐富了作品的審美品格。

親情。親情是人在苦難的生存環(huán)境中不息奮斗的精神支柱，它源于人性中的善良、同情心和強(qiáng)烈的責(zé)任感。路遙作品“將農(nóng)村一代又一代人生活的悲哀和辛酸同農(nóng)村家庭生活、人倫關(guān)系的溫暖情愫融為一體，讓嚴(yán)酷的人生氤氳著溫暖的人情味”。這一點(diǎn)在《平凡的世界》里體現(xiàn)得最明顯。孫玉厚一家的生活正是千千萬萬農(nóng)民的傳統(tǒng)家庭生活的縮影。孫玉厚贍養(yǎng)母親、供養(yǎng)弟弟、為子女操心，無不體現(xiàn)了孝、悌、仁、慈的倫理規(guī)范。而懂事較早的少安，雖有別樣的人生理想，但在家庭生活中，他又是傳統(tǒng)倫理感情和人生義務(wù)的承擔(dān)者。這點(diǎn)我們從作品中可以真切地體驗(yàn)到。一方面少安竭盡全力維護(hù)、支撐著“大家庭”。妻子因?yàn)樾奶鬯D苦的勞動(dòng)給他夾了從來都是奶奶吃的白饃，他憤怒甚至動(dòng)手打了患難與共的妻子。另一方面親情的力量推動(dòng)、激勵(lì)著少安勇往直前，在困難面前不屈不撓，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)人生苦難。少安大膽地在一隊(duì)擴(kuò)大豬飼料地，但由于田福堂的告發(fā)被迫在全鄉(xiāng)大會(huì)上接受嚴(yán)厲的批判。少安清醒地意識(shí)到這次批判會(huì)對(duì)自己的青春、前途、名譽(yù)造成極其嚴(yán)重后果，因而一種委屈、感傷的情緒不自覺地籠罩在他心頭，甚至一瞬間對(duì)人生感到失望。但當(dāng)他看見雙水村星星點(diǎn)點(diǎn)的燈火，“一股溫暖的激流剎那間漫過了他的心間，親人們的臉龐都在他的眼前浮現(xiàn)出來，一家老老少少都依靠和指望著他，他怎么能這樣胡思亂想呢？”一種莊嚴(yán)的責(zé)任感使他從軟弱、沮喪中挺過來?？梢娫谒麄兊纳钪校彝コ蓡T之間的關(guān)懷、體貼以及建立在尊老愛幼基礎(chǔ)上的平等已經(jīng)成為他們?nèi)松非蟮闹匾еＵ缟倨剿f的：“我們活在人世間，最為珍視的應(yīng)該是什么？金錢？權(quán)力？榮譽(yù)？是的，有這些東西也并不壞。但是沒有什么東西能比得上溫暖的人情更為珍貴！”

展示人性的豐富性還表現(xiàn)為對(duì)人的贊美以及對(duì)人在邪惡環(huán)境中努力抗?fàn)幍某浞挚隙?。路遙“城鄉(xiāng)交叉地帶”小說是從農(nóng)民視野出發(fā)的，普普通通的農(nóng)村人是作家著重關(guān)注的對(duì)象。作家總是努力在他們身上挖掘人性的光輝，貫穿作品始終的是對(duì)人的贊美與肯定，盡管也有揭露與批判，但終極目的還是為了肯定人活在世界上的合理性。路遙在作品中對(duì)人詩意的、理想化的贊美可以說達(dá)到了執(zhí)著的地步?！镀椒驳氖澜纭分凶骷以鑼O少平之口對(duì)人作了高度的評(píng)價(jià)：“這黃土地上養(yǎng)育出來的人，盡管穿戴土俗，文化粗淺，但精人能人如同天上的星星一般稠密。在這個(gè)世界上，自有另一種復(fù)雜，另一種智慧，另一種哲學(xué)的深?yuàn)W，另一種行為的偉大！”作家這種對(duì)人的肯定、贊美，其落腳點(diǎn)并非“抽象的人性”，而是體現(xiàn)了作家對(duì)人性的體悟與認(rèn)識(shí)?！镀椒驳氖澜纭分械慕鹂∥潆m不是作家著意塑造的主人公，卻是一個(gè)引人注目的能人。他不僅光景在村中拔尖，同時(shí)也是雙水村的領(lǐng)導(dǎo)之一，而且還是唯一敢和卓越的田福堂分庭抗禮的硬漢。他一方面以勤勞、務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)待土地、對(duì)待生活；另一方面嚴(yán)格地恪守傳統(tǒng)倫理道德，盡心竭力地維護(hù)金姓家族的名譽(yù)利益。作家為這樣的硬漢安排了一次次的人生打擊：弟弟俊斌為公喪生，居住的窯洞和祖墳被迫遷移，弟弟俊斌媳婦王彩娥與孫玉亭“麻糊”，哥哥俊文與侄兒偷竊、被捕。我們簡(jiǎn)直無法想象一個(gè)在農(nóng)村文化中成長起來的四十歲的男人如何承受這所有人生災(zāi)難？一生爭(zhēng)強(qiáng)好勝的硬漢子在接二連三的災(zāi)難后，對(duì)人生的態(tài)度逐漸趨于平和。他可以為了侄兒金強(qiáng)的婚事主動(dòng)去拜訪自己最看不起的孫玉亭，他可以坦然接受了金光亮家蜜蜂在自家的果樹和蕎麥花上采蜜，還有金光亮因此致富后的張狂。他堅(jiān)決制止了妻子在自家果樹上噴些‘六六六’的建議。可見金俊武雖然個(gè)性強(qiáng)，但他從來不做損人不利己的“短事”。他只想老老實(shí)實(shí)種地，堂堂正正做人，守護(hù)屬于自己的那一份幸福。

路遙作品中展示人性美有時(shí)是通過社會(huì)最底層掙扎的普通人物不自輕自賤，而是體現(xiàn)出一種瀟灑、高貴、自尊的人格美來體現(xiàn)。我們不能要求這些小人物對(duì)周圍惡劣的環(huán)境作過激的反抗，那是不切實(shí)際的。只要他們能夠盡力維護(hù)人性的完美，自覺追求品格的崇高，不因生活所逼而改變善良的天性，那他們就在可能的范圍里表現(xiàn)出了積極的抗?fàn)?，都將閃現(xiàn)出人情和人性的美麗光環(huán)?！对诶щy的日子里》的中學(xué)生馬建強(qiáng)竟能將自己來之不易、彌足珍貴的玉米棒送給與自己一樣在饑餓線上掙扎的討飯母女；特別是在黃原打工的孫少平，作為一名攬工漢，他就不得不長期生活在一群非常庸俗、骯臟的流浪漢中，但他卻能出污泥而不染，始終保持著一顆拒絕玷污，純潔而高尚的靈魂。當(dāng)他目睹了一個(gè)工頭竟然糟蹋一個(gè)十四五歲的女工時(shí)，他的心不禁為人類的丑惡而痛苦、顫抖。為此，他挺身而出，不惜得罪工頭，辭掉已經(jīng)相對(duì)輕松穩(wěn)定的工作，保護(hù)了小女孩。然后拿出自己用血汗換來的全部積蓄，送她回到家鄉(xiāng)。他雖然為此付出高昂的代價(jià)，卻為自己能在野獸的鐵蹄下救出一棵柔弱的小草感到欣慰、充實(shí)。從馬建強(qiáng)、孫少平他們身上體現(xiàn)的相濡以沫之情、寧折不彎的氣概中可以看出，人在非人的環(huán)境中依然可以保持人性的優(yōu)美、崇高。在他們這里“善”與“惡”已不是簡(jiǎn)單抽象的道德概念，他們?cè)谧约壕唧w的生活過程中始終努力保持著正常的、向上的道德觀念，試圖通過“善良”的道德意志而達(dá)到人性的實(shí)現(xiàn)，以主體的價(jià)值確認(rèn)來對(duì)抗社會(huì)對(duì)抗邪惡。路遙就是這樣竭力地將平凡而苦難的生活人性化、人情化、道德化，以此滿足人的心靈對(duì)于尊嚴(yán)、體面、優(yōu)雅的渴望，滿足人們對(duì)于更為內(nèi)在的幸福感的渴望。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡(jiǎn)介：閻慧玲（１９７２－ ），文學(xué)碩士，忻州師范學(xué)院中文系講師，從事文藝?yán)碚摻虒W(xué)與研究。

參考文獻(xiàn)：

［１］路遙：《在困難的日子里》，《人生》，人民文學(xué)出版社１９９８年版。

［２］路遙：《平凡的世界》，《路遙文集》（３．４．５合卷本），陜西人民出版社１９９４年版。

［３］韓玉珠：《盡情映現(xiàn)普通人的奮斗精神美——評(píng)路遙作品的審美追求》，《小說評(píng)論》１９９２年第６期。

［４］周勃，達(dá)流：《永恒的困擾——文藝與倫理關(guān)系論綱》，南京大學(xué)出版社１９９２年版，第５３頁。

［５］張喜田：《論路遙的農(nóng)本文化意識(shí)的表現(xiàn)》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》１９９９年第５期。