摘要：曹禺《雷雨》的神秘色彩既是他對(duì)人類靈魂中那潛在的神秘難解的原始蠻力的莫名其妙，又是對(duì)宇宙中那巨大而無處不在的神秘力量的隱約感知和朦朧表達(dá)，這種神秘色彩增加了《雷雨》的藝術(shù)感染力和震撼力。探究《雷雨》中的序幕和尾聲、人物看似偶然卻是必然的悲劇命運(yùn)的根源、“天”和“雷雨”意象、作者的世界觀是揭示《雷雨》這部杰作神秘性的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：雷雨 神秘 亂倫 罪惡

曹禺的《雷雨》具有濃郁的神秘色彩，這種神秘色彩似乎是故意渲染，其實(shí)是與劇中人物命運(yùn)緊密相關(guān)的。曹禺是帶著哲學(xué)的思考來創(chuàng)作他的劇作的，他不停地在尋找“人究竟該怎么活著？為什么活者？應(yīng)該走怎樣的人生道路？”^①人應(yīng)該怎樣做，生活才更美好？曹禺說他去教堂也是在探索解決這些問題，“當(dāng)時(shí)我有一種感覺，好像是東撞西撞，在尋找著生活的道路。……甚至對(duì)基督教、天主教我都想在里面找出一條路來。”^②他在《雷雨·序》中說《雷雨》的創(chuàng)作“是情感釀成對(duì)宇宙間許多神秘事物的一種不可言喻的憧憬”，他所指的“神秘事物”到底是什么？這部杰作真正震撼人心的是什么？

探究《雷雨》中的序幕和尾聲、人物看似偶然卻是必然的悲劇命運(yùn)的根源、“天”和“雷雨”意象、作者的世界觀是揭示《雷雨》這部杰作神秘性的關(guān)鍵所在。

一

序幕和尾聲帶有濃郁的神秘色彩。這是一個(gè)“冬天”（象征冷靜與理智）的下午，“臘月三十＂，一位面色蒼白、神情沉靜而憂郁的老人，來到十年前是自己的家（罪惡的）而十年后是教堂的醫(yī)院（懺悔和被拯救的）來看望自己兩個(gè)瘋了的妻子，教堂醫(yī)院的舊式家具籠罩的神秘色彩、兩尼姑平和而安靜的神態(tài)、小姐弟兩人要講笑話的歡樂氣氛和對(duì)兩個(gè)瘋子的好奇心態(tài)，加上遠(yuǎn)處教堂傳來的合唱彌撒聲和大提琴聲，這幅圖畫給人神秘，令人好奇，令人深思。

曹禺把這樣一幅圖畫安排在冬天，是有他的深刻寓意的。他把劇情發(fā)展的四幕劇的時(shí)間安排在一個(gè)夏天郁熱的早晨到雷雨的夜間，因?yàn)樗麑?duì)夏天的感覺是：“在夏天，炎熱高高升起，天空郁結(jié)成一塊燒紅了的鐵，人們會(huì)時(shí)常不由自己地，更歸回原始的野蠻的路，流著血，不是恨，便是愛，不是愛，便是恨；一切都走向極端，要如電如雷地轟轟地?zé)粓?chǎng)，中間不容易有一條折衷的路?！?sup>③人在欲望無法控制時(shí)，正像夏天的高溫?zé)浦硇?，那原始的蠻力便容易爆發(fā)，人會(huì)失去理智地跳入欲望這口殘忍的井。而冬天是與夏天相對(duì)應(yīng)的季節(jié)，它給人的感覺是萬物冷峻而靜穆，人類清醒而理智。尾聲中，外面一片白雪，世界一片潔凈，當(dāng)觀眾回味全劇，此時(shí)的周樸園在這樣的環(huán)境里，在大年三十這中國(guó)人準(zhǔn)備合家團(tuán)圓共慶新年的日子里，守著兩個(gè)瘋了的妻子，承受著失去三個(gè)兒子的痛苦。如果不是他的罪過，這兩個(gè)女人不會(huì)瘋；如果不是他的罪過，他的兒子們還在，他也該有如這姐弟倆般大小的孫子孫女了。而今天，這個(gè)懺悔的基督徒獨(dú)自背負(fù)著沉重的十字架，不能不令觀眾深思，不能不給觀眾心靈的震撼：周樸園的人生結(jié)局為什么這樣慘？是誰釀成了這一家庭悲?。咳说降自撛鯓由畈艜?huì)有美滿的結(jié)局？

序幕和尾聲中的周樸園才真正認(rèn)識(shí)到自己那么強(qiáng)大的威權(quán)卻連自己的命運(yùn)都不能主宰，這具有強(qiáng)烈的反諷意味。在拜金主義的作弄下，他分不清人是怎么一回事。他對(duì)自己同類的殘忍和冷酷的情感來自哪里呢？又會(huì)給他們帶來什么呢？他沒想到自己的“有秩序”的家庭會(huì)毀于一旦，沒想到年輕時(shí)的威權(quán)到老來卻是這般脆弱，更是沒想到伴隨他余生的是兩個(gè)瘋了的女人。這不是報(bào)應(yīng)是什么？

二

毫無疑問，周樸園是這場(chǎng)悲劇中該遭報(bào)應(yīng)的元兇，他的罪惡來自于自私自利不仁不義貪婪成性滅絕人性的家族傳統(tǒng)，來自于他圖財(cái)害命和對(duì)自己家長(zhǎng)權(quán)威的盲目崇拜與狂妄自大。同時(shí)，他也是自己罪惡的最大的受害者。錢谷融說：“在《雷雨》中，周樸園是個(gè)罪魁禍?zhǔn)?，許多生命的瘋狂和死亡，都是種因在他身上。”^④

首先，周樸園毀掉了三個(gè)女人的幸福，也毀掉了自己的幸福。三十年前，他為了取有門第有財(cái)產(chǎn)的小姐，向封建父權(quán)妥協(xié)，對(duì)魯侍萍始亂終棄，逼得侍萍在臘月三十的晚上，懷抱著剛出生三天的大海投河自盡，雖被人救，但罪惡已釀成。這在他以后的婚姻中必然留下?lián)]之不去的陰影。因此，與繁漪結(jié)婚的十八年來，用繁漪的話說是“只生下了沖兒”，他沒有家庭幸福。他的痛苦可以從他的殘忍冷酷，他和繁漪的名存實(shí)亡的夫妻關(guān)系中看出來；從他的“不喜歡女人”、“打坐”、“念經(jīng)”的家庭生活中看出來；從兒子們恨他、怕他，他與兒子的隔閡中看出來。周樸園沒有靈肉一致的魚水之歡和令人艷羨的天倫之樂。

周樸園對(duì)繁漪施展的是封建夫權(quán)的精神暴虐。逼繁漪喝藥這件事是對(duì)女性個(gè)體生命體驗(yàn)的最大漠視，當(dāng)繁漪說出具有反抗意義的話時(shí)，周樸園把她當(dāng)成了“瘋子”，自作主張為她請(qǐng)醫(yī)生要她吃她不想吃的藥，他名義上是資本家，骨子里卻有著封建暴君的冷酷和專制。他對(duì)侍萍的愛與遺棄，是像惡魔一樣地縈繞在心的，這從他三十年來一直保持著侍萍的房間和不開窗戶的習(xí)慣可以看出來?？此圃趹曰?，然而他的這種懺悔只是心理層面的，當(dāng)他面對(duì)現(xiàn)實(shí)中活著的侍萍時(shí)，又露出他金錢交易的本性，他和侍萍的人生價(jià)值坐標(biāo)原本就是矛盾的，他三十年前不遺棄，以后也不一定不遺棄。物欲蒙蔽了他的眼睛，家庭威權(quán)要么把一個(gè)女性馴服成羔羊；要么扼殺一個(gè)女性的原始生命力，使之變成憂郁型和狂躁型的“瘋女人”。繁漪最終瘋狂的報(bào)復(fù)和反抗使她成為周家的掘墓人。繁漪屢次警告周萍：

“一個(gè)女子，你記著，不能受兩代的欺侮，你可以想一想。”

“小心，小心！你不要把一個(gè)失望的女人逼得太狠了，她是什么事都做得出來的?！?/p>

繁漪的由麻木到瘋狂是周樸園和周萍兩代人造成的，從因果報(bào)應(yīng)來看繁漪與周萍的亂倫是周樸園冷酷和專制的結(jié)果，也是周家罪惡的必然報(bào)應(yīng)。

周萍：……你不該嫁到周家來，周家的空氣滿是罪惡。

繁漪： 對(duì)了，罪惡，罪惡。你的祖宗就不曾清白過，你們家里永遠(yuǎn)是不干凈。

周萍在最初是有著“犯了滅倫的罪也干”的蠻性力量去引誘后母的，那是因?yàn)榕c后母繁漪墮入罪惡的愛河難以自拔。但是，當(dāng)愛火燒過之后，他開始厭倦和痛恨自己時(shí)，卻為時(shí)已晚，他碰上的是一個(gè)為著愛可以不顧一切、是被父親長(zhǎng)期壓抑心中郁積著欲火的女性，這欲火一旦被點(diǎn)燃是很難撲滅的，那可以燒毀一切的野性力量已經(jīng)喚醒了她心中的魔，使她變了常態(tài)，周萍成了她的一棵救命的稻草，因此她毫無顧忌：

“周家家庭里所出的罪惡我聽過，我見過，我做過?！易龅氖?，我自己負(fù)責(zé)。”

母子二人的亂倫無疑又增加了周樸園家族的罪惡。

周萍為了擺脫與后母繁漪罪惡的愛，把四鳳作為拯救心靈的稻草和悔罪的良藥，也是一種自私自利的愛情，是在非常態(tài)心境和環(huán)境中建立起來的畸形戀情。他沒想到自己又一次陷入了更可怕的兄妹血親亂倫的罪惡中，最終他和可憐的四鳳都走向了絕望，走向了死亡。同時(shí)帶走了無辜的充滿幻想的周沖，也帶走了周家僅有的那么一點(diǎn)希望。其實(shí)周沖的死亡也是這個(gè)家族的必然，他那空靈的思想與父親格格不入，周樸園早感到他的思想像他的母親，怎么會(huì)不把他也像逼迫繁漪一樣地逼瘋甚至走向死亡呢？周沖為救四鳳而死，也是他對(duì)愛情幻想的破滅和對(duì)他最愛的母親的絕望后的必然歸宿，是他在周家這個(gè)罪惡的魔窟中不可避免的命運(yùn)悲劇，是十分令人同情的。除非他與他的家庭徹底決裂，像《家》中的覺慧那樣，但是，到悲劇發(fā)生時(shí)，他還處在對(duì)周家罪惡的十分模糊的認(rèn)識(shí)上。

在任何一個(gè)民族的禁忌中，母子亂倫是最為忌諱并深惡痛絕的，這是人類從原始時(shí)代集體無意識(shí)的積累，是人類在進(jìn)化中對(duì)自身生命繁衍的原始經(jīng)驗(yàn)的積累?！敖H繁殖代代劣質(zhì)”的科學(xué)結(jié)論是后來才被文明了的人類認(rèn)識(shí)到的。亂倫的動(dòng)因主要是極端化的家族權(quán)利專制和對(duì)人性的壓抑而誘發(fā)的畸形的性欲，而畸形的性欲有時(shí)在家族權(quán)利的支配、慫恿下淪變?yōu)楂F性的丑行。亂倫便成為宗法文化和家族文明蛻變腐敗走向崩潰的佐證。因此，古今中外的文學(xué)作品中，凡是家族亂倫的幾乎無一例外導(dǎo)致家族的衰微和毀滅，這既有生理上的進(jìn)化受阻，也有家族道德文明的自我淘汰。如《俄狄浦斯王》《紅樓夢(mèng)》《喧嘩與騷動(dòng)》《百年孤獨(dú)》《源氏物語》《哈姆萊特》等世界名著中，都對(duì)家族成員“亂倫”有強(qiáng)烈批判，以警醒人類。

其次，周樸園又是一個(gè)因物欲而喪失了人性的惡魔。他為滿足自己金錢的欲望，故意叫江堤出險(xiǎn)淹死“兩千二百個(gè)小工”，從中大發(fā)死人財(cái)；他殘酷地鎮(zhèn)壓罷工運(yùn)動(dòng)，下令警察開槍打死三十名罷工工人等等。繁漪控訴過周家的罪惡：

“……我做的事，我自己負(fù)責(zé)。不像你們的祖父，叔祖，同你們的好父親，背地做出許多可怕的事情，外表還是一副道德家的面孔，是慈善家，是社會(huì)上的好人物?！?/p>

就是作惡的魯貴也懂得周家的人就是那么回事。魯大海的親身經(jīng)歷使他看到了周樸園的殘酷，他奮起反抗自己的生身父親，和周樸園所代表的階級(jí)勢(shì)不兩立。大海的被打和最后失蹤也是他的必然，他怎會(huì)認(rèn)賊作父呢？十年前盛極一時(shí)的周樸園又怎會(huì)認(rèn)這樣的兒子呢？大海讓四鳳清醒地認(rèn)識(shí)周家的人時(shí)說：

“鳳兒，你不要看這樣威武的房子，陰沉沉地都是礦上埋死的苦工人給換來的！”

周樸園在欲望和狂妄中，積累的這些血腥的暴行，腐敗了的社會(huì)不能制裁他，但宇宙中那神秘的力量他又如何能躲得過呢？大海的直覺是準(zhǔn)確的：

“剛才我看見一個(gè)年輕人，在花園里躺著，臉色發(fā)白，閉著眼睛，像是要死的樣子，聽說這就是周家大少爺，我們董事長(zhǎng)的兒子。啊，報(bào)應(yīng)，報(bào)應(yīng)。”

此時(shí)的周萍正處于難以擺脫繁漪那“魔”一般的愛的痛苦的境地中，活夠了卻沒有勇氣死，用與四鳳的愛欲來緩解自己的痛苦，用酒精來麻醉自己，不等他奔向礦山悲劇就來到了。

人類內(nèi)心中潛藏的那深不可測(cè)的原始蠻力，那自己無法左右的惡魔般的“原欲”，把這些可憐的生靈帶向可怕的深淵。這在創(chuàng)作時(shí)才二十三歲的曹禺看來是神秘的，是荒誕的，是不可理解的，正與周沖對(duì)周家發(fā)生的許多事情的不理解一樣。這就使《雷雨》罩上了一層神秘的面紗。

三

曹禺感到人并非宇宙中的最高主宰，宇宙中有更高于人類的神秘力量，這種神秘力量他說不清楚，卻眼看著那深不可測(cè)的神秘事物在發(fā)生著。曹禺在遍尋這種神秘力量，探尋宇宙的真諦，他涉獵在有關(guān)人類與宇宙神秘力量溝通的路徑上，他讀過《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《圣經(jīng)》，他對(duì)宗教的興趣倒不是尋找解脫，好像宗教能給人一些人生思索的啟迪，因此，他感到人類“在這斗爭(zhēng)的背后或有一個(gè)主宰來使用它的管轄。這主宰，希伯萊的先知們贊它為‘上帝’，希臘的戲劇家們稱它為‘命運(yùn)＇， 近代的人撇棄了這些迷離恍惚的觀念，直截了當(dāng)?shù)亟兴鼮椤匀坏姆▌t’，而我始終不能給它以適當(dāng)?shù)拿矝]有能力來形容它的真實(shí)相。因?yàn)樗?，太?fù)雜。我的情緒強(qiáng)要我表現(xiàn)的，只是對(duì)宇宙這一方面的憧憬。”^⑤他感受到了那種神秘的力量，然而又說不清，這更使《雷雨》罩上了一層神秘的面紗。

在第四幕中周樸園多次用“天意”這個(gè)詞來表達(dá)他內(nèi)心預(yù)感到上天的懲罰即將來臨的恐懼。“天意很——有點(diǎn)古怪，今天一天叫我忽然悟到為人太——太冒險(xiǎn)，太——太荒唐。”

魯侍萍低聲地對(duì)“天”認(rèn)罪，對(duì)自己年輕時(shí)毫無理性地盲目滿足自己的愛欲所付出的代價(jià)而悔罪：

“（沉重的悲傷，低聲）啊，天知道誰犯了罪，誰造的這種孽！——他們都是可憐的孩子，不知道自己做的是什么。天啊，如果要罰，也罰在我身上：我一個(gè)人有罪，我先走錯(cuò)了一步。這罪過我知道，可是罪過我現(xiàn)在替他們犯了；所有罪孽都是我一個(gè)人惹的，……天，真有什么，也就讓我一個(gè)人擔(dān)待吧?！?/p>

《雷雨》第四幕高潮時(shí)反復(fù)出現(xiàn)的 “雷雨”意象，是曹禺對(duì)宇宙中神秘力量的暗示，在四鳳違背對(duì)母親的誓言與周萍偷偷暗夜幽會(huì)時(shí)，曹禺有好幾處用了 “雷聲大作”、“一聲霹靂”、“雷聲轟轟”，四鳳也恐懼地喊著“雷，雷”，這里隱喻那種神秘力量的警告和四鳳的對(duì)于自己處境的恐懼感。胡炳光認(rèn)為“雷雨” 不僅僅代表了繁漪的性格，而實(shí)際上代表的是“在冥冥之中主宰著人們命運(yùn)的一種力量＂^⑥。曹禺說他在《雷雨》中把那位名叫“雷雨”的好漢給漏掉了，并說被漏掉的是第九個(gè)角色，而《雷雨》全部出場(chǎng)人物只有八個(gè)。那么，“雷雨”就不能說只代表繁漪的性格。 “雷雨”的多重指涉要靠讀者去解讀那深層的具有宇宙精神的所指。曹禺認(rèn)為“《雷雨》的降生，是一種心情在作祟，一種情感的發(fā)酵。說它為宇宙作一隱秘的理解，乃是狂妄的夸張，但以它代表個(gè)人一種性情的趨止， 對(duì)那些‘不可理解’的莫名的愛好，在我個(gè)人的短短的生命中是鮮明地劃成一道階段?！?sup>⑦無論從《日出》的跋文中，或是從《雷雨》的序文中，還是從《原野》中的幻象、夢(mèng)境、閻王像等奇異神秘現(xiàn)象中，都可以理解曹禺是把“雷雨”當(dāng)作一種神秘力量的象征、一個(gè)或許存在的不可測(cè)知的主宰的。

曹禺在《雷雨》中對(duì)人性本質(zhì)的揭秘和命運(yùn)悲劇的思考，貫注了佛教教義的“因果報(bào)應(yīng)說”和基督教文化中的“原罪”意識(shí)，曹禺說他寫《雷雨》，是將“一件錯(cuò)綜復(fù)雜的罪惡推到時(shí)間上非常遼遠(yuǎn)的處所。因?yàn)槭吕碜儎?dòng)太嚇人，里面那些隱秘不可知的東西對(duì)于現(xiàn)在一般聰明的觀眾情感上仿佛不易明了，我乃罩上一層紗”^⑧。盡管曹禺曾說《雷雨》不是寫報(bào)應(yīng)，但他從小受父親影響，接受了一些佛教思想，后來又常去基督教教堂，研究《圣經(jīng)》文學(xué)。寫《雷雨》前，他讀了幾百部中外戲劇，常常驚異于“具有神奇誘惑力的故事，血緣的關(guān)系，天意的報(bào)應(yīng)，命運(yùn)的殘酷”^⑨，他感到在那些絕妙的巧合中都隱藏著一種神秘莫測(cè)的東西，是那么令人癡迷，又那么令人深思。他的創(chuàng)作又是在一種情感力量的推動(dòng)下，在長(zhǎng)達(dá)五年的思考與積累中，帶著他對(duì)人生的思考和對(duì)宇宙的感悟孕育而出的，所以他曾說：“當(dāng)著要我來解釋自己的作品，我反而是茫然的?！?sup>⑩這說明這位劇作家的創(chuàng)作在情感的推動(dòng)下和“神秘的吸引”進(jìn)入了創(chuàng)作的特異狀態(tài)。

佛家教義中點(diǎn)化人們對(duì)人生的認(rèn)識(shí)：世事的紛紜，利益的誘惑，情感的糾葛，欲望的追求，往往會(huì)像險(xiǎn)境一樣使世人陷入其中， 并且宣揚(yáng)“因果報(bào)應(yīng)說”，這是教人的目的，也是人生經(jīng)驗(yàn)的積累。

《圣經(jīng)》的《舊約·何西阿書》第十章中有勸善懲惡箴言：對(duì)于那些作惡多端的“罪人”，“耶和華必紀(jì)念他們的罪孽，追討他們的罪惡……必不生產(chǎn)，不懷胎，不成孕。縱然養(yǎng)大兒女，我卻必使他們喪子，甚至一個(gè)不留。”周樸園瘋妻喪子的結(jié)局，不正應(yīng)驗(yàn)了《圣經(jīng)》中所詛咒的嗎？而自以為自己就是宇宙的主宰和中心的人類，在狂妄自大、貪婪淫濫、圖財(cái)害命時(shí)，卻不知還有“千里眼”“順風(fēng)耳”在注視和諦聽著人間的一切， 還有一只“看不見的手”在暗中操縱這一切。

由此看來，曹禺《雷雨》的神秘色彩既是曹禺對(duì)人類靈魂中那潛在的神秘難解的原始蠻力的莫名其妙，又是對(duì)宇宙中那巨大而無處不在的神秘力量的隱約感知和企圖表達(dá)。

四

世界各民族從古至今就對(duì)宇宙中的神秘力量作著自己的闡釋：

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天”、“道”觀是對(duì)宇宙神秘力量的一種原始的朦朧的解釋，深入百姓思想?！疤臁痹谥袊?guó)文化中有豐富的內(nèi)涵，但都有“最高主宰”的含義。許慎《說文解字》釋曰：“天，巔也，至高無上，從一、大?！奔坠菍W(xué)家發(fā)現(xiàn)甲骨文中的“天”字象人形。馮友蘭認(rèn)為“天”有五義：物質(zhì)之天，主宰之天，運(yùn)命之天，自然之天，義理之天。⁽¹¹⁾張岱年認(rèn)為“天”有三義：一指最高主宰；二指廣大自然；三指最高原理。⁽¹²⁾老子《道德經(jīng)》認(rèn)為：“道者萬物之奧，善人之寶。” “道”統(tǒng)領(lǐng)萬物，其力量巨大，可以為萬物之首。老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡恰暗馈钡男螒B(tài)是如何的呢？老子給出了一個(gè)相當(dāng)抽象的描繪：“道之為物，惟恍惟惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。＂他是相信宇宙中存在著一種神秘的力量的，但在他所處的時(shí)代，如何說得清楚呢？西方神學(xué)思想認(rèn)為宇宙中有個(gè)無形的“上帝”，認(rèn)為“上帝”是萬能的，全知的，無所不在的等等。世界各民族的宗教、特異功能者，民間百姓對(duì)他們所感知的外界神秘力量各自都有自己的闡釋。著名科學(xué)家如牛頓，愛因斯坦、楊振寧等都對(duì)宇宙中那神秘的超自然力有所感知，但都難以言喻。古今中外的文學(xué)作品中，作家們?cè)谟盟麄兊恼Z言闡釋著自己對(duì)于宇宙神秘力量的憧憬。但是，由于科學(xué)的落后難以達(dá)到對(duì)宇宙所有神秘現(xiàn)象的接近真理的闡釋，都離真理相差很遠(yuǎn)，具有神學(xué)或迷信色彩。

相信隨著人類思維和科學(xué)的發(fā)展，人類對(duì)于宇宙間神秘力量的揭示，將會(huì)更加接近真理，神秘的面紗就會(huì)被掀開，同時(shí)，人類對(duì)自身起源和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加明朗，自我完善會(huì)成為人類追求的最高目標(biāo)，人類的生存環(huán)境將會(huì)更加美好，人們的生活才會(huì)真正幸福，大同世界才會(huì)真正到來。到那時(shí)，《雷雨》中的罪惡的確成了一個(gè)“發(fā)生在非常遼遠(yuǎn)的過去的處所”的故事，但那卻是人類進(jìn)化和完善中必然經(jīng)歷的坎坷，人類正是在這些可憐的走錯(cuò)了路的同類身上，看到了人類自己“惡”的一面，為自己也為無辜的同類帶來的可怕災(zāi)難。因?yàn)槿祟惖挠牟豢啥糁顾斐傻奈＜盁o辜的同類的罪惡，會(huì)隨著人類的不斷認(rèn)知自我、認(rèn)知同類、認(rèn)知宇宙而成為遙遠(yuǎn)的過去。曹禺先生的《雷雨》真正震撼人心的東西不正是這個(gè)嗎？那層神秘的面紗不正是要告誡人們宇宙神秘的主宰要人類千萬自重，走好自己的路，善待自己同類，才有真正的幸福嗎？

作者簡(jiǎn)介：殷杰（１９６３－ ），山東榮成市人，山東萊陽農(nóng)學(xué)院副教授，青島大學(xué)文學(xué)院碩士研究生；劉培利，山東萊陽農(nóng)學(xué)院副研究員。

①②曹禺：《我的生活和創(chuàng)作道路》，轉(zhuǎn)引自田本相： 《曹禺傳 》，北京十月文藝出版社，１９８８年８月版，第１１３頁、第１１１頁。

③⑤⑦⑧⑩曹禺：《雷雨》序，見《曹禺選集》，人民文學(xué)出版社，２００２年１月版，第１８０頁－第１９０頁。

④錢谷融： 《最殘酷的愛和最不忍的恨——讀繁漪》，參見雷達(dá) 《百年經(jīng)典文學(xué)評(píng)論》， 長(zhǎng)江文藝出版社，２００４年５月第一版，第４２２頁。

⑥參見錢谷融、殷國(guó)明：《，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)者對(duì)話錄· 錢谷融卷》，中國(guó)文聯(lián)出版社，２００２年２月版，第４５５頁。

⑨田本相：《曹禺傳 》，北京十月文藝出版社，１９８８年８月版，第１２１頁。

(11)馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（上冊(cè)），華東師范大學(xué)出版社，２０００年１１月版， 第３５頁。

(12)張岱年：《中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，１９８５年第１期，第１期，第８頁。