摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)沈從文小說(shuō)《邊城》的解讀都傾向于“人性美＂的一面，邊城這個(gè)詞在許多讀者的心中，已經(jīng)凝定為“湘西人性美”的文化概念，認(rèn)為《邊城》是一幅描繪人性的風(fēng)俗畫(huà)，一首謳歌人性的贊美詩(shī)。但透過(guò)“人性美”這一特定的美麗光環(huán)，對(duì)作品的思想內(nèi)蘊(yùn)作進(jìn)一步的探究，作品中人物的非正常死亡、離家出走、愛(ài)情的破滅往往被人們所忽略。文章從翠翠的愛(ài)情悲劇角度入手，分析作者在翠翠的愛(ài)情題材展開(kāi)的過(guò)程中所顯示出來(lái)的深刻的矛盾和沖突，在這種矛盾和沖突中隱含著作者對(duì)記憶中的湘西世界的眷戀與反叛。而把這種眷戀與反叛寄托在儺送這個(gè)人物形象身上。儺送的出走，預(yù)示著人類(lèi)在走向文明的過(guò)程中所必須付出的巨大代價(jià)。進(jìn)一步揭示了 “重造民族品德的思想”的重要性。

關(guān)鍵詞：人性美 矛盾和沖突 眷戀與反叛

在寧?kù)o的夜晚，疏風(fēng)殘?jiān)轮H，品讀沈從文的小說(shuō)《邊城》，一股幽遠(yuǎn)深邃的湘西之風(fēng)撲面而來(lái)，那風(fēng)中有湘西人的夢(mèng)幻、憂郁、多情和善感。但隨著這股清新優(yōu)美之風(fēng)略過(guò)之后，在耳邊不斷回響著的卻是湘西人生活中沉重悲愴的命運(yùn)交響曲。交織著眷戀、超脫、無(wú)奈和反叛等多種情愫。

這就是我們?cè)诮庾x沈從文的《邊城》時(shí)所獲得的深層感受。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)沈從文《邊城》的解讀都傾向于“人性美＂的一面，邊城這個(gè)詞在許多讀者的心中，已經(jīng)凝定為湘西“人性美”的文化概念，認(rèn)為《邊城》是一幅描繪人性的風(fēng)俗畫(huà)，一首謳歌人性的贊美詩(shī)。但透過(guò)人性美這一美麗的光環(huán)，對(duì)作品的思想內(nèi)蘊(yùn)作進(jìn)一步的探究，作品中人物的非正常死亡、離家出走、愛(ài)情的破滅是否潛隱著一股無(wú)法消除的人性悲哀呢？這正是我們對(duì)這一作品需要作深入閱讀的原因。正像沈從文所說(shuō)的：“文學(xué)的功能不止于社會(huì)道德的觀照，更在于能使讀者從作品中接觸另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示：對(duì)生命能作更深一層的理解?！边@也就是通常說(shuō)的文學(xué)的特殊功能，可以喚起人的感覺(jué)、想象，讓人能重新體驗(yàn)、思考和發(fā)現(xiàn)生活。在沈從文看來(lái)，所謂“生命的明悟”，“明白了人生各種形式”，“激發(fā)生命離開(kāi)一個(gè)動(dòng)物人生觀”，這正是文學(xué)所要達(dá)至的最高境界。

在這里，沈從文筆下的湘西世界，更有特殊的審美價(jià)值，更能讓人了解另一種“人生形式”，從而獲得“生命的明悟”。

首先，我們從小說(shuō)《邊城》的故事情節(jié)來(lái)看，作品中處處洋溢著湘西地區(qū)所特有的“神性”，這里的神性就是“愛(ài)”與“美”的結(jié)合，而作品中所贊美的“愛(ài)”與“美”都上升到人性的極致。地處湘黔川三省交界處的茶峒小山鎮(zhèn)船總的兩個(gè)兒子同時(shí)愛(ài)上翠翠，翠翠雖對(duì)兩人都產(chǎn)生好感，但內(nèi)心深處卻深?lèi)?ài)著儺送，天保自知愛(ài)之無(wú)望，為了成全弟弟，坐水船外出不幸遇難。哀傷悲痛的儺送隨后也出走了。在一個(gè)暴風(fēng)雨之夜，經(jīng)不起打擊的老船夫溘然長(zhǎng)逝了。留下了孤獨(dú)的翠翠和渡船，這也是一個(gè)悲劇的故事，但是在沈從文這里簡(jiǎn)樸的受偶然命運(yùn)支配的人生形式盡管帶有悲劇性，仍然是一種“健康、優(yōu)美、自然而又不悖乎人性的形式”。作品中所描寫(xiě)的人性之愛(ài)、朋友之愛(ài)無(wú)不烙上湘西人所特有的那種淳樸和善良，作品中祖孫倆相依為命生活在山清水秀的茶峒，靠撐渡船為生。“渡船”是他們唯一的生活寄托。爺爺對(duì)孫女的愛(ài)極其無(wú)微不至，從每一個(gè)眼神，每一句話語(yǔ)中都可以觸摸得到。端午節(jié)看龍舟競(jìng)賽，爺爺答應(yīng)翠翠一起去看龍舟競(jìng)賽，卻又覺(jué)得不放心，就對(duì)翠翠說(shuō)：“人太多了，站在這里看，不要?jiǎng)?，我到別處去有事情，無(wú)論如何總得趕回來(lái)伴你回家。”平時(shí)看見(jiàn)翠翠凝望天空若有所思時(shí)總會(huì)問(wèn)：“翠翠，想什么？”“翠翠，你正在想什么？”每當(dāng)翠翠在渡船上焦急地等待到河街去購(gòu)買(mǎi)節(jié)日貨物的爺爺時(shí)，爺爺總是說(shuō)：“翠翠，你急壞了，是不是？”“翠翠，你不上來(lái)，難道要我在家做媳婦做飯嗎？” “翠翠，吃了飯，同你爺爺去劃船吧？”在這相依為命的祖孫關(guān)系中，透露出人性中最真摯的“愛(ài)”與“關(guān)懷”，對(duì)于“生命”“土地”“山水”的無(wú)比依戀之情。到了小說(shuō)的結(jié)尾，爺爺因翠翠愛(ài)情的失敗而在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚離開(kāi)了人世，可是對(duì)翠翠愛(ài)的延續(xù)卻由城里的老友楊馬兵來(lái)承擔(dān)，楊馬兵是個(gè)五十多歲的人，說(shuō)故事的本領(lǐng)比翠翠的祖父高一籌，加之凡事特別關(guān)心，做事又勤快又干凈，因此同翠翠住下來(lái)，使翠翠仿佛去了一個(gè)祖父，卻新得了一個(gè)伯父。

在這個(gè)動(dòng)人的故事情節(jié)中所有的人物都以自己的言行演繹出人性中的美和善，哥哥天?？梢詾榱说艿艿膼?ài)情而出走闖險(xiǎn)灘，弟弟在失去哥哥之后毅然遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。表面看來(lái)，似乎沒(méi)有任何沖突，但在這和諧優(yōu)美的背后，潛伏著的卻是人性的悲哀。人性的陰暗面導(dǎo)致的悲劇在作品中首先體現(xiàn)為翠翠的爺爺和大老天保、二老儺送的矛盾和沖突上。但作者在處理這種矛盾沖突時(shí)處理得較為委婉。只不過(guò)這種細(xì)節(jié)被淡化處理而不易被讀者發(fā)覺(jué)罷了。在爺爺身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和心性結(jié)構(gòu)：勤勞善良、對(duì)土地的無(wú)比眷戀、對(duì)養(yǎng)育他的這方山水的無(wú)比依戀。他十分珍視祖孫倆在長(zhǎng)期生活中所形成的默契關(guān)系，而又為翠翠的將來(lái)?yè)?dān)憂，這種擔(dān)憂中夾雜著太多的小心，以至于原來(lái)好端端的一件事搞得異常復(fù)雜。對(duì)于翠翠的婚事又要走車(chē)路（媒妁之言），又要走馬路（唱情歌求愛(ài)）。人家走了車(chē)路之后，他又覺(jué)得這樣不好，又要去征求孫女的意見(jiàn)，甚至從來(lái)不把話說(shuō)清楚，他明明知道大老走的是車(chē)路，并要城里的楊馬兵做保山可爺爺又不給他一個(gè)明確的結(jié)果。這樣弄得大老根本不知道爺爺?shù)挠靡馐鞘裁?？“是呀，一個(gè)結(jié)巴人話說(shuō)不出還唱得出。可是這種事輪不到我了。我不是竹雀，不會(huì)唱歌，鬼知道那老人家存心是要把孫女嫁個(gè)會(huì)唱歌的水車(chē)，還是預(yù)備規(guī)規(guī)矩矩嫁個(gè)人！”爺爺人性中“善”的一面始終隱含在他的一切言行中，他有庇護(hù)他孫女的一面，但這種庇護(hù)顯得格外的小心，以至對(duì)大老天保懷有一份戒心，儺送為了表達(dá)對(duì)翠翠的愛(ài)慕之情，有一天晚上在對(duì)溪高崖上唱了半夜的情歌，可爺爺認(rèn)為是天保所唱，第二天在河街碰到大老，就一把拉住小伙子，很快樂(lè)地說(shuō)：“大老，你這個(gè)人，又走車(chē)路又走馬路，是怎樣一個(gè)狡猾東西！”并且拍了大老一下輕輕地說(shuō)：“你唱得很好，別人在夢(mèng)里聽(tīng)著你那個(gè)歌，為那個(gè)歌帶得很遠(yuǎn)，走了不少的路！你是第一號(hào)，是我們地方唱歌第一號(hào)?！贝罄贤纱睦洗蛳哑さ睦夏槪p輕地說(shuō)：“算了吧，你把寶貝孫女送給會(huì)唱歌的竹雀吧！”語(yǔ)氣之中明顯的有一種對(duì)老船夫的鄙視和厭惡。老船夫既沒(méi)有把自己的真實(shí)想法告訴給大老天保，又沒(méi)有把翠翠的心意告訴給大老，使得大老的自尊心受到傷害。大老駕船遠(yuǎn)行，可不幸的是掉下茨灘下漩渦里就淹壞了。這樣看來(lái)，翠翠理應(yīng)嫁給自己喜歡的儺送，況且儺送也喜歡他，可為什么兩人的愛(ài)情又以悲劇而告終呢？對(duì)于儺送沒(méi)有迎娶翠翠，歷來(lái)人們的說(shuō)法都是這樣的：哥哥走車(chē)路婚姻不成，走馬路求愛(ài)又不是弟弟的對(duì)手，娶翠翠是不可能的，只好告別親人，下桃源闖險(xiǎn)灘去了。而弟弟對(duì)大哥的死始終懷有一份歉疚的心理，好像是自己的原因而使哥哥遇難似的，所以不愿迎娶翠翠。似乎翠翠沒(méi)有嫁給儺送只是純粹兄弟倆的親情糾葛造成的。此種看法表面看來(lái)似乎有一定的原因，但深究一下并未見(jiàn)得，固然親情是人倫關(guān)系中最為重要的一環(huán)，但人死不能復(fù)生，活著的人依然要尋找自己的幸福，弟弟對(duì)哥哥的懷念也會(huì)隨著時(shí)間的消逝而淡忘，那么，究竟是什么原因，使儺送遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)下辰州呢？顯然作者在塑造這個(gè)人物形象時(shí)寄予著自己強(qiáng)烈的人文理念，同時(shí)在這個(gè)人物形象身上滲透著強(qiáng)烈的反叛性。沈從文在他的小說(shuō)里明顯地浸潤(rùn)著進(jìn)化論的思想，融進(jìn)了生活競(jìng)爭(zhēng)的理念，從每年沅水流域端午節(jié)的龍船比賽，他仿佛看到了湘西民俗類(lèi)似于兩千年前楚國(guó)屈原時(shí)期的場(chǎng)景，這種永恒不變的美使他希望在湘西建立一座希臘的小廟，里面供奉著“愛(ài)”與“美”的信念更加堅(jiān)定，但同時(shí)他又時(shí)時(shí)擔(dān)憂湘西世界的未來(lái)。湘西世界的未來(lái)靠誰(shuí)來(lái)征服，湘西人懂不懂得他們的命運(yùn)呢？沈從文在他的小說(shuō)《邊城》中把這種精神寄托在年輕人身上，作品中的天保和儺送兩個(gè)人物形象都有理想化的特征。沈從文一方面十分眷戀和神往湘西那種原始古樸的美，那種和諧沒(méi)有功利沖突的人性美，然而現(xiàn)實(shí)并不像他所想象的那么美好，湘西在走向現(xiàn)代化進(jìn)程的過(guò)程中難免泥沙俱下，人性的陰暗面和世俗物質(zhì)化的趨勢(shì)使作品中人物性格發(fā)展的軌跡背離了“圓滿”而走向了反叛。面對(duì)令人痛苦的現(xiàn)實(shí)，沈從文沒(méi)有如同廢名式地從對(duì)人生的絕望走向“厭世”，也沒(méi)有如同魯迅式地走向決絕的反傳統(tǒng)主義。他所尋覓的，是存在于前“現(xiàn)代文明”中的具有共有價(jià)值的因子，并希望讓他筆下的人物正直與熱情，“保留些本質(zhì)在年青人的血里夢(mèng)里”（這里所說(shuō)的是本質(zhì)，而非具體的存在方式與形態(tài)），以實(shí)現(xiàn)民族品德的重造?！哆叧恰分心亲姿闹亟?，儺送的出走便是他的這一思想指向的象征性書(shū)寫(xiě)。儺送以他自己的正直與熱情向充滿了世俗功利的湘西世界進(jìn)行挑戰(zhàn)，他不接受碾坊不愿意娶王團(tuán)總的女兒作妻子，又?jǐn)[脫不了父親身上那種強(qiáng)烈的天命觀，而選擇離家出走獨(dú)自闖天下。顯然小說(shuō)中儺送這個(gè)人物形象代表了作者理想化的色彩。小說(shuō)中這樣寫(xiě)道：中寨人有人來(lái)探口風(fēng)，在河街順順家中住下，把話問(wèn)及順順，想明白二老是不是還有意接受那座碾坊，順順就轉(zhuǎn)問(wèn)二老意見(jiàn)怎么樣。二老說(shuō)：“爸爸，你以為這件事為你，家中多座碾坊多個(gè)人，你可以快活，你就答應(yīng)了。若果為的是我，我要好好去想一下，過(guò)些日子再說(shuō)吧。我不知道我應(yīng)當(dāng)?shù)米敕?，還是應(yīng)當(dāng)?shù)靡恢欢纱?，我命里或許我撐個(gè)渡船。”話語(yǔ)中明顯表示出對(duì)他父親所決定的婚事的反對(duì)，那么又為何不娶翠翠呢？實(shí)際上順順在這里也充當(dāng)了悲劇的制造者。小說(shuō)中這樣寫(xiě)道：船總性格雖豪爽，可不愿意間接地把第一個(gè)兒子弄死的女孩，又來(lái)作第二個(gè)兒子的媳婦。順順身上那種在長(zhǎng)期生活中養(yǎng)成的思想陋習(xí)——天命觀在不知不覺(jué)中毀了兒子的愛(ài)情，而兒子在金錢(qián)和愛(ài)情的抉擇中選擇了愛(ài)情，但又為什么不向翠翠再靠近一步呢？這里所說(shuō)的儺送身上所具有的反叛性，它的內(nèi)涵是極其深刻的，它涉及到人的理性、情感、心性、道德等人文要素，而作者極力要尋求的是湘西的出路，這是人類(lèi)社會(huì)向現(xiàn)代文明發(fā)展的必經(jīng)之路，人們總向往著更加開(kāi)放的文明世界，尋求自己的理想和人生寄托，但是隨著理性和意志的發(fā)展往往伴隨著純真和感性的失落，儺送告別親人，告別翠翠，告別故鄉(xiāng)，意味著對(duì)過(guò)去歲月的告別，意味著對(duì)家鄉(xiāng)幾千年封建專(zhuān)制壓抑下所形成的依附心理的反叛。面對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展，人類(lèi)的情感也面臨著新的困惑，愛(ài)情在現(xiàn)代文明的發(fā)展中充當(dāng)了犧牲品。沈從文是明了全部事變中的悲劇因子的，但他對(duì)“人間向善的發(fā)展”的追求，又使其不忍心痛揭人性的陰暗面，不忍心將人物的命運(yùn)推向悲劇的結(jié)局，他渴望他筆下的小女兒能夠獲得一份合理的人生安排，因此不惜花費(fèi)大量筆墨來(lái)表現(xiàn)人性人情美的一面。他讓翠翠去等待……給悲劇的結(jié)局留下一絲情感的慰藉。

在作品中儺送和老船夫的矛盾沖突被多次寫(xiě)到：一次老船夫在渡口碰到了二老時(shí)說(shuō)：“二老，聽(tīng)人說(shuō)那座碾坊將來(lái)是歸你的！歸了你，派我來(lái)守碾子，行不行？”對(duì)二老的意思完全領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了，二老對(duì)這個(gè)老船夫也有了自己的看法，認(rèn)為他有意在那里耍心機(jī)，過(guò)不久，儺送又過(guò)川東去辦年貨，過(guò)渡時(shí)見(jiàn)到老船夫，老船夫看看那小伙子，就同他說(shuō)話?！岸希罅氯疹^毒人，你又上川東去，不怕辛苦！”“要飯吃，頭上是火也得上路！” “要飯吃！二老家還怕沒(méi)飯吃！” “有飯吃，爹爹說(shuō)年輕人不應(yīng)該在家中白吃不作事！”“你爹爹好嗎？”“吃得做得，有什么不好?！薄澳愀绺鐗牧耍铱茨愕鶠檫@事也好像也萎悴多了！”從這一席話中可以看出作為普通的邊城人民所具有的人性弱點(diǎn)，這種弱點(diǎn)在農(nóng)民身上世世代代都存在著，這一席對(duì)話使得作為個(gè)體的儺送得不到應(yīng)有的尊重。從爺爺?shù)乃枷肷钐巵?lái)分析，他要孫女兒嫁給船總順順家，看中的卻是他家的家產(chǎn)，另一方面，他又覺(jué)得沒(méi)有什么可陪嫁給孫女兒而感到自卑，由于長(zhǎng)期的封建文化統(tǒng)治，使得人性的弱點(diǎn)在生活的細(xì)節(jié)上暴露無(wú)遺，這些細(xì)節(jié)不知不覺(jué)地影響著孫女兒的婚事，可老船夫卻渾然不覺(jué)，而從年輕人儺送身上卻看到一種自食其力自強(qiáng)不息的民族美好品德。老船夫十分看重船總順順家的家產(chǎn)，所以十分希望翠翠嫁給大老天保，同時(shí)又自卑于王團(tuán)總的那座碾坊，所以又覺(jué)得儺送不可能娶翠翠，這種矛盾的心理在一定的程度上弱化了翠翠的自主性選擇。老船夫身上潛伏著的人性的陰暗面，使得翠翠追求愛(ài)情的心靈意識(shí)始終沒(méi)有被喚醒。這些細(xì)節(jié)的描述，體現(xiàn)沈從文作品更深刻更細(xì)膩的“思想價(jià)值”，“重造民族品德的思想”在作品極力張揚(yáng)人性美的同時(shí)發(fā)出熠熠的光輝。

作品中體現(xiàn)出來(lái)的另一種矛盾沖突是功利和義氣之間的矛盾沖突。小說(shuō)在塑造爺爺這個(gè)人物形象時(shí)，多次寫(xiě)到了他到河邊去看那座碾坊，在看碾坊的過(guò)程中，流露出對(duì)碾坊的贊美和羨慕。分析老船夫產(chǎn)生這種心理的原因有兩點(diǎn)：其一是從作者寫(xiě)作這部作品的時(shí)代背景說(shuō)起：《邊城》寫(xiě)于一九三三年秋，這年冬作者因探望母病回湘西，看到了故鄉(xiāng)“在變化中墮落趨勢(shì)最明顯的是：即農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直素樸的人情美，幾乎快要消失無(wú)遺，代替而來(lái)的卻是近二十年來(lái)實(shí)際社會(huì)所培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利的庸俗人生觀”。這就更堅(jiān)定了他寫(xiě)《邊城》的信念。我們不難看出，“碾坊”實(shí)際上是一種象征，是一種重功利的觀念，與邊城傳統(tǒng)的重義輕利的淳樸民風(fēng)截然不同。小說(shuō)中多次寫(xiě)到了邊城淳樸善良的民風(fēng)重義輕利的人情美，作品中寫(xiě)到老船夫五十年如一日，撐船擺渡，不管刮風(fēng)落雨，白天黑夜，忠于職守，勤懇工作，但從不要人擺渡錢(qián)，渡頭屬公家所有，過(guò)渡人本不必出錢(qián)；有人心中不安，抓了一把錢(qián)擲到船板上時(shí)，老船夫必然一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：“我有了口糧，三斗米，七百錢(qián)，夠了。誰(shuí)要這個(gè)！”他上街，請(qǐng)人喝酒，“從不吝嗇”。在這個(gè)小小邊城，人們以誠(chéng)相待總是相互的，“水手，商人送紅棗，送粽子”，作為對(duì)這個(gè)忠于職守的劃船夫的一點(diǎn)敬意。這時(shí)他知道多少領(lǐng)點(diǎn)情，但另一時(shí)又非常固執(zhí)：“他想買(mǎi)肉，人家都照例不愿接錢(qián)。屠戶(hù)若不接錢(qián)，他寧可到另外一家去，決不想占那點(diǎn)便宜?！?/p>

可是湘西畢竟不是一個(gè)世外桃源，到作者回到故鄉(xiāng)那時(shí)，唯實(shí)唯利的思想觀念已經(jīng)悄然進(jìn)入湘西，也侵蝕了在邊城生活大半輩子的老船夫，像老船夫一樣的眾多邊城人民他們那種平凡卑微的生活也再難以維持下去了。作者的筆調(diào)是憂郁感傷的。當(dāng)端午節(jié)來(lái)臨，幾乎所有的男女老少都去看龍船競(jìng)渡，可老船夫卻被熟人拉到河上游半里路這個(gè)遠(yuǎn)近，到一個(gè)新碾坊看水碾子去了。那熟人用腳踢著新碾盤(pán)說(shuō)：“中寨人自己坐在高山砦子上，卻歡喜來(lái)到這大河邊上置產(chǎn)業(yè)，這是中寨王團(tuán)總的，大錢(qián)七百吊！”老船夫轉(zhuǎn)著那雙小眼睛，很羨慕地去欣賞一切，估計(jì)一切，把頭點(diǎn)著，且對(duì)于碾坊中物件加以很得體的批評(píng)。老船夫的心中已留下了世俗功利的陰影，鄉(xiāng)民之間的平等樸素自然和諧關(guān)系被功利玷污了，老船夫?yàn)樽约簺](méi)有這樣的碾坊而痛心，又因翠翠沒(méi)有碾坊作陪嫁而感到自卑，他想要擺脫這種不幸的命運(yùn)，卻又覺(jué)得這一切都是天命，無(wú)力去擺脫。外在的物質(zhì)條件的差異造成了精神上的極度痛苦，在小說(shuō)中多次提到“碾坊”，碾坊在一定的程度上成了一種物質(zhì)功利的象征，成了老船夫心中的一方隱憂，既不能擺脫又無(wú)力掙扎。

再次，作品中的矛盾沖突體現(xiàn)在老船夫?qū)Υ按浯鋹?ài)情”的矛盾心態(tài)上。由于十五年前，翠翠母親的那一樁婚姻的悲劇，老船夫始終對(duì)翠翠有一種說(shuō)不清道不明的矛盾心態(tài)，他既希望翠翠將來(lái)有一個(gè)很好的歸宿，又希望翠翠得到她喜歡的愛(ài)人。所以船總順順家托城里楊馬兵來(lái)說(shuō)媒時(shí)，顯得不知如何是好。他希望翠翠自己處理這個(gè)問(wèn)題，又希望翠翠嫁給大老天保，他說(shuō)：“大老是個(gè)有出息的人，為人又正直，又慷慨，你嫁了他，算是命好！”但同時(shí)又把婚姻的自主權(quán)想交給翠翠本人，希望喜歡翠翠的人“在日頭下唱熱情的歌，在月光下唱溫柔的歌，像只洋鵲一樣一直唱到吐血喉嚨爛！”自從那天晚上二老在碧溪咀對(duì)面的高崖上唱情歌之后，就再也聽(tīng)不到二老的歌聲，這使老船夫很失望。由于天保大老走車(chē)路，婚姻不成，下桃源，掉到茨灘淹壞了。而二老又因?yàn)樘毂５乃蓝幌虼浯涑楦枨蠡椤＠洗蛟陔p重打擊下病倒離開(kāi)人世，剩下翠翠一個(gè)人孤獨(dú)地守著渡船等著二老儺送的歸來(lái)。在這看似合情合理的純自然的結(jié)局中，實(shí)際上隱藏著人為的因素的摻和，那就是老船夫的矛盾心態(tài)和不坦率行為，這里除了老船夫以外，一切的人和事都是自然的、樸素的、本分的、原始的。翠翠的天真、機(jī)靈聰慧，天保和儺送的真率坦白，讀者在閱讀的過(guò)程中都可以加以細(xì)細(xì)地品味。可是現(xiàn)在有了一個(gè)人，總在那里耍心機(jī)，造成了莫名其妙的誤解，他明知道二老儺送喜歡翠翠，卻一次又一次地去試探二老到底對(duì)翠翠是否真心，結(jié)果使儺送不喜歡他，認(rèn)為大老的死跟他有關(guān)。由于猜疑、誤會(huì)而產(chǎn)生了隔膜，甚至最終釀成了悲劇。沈從文有一個(gè)觀念：“一個(gè)自然的世界當(dāng)中不應(yīng)該有一種人為的心機(jī)在中間起作用，有了心機(jī)就不自然，不自然就把事情搞壞。最后導(dǎo)致了一系列說(shuō)不出來(lái)原因的悲劇。老祖父枉費(fèi)了心機(jī)，最后什么都沒(méi)做到，郁郁而死?！?/p>

作者簡(jiǎn)介：陸孝峰，湖州師范學(xué)院中文系講師，浙江大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。

參考文獻(xiàn)：

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［２］ 凌宇：《沈從文創(chuàng)作的思想價(jià)值論》，《文學(xué)評(píng)論》［Ｊ］ ，２００２年第６期，第１６頁(yè)。

［３］吳立昌：《沈從文——建筑人性的神廟》［Ｍ］，復(fù)旦大學(xué)出版社，第２７－２８頁(yè)。

［４］陳思和：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》［Ｍ］，北京大學(xué)出版社 ，２００３年１２月第１版，第１頁(yè)。