摘要：以顏真卿、皎然為核心的浙西詩會，與佛教關(guān)系密切。在佛教影響下，浙西詩會形成了厭棄城市紛擾，崇尚寧靜平淡的創(chuàng)作風格，并且時時流露出禪意。探討浙西詩會的創(chuàng)作對研究中唐詩歌有不可忽視的意義。

關(guān)鍵詞：皎然 浙西詩會 佛教

佛教是大歷江南文人交往中一個重要內(nèi)容，著名的浙西詩會便是如此。顏真卿大歷七年九月由撫州刺史遷湖州刺史，大歷八年初到任。由于他的地位及對詩歌創(chuàng)作的興趣，在他身邊聚集了大批文士，形成了著名的浙西詩會。根據(jù)賈晉華先生考證，“在魯公刺湖近四年半時間里，以魯公、皎然為核心，大開詩會，前后共聚集了九十五位文士，游賞賦詩，聯(lián)句唱和，形成了一個規(guī)模宏大的聯(lián)唱詩人群?！?sup>①顏真卿和皎然是浙西詩會的核心人物，由于他們的影響而使浙西詩會與佛教關(guān)系密切。

顏真卿自稱并不信佛，他的《泛愛寺重修記》中說：“予不信佛而好居佛寺，喜與學佛者語。人視之，若酷信佛法者，然而實不然也?！?sup>②（卷三三七）不過顏真卿即使真不信佛，他與佛教的關(guān)系也是極密切的。與顏真卿交往高僧為數(shù)不少。如上恒和嚴峻都是律僧，《宋高僧傳》卷十六《上恒傳》載：“（上恒）法付王臣，故與姜相國公輔、顏魯公真卿、楊憑、韋丹四君友善?！?sup>③“大歷元年，（嚴峻）思往清涼山，未達廬陵，見顏魯公，一言相契，膠漆如也?！保ㄍ希┯秩鐖A寂上人，也受到顏真卿的傾慕。顏真卿《使過瑤臺寺懷圓寂上人并序》云：“上人居此寺，不出三十年。萬法元無著，一心唯趣禪。忽紆塵外軫，遠訪區(qū)中緣。”^④（卷一五二）他任湖州刺史期間，也與湖州僧人多有往來。其中有真乘，《宋高僧傳》卷十五《真乘傳》云：“父觀其宿習，果請出家，屬顏魯公許試經(jīng)得度，時已暗誦五百紙，比令口諷一無差跌，大見褒異，落發(fā)配住八圣道寺得戒。后于通玄寺常進師所綜習毘尼，進公見其俊邁也，誡同門曰：‘乘雖少齡，不可以伯仲齒之?！笪魃暇熢迫A寺學法華天臺疏義，大著聲望?！边@位真乘是天臺與律宗兼修的高僧。又有慧明，《宋高僧傳》卷二十六《慧明傳》云：“菩薩戒弟子刺史盧幼平、顏真卿、獨孤問俗、杜位、裴清深于禪味?！被勖髂耸腔勰艿茏臃綆r策公的門徒，據(jù)皎然《唐湖州佛川寺故大師塔銘序》云：“第六祖曹溪能公，能公傳方巖策公，乃永嘉覺、荷澤會之同學也。方巖即佛川大師也（大字衍）。”^⑤（卷九一七）可知慧明乃是南宗禪師。直接參加浙西詩會的則有法海，顏真卿《妙喜寺碑》稱之為“金陵沙門”，曾在湖州參與編纂《韻海鏡源》。《宋高僧傳》卷六《法海傳》載：“少出家于鶴林寺……天寶中預(yù)法慎律師講肆，同曇一、靈一等推為顏冉焉。復(fù)與杼山晝公為忘形之交?！庇謸?jù)李華《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》云：“門人法勵、法?！?sup>⑥（卷三二〇），知法海為故徑山（玄素）大師門徒，曾從法慎律師學律。法海也是浙西詩會的成員，則牛頭禪在當時文人中也是有一定影響的。在湖州與顏真卿交往的高僧有天臺、牛頭、南宗等不同宗派，可以想象當時湖州的佛教活動應(yīng)是很活躍的。總之顏真卿雖自稱并不信佛，但他對佛教大力扶植，又與高僧廣泛交往，以他身份地位及周圍文人之多，他對佛教的態(tài)度無疑會對浙西詩會的文人產(chǎn)生極大的影響。

浙西詩會中最著名的當然是詩僧皎然。顏真卿《妙喜寺碑》云：“時杼山大德、僧皎然，工于文什，惠達靈煜，味于禪誦?！?sup>⑦（卷三三九）皎然在浙西詩會中占重要地位，他與浙西詩會中的文人往來非常密切。皎然集中有許多與顏真卿等人的酬答之作與佛教有關(guān)，如《奉酬顏使君王員外圓宿寺兼送員外使回》云：“魯公邀省客，貧寺人過少。錦帳惟野花，竹屏有窗筱。朝行石色凈，夜聽泉聲小。釋事情已高，依禪境無擾。超遙長路首，悵望空林杪。離思從此生，還將此心了?！?sup>⑧（卷八一五）又如《奉同顏使君真卿開元寺經(jīng)藏院會觀樹文殊碑》：“萬國布殊私，千年降祖師。雁門傳法至，龍藏立言時。故實刊周典，新聲播魯詩。六銖那更拂，劫石盡無期?！?sup>⑨（卷八一七）可以說，皎然更加直接地影響了浙西詩會文人對佛教的興趣。

浙西詩會中也不乏精于佛學的文士。皎然有《白云上人精舍尋杼山禪師兼示崔子向何山道上人》（《全唐詩》卷八一六），崔子向與皎然來往頗多。子向亦精佛學，嚴維《贈送崔子向》曾說：“新詩蹤謝守，內(nèi)學似支郎?！?sup>⑩（卷二六三）崔子向與皎然有聯(lián)唱之作，如《泛長城東溪暝宿崇光寺寄處士陸羽聯(lián)句》《康錄事宅送僧聯(lián)句》。呂渭于廣德元年至大歷五年間任越州兵曹參軍，參與鮑防、嚴維等數(shù)十人之聯(lián)唱集團。大歷八年參加顏真卿湖州浙西詩會。呂渭也好與詩僧交游，包括道標、皎然等。據(jù)《宋高僧傳·皎然傳》云：“晝生常與韋應(yīng)物、盧幼平、吳季德、李萼、皇甫曾、梁肅、崔子向、薛逢、呂渭、楊逵，或簪組，或布衣，與之交結(jié)，必高吟樂道?！别ㄈ弧睹钕菜逻_公院賦得夜磬送呂評事》⁽¹¹⁾（卷八二〇）即為與呂渭的酬答之作?！睹钕菜卤份d顏真卿幕下文人中有長城丞潘述，此人信奉南宗禪，皎然《苕溪草堂自大歷三年夏新營洎秋及春…四十三韻》：“潘生入空門，祖師傳秘賾”，詩中自注云：“潘生曾受曹溪禪門”，說明潘述曾受曹溪禪門。同詩云：“湯子自天德，精詣功不僻”，《伏日就湯評事衡湖上避暑》云：“更持無生論，可以清煩憂”⁽¹²⁾（卷八一五），則知湯衡亦精佛學。

如果考察浙西詩會的創(chuàng)作活動，可以發(fā)現(xiàn)厭棄塵世紛擾，崇尚寧靜平淡是其主要風格，并且時時流露著禪意。詩會中既有皎然、法海這樣精通禪理的詩僧，又有潘述、湯衡等好佛的文人，因此他們的聯(lián)唱活動明顯有南宗禪的影響。顏真卿的《贈僧皎然》云：“俯砌披水容，逼天掃峰翠。境新耳目換，物遠風塵異。倚石忘世情，援云得真意。嘉林幸勿剪，禪侶欣可庇。衛(wèi)法大臣過，佐游群英萃?！?sup>(13)（卷一五二）他們優(yōu)游山水，唱答詩文，同時也以禪悟相交流。皎然集中與浙西詩會文士唱和的作品，也有不少體現(xiàn)了南宗禪義。皎然《晦夜李侍御萼宅集招潘述湯衡海上人飲茶賦》：“晦夜不生月，琴軒猶為開。墻東隱者在，淇上逸僧來。茗愛傳花飲，詩看卷素裁。風流高此會，曉景屢裴回?！?sup>(14)（卷八一七）正是這些文士詩禪相會的真實寫照。再如這首《奉酬顏使君真卿見過郭中寺寺無山水之賞故予述其意以答焉》：

州西柳家寺，禪舍隱人間。證性輕觀水，棲心不買山。履聲知客貴，云影悟身閑。彥會前賢事，方今可得攀。⁽¹⁵⁾（卷八一五）

所謂“禪隱”，體現(xiàn)了南宗禪無念無住、自然無為的禪學主張，日常生活中禪無處不在，無須執(zhí)著于刻意的修行。

浙西詩會創(chuàng)作的主要的形式是聯(lián)唱，這種詩體具有明顯的游戲意味，而其內(nèi)容則涉及游覽、送別、宴飲、詠物等很多方面，藝術(shù)風格清新淡泊，充滿清幽的禪意。試看他們的《與崔子向泛舟自招橘經(jīng)箬里宿天居寺……聯(lián)一十六韻以寄之》：

晴日春態(tài)深，寄游恣所適?！ㄈ?/p>

寧妨花木亂，轉(zhuǎn)學心耳寂?！拮酉?/p>

取性憐鶴高，謀閑任山僻?！ㄈ?/p>

倚舷息空曲，舍履行淺磧。——崔子向

渚箬入里逢，野梅到村摘。——皎然

碑殘飛雉嶺，井翳潛龍宅?！拮酉?/p>

壞寺鄰壽陵，古壇留劫石?！ㄈ?sup>(16)

（卷八九四）

佛教乃是這些文士共同關(guān)心的內(nèi)容，因此在他們的聯(lián)句中，常常會講到他們對佛理的體會。其中不難發(fā)現(xiàn)南宗禪理?！皩幏粱緛y，轉(zhuǎn)學心耳寂”，正是南宗“外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，內(nèi)性不亂。本性自凈自定，只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定”⁽¹⁷⁾的禪法。

皎然曾說過“大歷中，詞人多在江外”（《詩式》），這些文人大多是為避安史之亂而來到江南的，國家的衰落動蕩，個人的漂泊流離，苦悶、傷感和對盛世的追憶是當時大多數(shù)文人的心態(tài)。在這樣的背景下，從佛教的出世哲學中尋求安慰成了一時風氣。在浙西詩會的文人交游中，通過禪悟獲得解脫的思想也非常普遍，也是他們聯(lián)唱的重要內(nèi)容。在浙西詩會的聯(lián)句中，寄情山水、解悟佛理的句子隨處可見，如“暮階縣雨足，寒吹繞松枝，理辯塵心妄，經(jīng)分梵字疑”（《建元寺晝公與崔秀才見過聯(lián)句與鄭奉禮說同作》⁽¹⁸⁾，卷七八九）、“雅韻雖暫歡，禪心肯拋卻”（《水堂送諸文士戲贈潘丞聯(lián)句》⁽¹⁹⁾，卷七八八）、“要路推高足，空林寄一身” （《建元寺西院寄李員外縱聯(lián)句》⁽²⁰⁾，卷七八九）、“跡就空門退，官從畫省遷。住持良有愿，朝謁穴無緣”（《建安寺西院喜王郎中遘恩命初至聯(lián)句》⁽²¹⁾，卷七九四）等。雖然除了皎然之外，一般的文人對禪理并無深刻的領(lǐng)悟，但仍體現(xiàn)了他們對佛教的浸染之深。

浙西聯(lián)唱的境界以平淡幽寂為主，常?？梢砸姷饺纭叭碎e宜歲晚，道者訪幽期。獨與寒山別，行當暮雪時”（《建元寺晝公與崔秀才見過聯(lián)句與鄭奉禮說同作》⁽²²⁾，卷七八九）、“已高物外賞，稍滌區(qū)中欲”（《泛長城東溪暝宿崇光寺寄處士陸羽聯(lián)句》，卷七九四）、“云教淡機慮，地可遺名實。應(yīng)待御袶青，幽期踏芳出”（《渚山春暮會顧丞茗舍聯(lián)句效小庾體》同上）、“心閑清凈得禪寂，興逸縱橫問章句”（《與李司直令從荻塘聯(lián)句》同上）這樣的句子。本來蘊涵禪意的山水詩，往往以清幽的意境為特點，在靜謐的山水中參悟禪機，但在王孟的山水詩中，我們看到的是寓靜于動，動靜紛籍，生機盎然的世界，如“秋山斂馀照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所”（《木蘭柴》⁽²³⁾，卷一二八）、“萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉”（《送梓州李使君》⁽²⁴⁾，卷一二六）等詩，雖然并不刻意營造幽獨沉寂的山水之境，從中卻不難體會到“心生種種法生，心滅種種法滅”⁽²⁵⁾的禪理，堪稱入禪山水詩的最高境界。然而在浙西聯(lián)唱中，多數(shù)詩人喜歡渲染寂靜冷落的氣氛，這一方面固然與他們處在特殊時代里的蒼涼心境有關(guān)，同時也與他們對南宗禪的理解并不透徹不無關(guān)系。即以詩會中最重要的佛教人物皎然而論，他到大歷后期漸漸接受洪州禪，禪風和詩風也都轉(zhuǎn)變?yōu)榭穹徘逡?，不過在浙西詩會時期，他的思想還是以傳統(tǒng)的禪學為主，并沒有形成他后期創(chuàng)作的風格。因此，浙西聯(lián)唱中禪意的境界還是有明顯局限的。

在唐詩史上，浙西詩會因其參與人數(shù)多，影響大而有著多方面的意義，浙西詩會既是江南文人交流的一個重要活動，也取得了一定的藝術(shù)成就，其中一些重要作家如皎然等的創(chuàng)作持續(xù)到貞元而對貞元、元和詩風有所影響。因此研究中唐詩歌時，值得對浙西詩會作進一步的探討。

作者簡介：郜林濤（１９７４－ ），山西太原人，南京師范大學文學院博士后，華東理工大學文化藝術(shù)學院副教授。

①賈晉華．唐代集會總集與詩人群研究［Ｍ］．北京：北京大學出版社，２００１．

②⑤⑥⑦全唐文［Ｚ］．上海：上海古籍出版社，１９９０．

③贊寧．宋高僧傳［Ｍ］．北京：中華書局，１９８７．

④⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(15)(16)(18)(19)(20)(21)(22)(23)(24)全唐詩［Ｚ］北京：中華書局，１９６０．

(17)(25)郭朋．壇經(jīng)校釋［Ｍ］北京：中華書局，１９８３．