(華中科技大學(xué)哲學(xué)系，湖北 武漢430074)

為進(jìn)一步研究和探討社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)倫理問題，培育具有中國特色的適合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活動中的道德建設(shè)，推進(jìn)和諧社會的構(gòu)建，湖北省社會科學(xué)界聯(lián)合會、湖北省經(jīng)濟(jì)學(xué)界團(tuán)體聯(lián)合會和湖北省倫理學(xué)會于2005年11月20日在武漢共同主辦了“經(jīng)濟(jì)倫理與和諧社會的構(gòu)建學(xué)術(shù)研討會。湖北省社科聯(lián)副主席、湖北省經(jīng)團(tuán)聯(lián)執(zhí)行主席張國強(qiáng)、湖北省倫理學(xué)會會長韓東屏、湖北省考試院院長江暢等省內(nèi)百余名專家學(xué)者出席了會議。

會議圍繞“市場經(jīng)濟(jì)·經(jīng)濟(jì)倫理·和諧社會”的主題展開，分別討論了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在構(gòu)建和諧社會的使命和作用、構(gòu)建和諧社會所面臨的經(jīng)濟(jì)倫理問題、在經(jīng)濟(jì)活動中如何加強(qiáng)道德建設(shè)、經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系與和諧社會的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度與道德規(guī)范、公平與效率、經(jīng)濟(jì)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)、誠信和企業(yè)倫理等一系列問題。下面，就會議探討的主要問題綜述如下：

一、公平與效率問題

1．對公平與效率的理解：有的學(xué)者指出公平與效率實(shí)際上是兩種公平觀的回應(yīng)。在亞里士多德時代，講分配正義時就已突顯出公平與效率的關(guān)系問題。在亞氏看來，正義、公平最基本的含義是平等，在分配平等里又有兩種平等，即算術(shù)的平等和比值的平等。算術(shù)的平等指我們同樣作為人這一點(diǎn)上是平等的，因此我們需要得到同樣的公平，即相同的人得到相同的公平。另一種則是比值的平等。它強(qiáng)調(diào)我們雖同為人，但人與人之間是不一樣的，所以應(yīng)根據(jù)每個人的價值進(jìn)行分配。從哲學(xué)的角度來說，這也叫做同一性和差異性之間所構(gòu)成的平等之間的同一。

2．公平與效率的關(guān)系：有學(xué)者認(rèn)為公平與效率的問題是善與正當(dāng)?shù)膯栴}。效率是強(qiáng)調(diào)一種善，一種對善的追求；而公平則是對正當(dāng)?shù)淖非蟆Ｈ绻f效率是把餅子做大，公平則是將餅子加以合理分配。所以二者都不能只強(qiáng)調(diào)其中一個。對此觀點(diǎn)，有學(xué)者則認(rèn)為公平與效率不是善與正當(dāng)?shù)年P(guān)系，公平與效率都是善，二者是善與善的關(guān)系問題。人想得到很多善，但往往善善不可兼得，所以就有一個優(yōu)先的問題。即優(yōu)先得到效率還是優(yōu)先得到公平的問題。其次，還有學(xué)者認(rèn)為公平與效率是同一性平等與差異性平等之間的博弈。也就是說，強(qiáng)調(diào)同一性的平等時，公平優(yōu)先；強(qiáng)調(diào)差異性的平等時，效率優(yōu)先，任何社會如果只講效率不講公平，或者只講公平不講效率都是行不通的?，F(xiàn)代社會顯得是公平的社會，正是這二者博弈的結(jié)果。另外，還有學(xué)者提出解決二者的關(guān)系問題應(yīng)以一種“張力”的范圍內(nèi)解決，即講求公平與效率要有一個范圍。同時還應(yīng)強(qiáng)調(diào)相對性，不能將二者的關(guān)系絕對化、固定化。公平與效率之間是相互的依賴的關(guān)系。不能只提效率不顧公平；亦不能只講公平不要效率。

3．公平、效率與經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)倫理能否解決公平與效率的關(guān)系問題呢?有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理首先作為一門學(xué)科有其自身的困難，即經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)在一定意義上表現(xiàn)為功利倫理和道義倫理間的悖論。雖然無論是從功利主義還是道義論出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)倫理都是有用的，但都不是完善的。要想使經(jīng)濟(jì)倫理有所作為．必須采用類似羅爾斯“重疊共識”的“張力的方法”，依據(jù)不同的時代主題背景解決公平與效率問題才是科學(xué)的，在這種情況下經(jīng)濟(jì)倫理才成為可能。

4．公平、效率與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)系：是不是市場經(jīng)濟(jì)就強(qiáng)調(diào)效率，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就強(qiáng)調(diào)公平?有學(xué)者強(qiáng)調(diào)無論是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)都講求效率和公平，不能籠統(tǒng)地將市場經(jīng)濟(jì)等同于效率，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就等同于公平。有學(xué)者則進(jìn)一步談到，效率優(yōu)先是市場規(guī)則，市場經(jīng)濟(jì)天然就是效率優(yōu)先，兼顧公平的價值策略，它本身沒有把效率和公平對立起來；公平優(yōu)先是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的價值追求，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是一個公平優(yōu)先還沒有兼顧到效率的經(jīng)濟(jì)模式。

現(xiàn)在社會的問題不是效率優(yōu)先沒有搞好，而是兼顧公平做得還不夠。市場經(jīng)濟(jì)這只“無形之手”能使效率優(yōu)先，但是兼顧公平靠它是達(dá)不到的。按市場經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則，只要不動用政府這只“有形之手”，最終結(jié)果就是貧富兩極分化。還有學(xué)者則認(rèn)為，與會者對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的探討實(shí)際上是新自由主義與凱恩斯主義間一直以來所爭論的問題。凱恩斯主義認(rèn)為市場不能通過自身調(diào)節(jié)達(dá)到供求的自動均衡，需要國家干預(yù)才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而新自由主義認(rèn)為政府干預(yù)是無效的。國家干預(yù)或不干預(yù)背后深層次的意思是：凱恩斯主義更關(guān)心分配的公平，新自由主義則更關(guān)心效率的優(yōu)先。該學(xué)者表示，在關(guān)注分配的結(jié)果公平方面，我們應(yīng)傾向于凱恩斯主義對分配結(jié)果上的公平；而關(guān)于公平起點(diǎn)，參與機(jī)會的平等方面則應(yīng)傾向于新自由主義。

二、經(jīng)濟(jì)利益與道德問題

經(jīng)濟(jì)倫理的核心問題——義利之辯，即道德與利益的問題。在市場經(jīng)濟(jì)條件下研究的經(jīng)濟(jì)倫理問題是私德與公德的這一特殊的范疇體系。如何從私德讓渡于公德?公德怎么滿足于私德?有的學(xué)者提出“道德讓渡”的概念。所謂的“道德讓渡”在他看來是指一種彈性的原則，是一種自主、自覺、有限度的放棄，是對私利、公利的關(guān)系的一種價值考量和價值策略。從道德發(fā)生學(xué)意義上講，這是私利與公利的自我調(diào)節(jié)，屬于美德范疇。道德讓渡在實(shí)踐上證明著美德并不是唯一追求和選擇，因此，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不應(yīng)該把美德看成是終極目的。為更明晰地表達(dá)這一道德讓渡思想，該學(xué)者將其劃分成五個道德驛站：爭利、盈利、互利、讓利、共利，也就是從道德起點(diǎn)(一般道德)走向道德終點(diǎn)(美德)所經(jīng)過的五個不同階段。

1．爭利：討論經(jīng)濟(jì)問題有個基本前提，即它研究的是經(jīng)濟(jì)活動中的行為表現(xiàn)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，一個經(jīng)濟(jì)行為人有無道德，首先是從他的爭利行為引發(fā)的。如果研究不從爭利開始，就沒有意義。

2．盈利：有爭利必然會導(dǎo)致盈利。此時，盈利與爭利之間構(gòu)成一個原始性的范疇．即經(jīng)濟(jì)人的行為設(shè)計(jì)。在爭利與盈利之間，或者在正義的范圍里面，考量一個經(jīng)濟(jì)人的行為，到底是善還是惡，沒有多大意義。因?yàn)樵谶@二者范圍里，所有行為者是知善的，它并不是不知道。

3．互利：盈利與互利之間是社會人假設(shè)階段。所有經(jīng)濟(jì)行為者是求善的。經(jīng)濟(jì)人向社會人轉(zhuǎn)型、升華，此階段構(gòu)成新的道德關(guān)系，因?yàn)樗C明的是一種新的道德關(guān)系，盈了利的基礎(chǔ)上要實(shí)現(xiàn)互利，這才是善的。4．讓利：互利的實(shí)現(xiàn)是建筑在讓利的基礎(chǔ)之上。在此階段，逐步走向善的道路。沒有一定的讓利，我們所說的道德境界無法實(shí)現(xiàn)。這一階段即發(fā)展到了道德人的假說階段。這時應(yīng)屬于美德問題。美德表現(xiàn)在私利的讓渡，私利的退讓、放棄來實(shí)現(xiàn)公德。

5．共利：個人讓利能形成一種新的利益共同體。大家都在這個新的利益共同體里分享、享受。不僅有物質(zhì)方面，還有精神方面的。這是人人都應(yīng)該發(fā)展的一種境界，人人都應(yīng)體現(xiàn)。這一階段，人人都能達(dá)到一種至善，即文化人的假設(shè)。

當(dāng)今所研究的經(jīng)濟(jì)倫理問題，事實(shí)上是要證明一個人從道德的原始起點(diǎn)走向終點(diǎn)時，即從最底級的道德境界向高層次的道德境界邁進(jìn)時有不同的階段。這是一個從原始道德向美德不斷發(fā)展、進(jìn)化的過程。在此過程中，每個人都要經(jīng)過不同的道德驛站，不同的道德驛站，其道德認(rèn)知、道德水平是不同的。關(guān)鍵是要認(rèn)識到，其基本前提是不要把道德思考與美德思考，道德問題的一般研究與美德的一般研究混為一體。

三、市場經(jīng)濟(jì)與誠信問題

由于合作是現(xiàn)代社會中的基本現(xiàn)象，而信任是構(gòu)成合作的必要條件，只有信任才使合作的利益二者由“可能”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”。因此．有學(xué)者提出“信用動力因素及其信任體制建構(gòu)”這一話題。

1．信任的含義：所謂信任不是一種利他主義，不是強(qiáng)調(diào)別人利益，而是要共同利益，增進(jìn)相互有益的合作。所以信任存在的前提是各有利益的對方，以消除他與各方對未來之不確定性，產(chǎn)生確定的信息，在此基礎(chǔ)上計(jì)劃自身的行為，追求自身利益最大化。

2．市場主體的信用與動力因素分析：市場經(jīng)濟(jì)信用規(guī)則系統(tǒng)建立和正常運(yùn)行必須考慮兩個要素：第一，信用系統(tǒng)各個參與者及市場經(jīng)濟(jì)的活動主體，包括個人、企業(yè)、政府的利益要求和行為方式。第二，信用的動力因素及維護(hù)信用系統(tǒng)的動力機(jī)制。就市場各類主體自身?xiàng)l件來看，條件的不同，對信用的要求程度也不同。所以其動力機(jī)制作用的有效性和市場主體條件的差異存在極大的相關(guān)性。個人作為市場經(jīng)濟(jì)信用體系參與的最基本的組織部分和信用體系維護(hù)的最基本力量，由于個人能力所限，只有通過正?；顒樱瑖?yán)格按照信用規(guī)則來行為才能謀求最大的利益，這就要求個人的信用程度相對要高，并且信用動力最強(qiáng)。企業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)信用體系參與的主體部分和信用體系維護(hù)的中堅(jiān)力量。我國現(xiàn)階段的企業(yè)分為民企和國企，二者的信用程度和信用動力機(jī)制作用、效果有很大區(qū)別。對于民企來說，并不缺少破壞規(guī)則的沖動，只是承受不了由此帶來的懲罰；相反，國企的發(fā)展必須盡量實(shí)現(xiàn)承諾，并讓社會和更多的人了解這一狀況，有信任是它最好的選擇。否則等不到法律懲罰，它早就被消費(fèi)者的貨幣投票消滅了。在整個信用體制中，政府的地位和作用比較特殊。由于它具有天然的壟斷地位，影響范圍廣，作用程度大，并且對個人、企業(yè)信用與否，存在巨大的誘惑。所以政府信用具有非常重要的意義。

3．誠信體制的建立：誠信體制的建立至少應(yīng)該依靠如下力量：第一，政府應(yīng)通過立法，加強(qiáng)市場秩序規(guī)范，建立起公正的管理體系，強(qiáng)化合同制，降低社會交易成本。尤為重要的是，政府要保證人們對物品和服務(wù)的所有權(quán)，只有這樣，才能給各種經(jīng)濟(jì)主體以持久經(jīng)營信心．減少經(jīng)濟(jì)活動的短期行為，為越來越多的商業(yè)活動開辟空間。第二，在市場活動中，不免有失范、無信行為，對此，政府的更多參與會扼制民間社會的自我進(jìn)化能力。在成熟的市場經(jīng)濟(jì)社會中，由企業(yè)自行組織起來的行會就能補(bǔ)政府力量之不足，起到規(guī)范信用的重要作用。其實(shí)，行會自身就是一個信用團(tuán)體，其專業(yè)有效程度往往為政府職能部門所不可及。它不僅能準(zhǔn)確記錄企業(yè)的信用信息，更可以憑借準(zhǔn)入制度，形成一套失信后的罪惡記錄。第三，民間的信用中介機(jī)構(gòu)在我國仍然處于調(diào)整期。目前，國內(nèi)外多數(shù)經(jīng)營者還沒有調(diào)查對手信用狀況的習(xí)慣，更沒有意識到信用記錄也可以出售、盈利，信用機(jī)構(gòu)是信用社會不可或缺的環(huán)節(jié)。中介公司的咨詢者開出信用報(bào)告后要是由于不準(zhǔn)確造成客戶信用損失要賠償。這就給信用的真實(shí)性帶來一套自覺機(jī)制。

4．信用消費(fèi)：這是信用網(wǎng)絡(luò)最細(xì)小，也是最有力的節(jié)點(diǎn)。當(dāng)信用消費(fèi)成為普遍的習(xí)慣，消費(fèi)者就不但是信用的享用者，更成為信用之網(wǎng)自覺連結(jié)者和維護(hù)者。唯有信用成為每個人生活中不可或缺的環(huán)境，一個社會的信用網(wǎng)絡(luò)才堪稱最強(qiáng)。

責(zé)任編輯 柏振忠

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