(武漢學政治與公共管理學院，湖北 武漢430072)

摘要：中國農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化十分豐富，使之與思想道德建設(shè)良性互動，對于構(gòu)建和諧社會過程中人們思想道德水平的提高，對于中國城鎮(zhèn)化過程中的城鄉(xiāng)文化發(fā)展，對于我國正確應(yīng)對當前全球文化多元化過程中出現(xiàn)的文化霸權(quán)主義，具有積極意義。

關(guān)鍵詞：中國農(nóng)村；優(yōu)秀區(qū)域文化；思想道德建設(shè)；良性互動

中圖分類號：G24 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2006)02—0171－03

中國農(nóng)村蘊含著優(yōu)秀的區(qū)域文化。這些優(yōu)秀的區(qū)域文化應(yīng)得到更大的重視，以便為和諧社會的構(gòu)建，為中國自身的文化發(fā)展，以及為其在世界文化中的地位的確立，發(fā)揮積極作用。

一、我國農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化的資源優(yōu)勢

首先，我國農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化具有生動的形式。中國文化的繁衍領(lǐng)域之大，為世界諸古文化區(qū)所罕見，這為中國農(nóng)村區(qū)域文化的形成提供了條件。就沿海地帶農(nóng)村的區(qū)域文化而言，有湖湘文化的經(jīng)世致用，京派文化的正統(tǒng)大氣，海派文化的離經(jīng)叛道，嶺南文化的敢為人先，閩文化的多元開放，以及江浙的書院、科技文化的興盛。就西部而言，各種具有民族風味的區(qū)域文化更是不勝枚舉。中國農(nóng)村的區(qū)域文化，在形式上包括各種地方戲曲、歌舞、民間書畫、雕塑、皮影、雜耍、說書、講故事民族歌舞、地方戲曲、以及各種民族工藝等等，種類繁多。如湖南岳陽的龍舟節(jié)、瀏陽的煙花節(jié)、山東淮坊的風箏節(jié)、云南大理白族的“三月街”節(jié)、貴州東部地區(qū)苗家的姐妹節(jié)、新疆哈薩克族的“那吾魯孜”節(jié)、湖南通道侗族自治縣的大霧梁歌會、西北地區(qū)一些地方的花兒會、廣西融水的古龍坡會、浙江鎮(zhèn)海的稻花會、古代浙江會籠等地的曲水流觴活動等等。在農(nóng)村生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村休閑度假等成為當代城鎮(zhèn)居民文化消費熱點的情況下，具有資源優(yōu)勢的農(nóng)村優(yōu)秀區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)更加獲得了良好的發(fā)展契機。

其次，我國農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化積淀著深厚的人文精神。中國歷史傳統(tǒng)決定了中國農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化積淀著深厚的人文精神，“韶山精神”、“井岡山精神”、“延安精神”無不是這種精神的時代折射。春秋戰(zhàn)國時期，我國各具特色的區(qū)域文化已大體形成，主要有三晉、齊魯、幽燕、秦、荊楚、吳越、巴蜀七大文化區(qū)。此外，還有北方的游牧文化區(qū)、嶺南的百越文化區(qū)和西南的少數(shù)民族文化區(qū)。秦漢以后逐漸融合。唐宋以后文化交匯融合和區(qū)域文化的學派之爭并存。中國文化的多極潛質(zhì)在宋明理學的文化專制下依然繼續(xù)保持，宋代理學諸子即有“濂、洛、關(guān)、閩”四大家。清代文化思潮也是十分龐雜，如江蘇、安徽就有“吳派”和“皖派”；浙江學者善于治史；而直隸、兩湖、陜、豫等省則以理學為主?？v觀歷史，中國地域性文化的特色相當明顯，其人文精神無不滲透在農(nóng)村區(qū)域文化的方方面面。

最后，我國農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化具有強烈的民族氣質(zhì)。中國文化是各種優(yōu)秀區(qū)域文化相互碰撞和融匯的產(chǎn)物，從而使得其不同區(qū)域文化雖表現(xiàn)形式各異，但都最大限度地促進全民族的認同感?！爸腥A傳統(tǒng)文化的這種優(yōu)秀成份對我們這代中國知識分子的成長，發(fā)展，起到了極為重要的教化和推進作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這種營養(yǎng)，也積淀在每一個華夏兒女的意識和潛意識中?，F(xiàn)在，香港和澳門特別行政區(qū)及臺灣地區(qū)，海外華人社區(qū)中，都仍然崇拜著關(guān)公、包公、媽祖等形象?！泵绹麑W者費正清、賴肖爾、克雷格在著作《東亞文明：傳統(tǒng)與變革》中寫道：“可以說，東亞人在群體生活經(jīng)驗方面要遠遠豐富于其他各民族?！薄皞€人適應(yīng)群體，家庭適應(yīng)社會，與其他民族的所謂社會經(jīng)驗相比較，這些關(guān)系間很少出現(xiàn)摩擦，也很少產(chǎn)生孤立感?！笨梢哉f，農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化最大的特點就是其民族氣質(zhì)。

二、 農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化與思想道德建設(shè)的良性互動：一個有力的例證

發(fā)揮農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化的資源優(yōu)勢，可以從多方面來進行。為此，讓我們首先分析一個令人關(guān)注的西北農(nóng)村地域文化現(xiàn)象。

通渭是甘肅中部的一個縣，“通渭現(xiàn)象”就是當?shù)馗叨戎匾晻嬤@一優(yōu)秀區(qū)域文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象?！敖陙硪浴畷嬎囆g(shù)之鄉(xiāng)’、‘翰墨飄香之地’在全國出了名”。當?shù)鼐哂兄匾曀囆g(shù)的良好傳統(tǒng)，通渭境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器時代的遺址和圖案奇特秀美的彩陶，屬“仰韶”、“齊家”文化，證明新石器時代已經(jīng)有人類在這里生息。從古到今，通渭人崇尚藝術(shù)，鐘情書畫，習字作畫之風久盛不衰?！叭缃袢h從事書畫創(chuàng)作者3000余人，愛好者8000多人，縣級以上書畫協(xié)會會員300多人，在外地工作的通渭籍書畫學者200余人。‘家中無字畫，不是通渭人’。全縣9．53萬戶人家，幾乎家家有字畫，收藏總量不下150萬件。近年來，通渭先后舉辦書畫展357次，展出作品6萬余件，其中1992年在中國美術(shù)館成功舉辦了通渭縣農(nóng)民書畫展。1993年，通渭成為文化部命名的‘中國書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)’。至今，有118人的344件作品在國家級、省級書畫大賽及展覽中獲獎，有100多位國內(nèi)外書畫藝術(shù)大師來通渭寫生交流，講學獻藝。目前全縣已有書畫裝裱店和畫廊260多家，從業(yè)人員2000多人，年書畫交易額1000萬元以上；一些畫廊和書畫經(jīng)紀人擴大到異地發(fā)展，通渭書畫交易輻射陜、甘、寧、青、新等多個省區(qū)。”“全縣60名書法創(chuàng)作者集體創(chuàng)作的《江澤民同志“七一”講話書法百米長卷》作品集發(fā)行全國，并作為十六大甘肅代表團的禮物贈送給全國十六大的代表，在全國引起強烈反響?！?/p>

當?shù)貙嬎囆g(shù)的重視是和風俗習慣結(jié)合在一起的：先輩去世，后代制作由當?shù)赜械?、書法水平出眾之人書寫的中堂及對?lián)，以明德為內(nèi)容，常用布制作，字繡其上，懸掛屋內(nèi)，以示懷念；掃墓時常請當?shù)匚恼聲ň慵颜吒鶕?jù)主人口矚，以小楷真書撰寫祭文，以為大孝；家中建新房，請當?shù)刈舟E優(yōu)美者書寫對聯(lián)，須粘貼于屋內(nèi)上梁之上，以表艱難，進而尚德；每逢春節(jié)，家中有念書人則要親寫對聯(lián)，極少購買，不寫不貼，認為文盲；家中建房有客房、偏房之分，客房即正房，其正面墻壁要懸掛書法繪畫，作品年代越古，作者年紀越長、學識越高，德性越高的，則為最貴，等等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：當?shù)厝藗冞€將書畫與某種社會評價相聯(lián)系，將之看作個性的一部分。但凡地方領(lǐng)導(dǎo)、不論官有多大，有較高書畫造詣，一定是當?shù)卣J為其他方面水平俱佳，群眾干部則較為認可，開展工作相對得心應(yīng)手。有名望之人，大多是在書畫方面有一定水平，因之獲得較高的社會地位的評價。

可見，通渭當?shù)厝藢τ跁嬎囆g(shù)不但是藝術(shù)欣賞問題，而是將之與孝、德、能力等聯(lián)系起來，蘊含著對書畫藝術(shù)的強烈認同感，并反映在習俗中。這樣一來，對書畫藝術(shù)的強烈認同感滲透在人們的日常習慣中，反過來又強化了人們的道德觀念。于是愛好藝術(shù)文化的傳統(tǒng)極大地起到了重視文化、推崇道德、凈化風氣的作用，《新華文摘》2002年第5期發(fā)表賈平凹的作品《通渭人家》以現(xiàn)實主義的筆調(diào)寫到：“在通渭，字畫更多的是普通老百姓自己收藏，他們的喜愛成了風俗”，“在別的地方，維系社會的是或許靠法律和金錢，而通渭崇尚的是耕讀道德”。確實，豐富的文化沉淀為通渭特色的形成提供了土壤。從東漢著名的“夫妻詩人”秦嘉和徐淑，到明代工部尚書趙榮、開封知府王瓚，再到清代四川威遠知縣李南暉、按察使牛樹梅，不但為人通達，為官清廉，而且都能詩文、擅書畫。這種傳統(tǒng)完好地保存下來，隨著當今經(jīng)濟的發(fā)展，尤其表現(xiàn)出來。與周圍地域相比，當?shù)剞r(nóng)民識字程度較高。來自該縣的學生重視自我提高，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)近幾年考取博士的人數(shù)達10多人，確實難能可貴。

三、農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化和思想道德建設(shè)相統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯

從這個生動的現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)了不可推翻的結(jié)論，就是農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化和思想道德建設(shè)的統(tǒng)一。其內(nèi)在邏輯是：農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化認同感有一種認識的前設(shè)作用，思想道德是借助于群眾更加易于接受的形式而得到強化的，由于中國民族文化滲透在樸素的日常習俗、優(yōu)美的文學形象、簡練的生活語言等方方面面中，它的這種表現(xiàn)形式是符合民族心理和文化接受模式的，從而掃除了人們對思想道德觀念進行概念化思維的障礙，而直接通過生活化、感性化的形態(tài)進入人們頭腦。從這個角度講，當前我們的思想道德教育最主要的問題，是缺乏體現(xiàn)中國民族特色的生動的內(nèi)容，而不是方法上的不完善，更不是理論體系的不完整。

關(guān)于文化認同感和思想道德建設(shè)的互動原理，在其他領(lǐng)域也可以發(fā)現(xiàn)諸多類似現(xiàn)象。藝術(shù)的本質(zhì)是審美，但為獲得其傳播、可能與某種信仰相聯(lián)系。宗教所涉及的主要是精神性的問題，但為獲得其自身的傳播，可能與非精神性手段相聯(lián)系。政治運動的核心是用正當權(quán)力代替非正當權(quán)力，但為獲取權(quán)力對正當性的認可，可能借用某個人物形象為旗幟，或許其并不存在。在更微觀的層面上：廣告不是單純的報價單，而是與消費者某種傾向相一致的文化標志；在組織傳播中，領(lǐng)導(dǎo)不是簡單的命令中心，而是與組織成員某種內(nèi)在評價相一致的個性形象。

四、農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化和思想道德建設(shè)良性互動的深層意義

首先，通過塑造現(xiàn)代人的和諧人格以奠定道德自覺的心理基礎(chǔ)。和諧人格是道德自覺的內(nèi)在條件，也是和諧社會的心理基礎(chǔ)，中國農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神，對于思考和消解當今世界個人至上、物欲橫流、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，將提供重要的思想啟迪。利用中國農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化可以積極推動人的心理和諧建設(shè)，地方戲曲、歌舞、書法、繪畫、皮影、雜耍、說書、講故事等等從內(nèi)容和形式都具有調(diào)適人們的內(nèi)心世界的優(yōu)勢。這源于中國文化貴和的特點。西方哲學長期存在著“天人二分”的傳統(tǒng)。在科學技術(shù)高速發(fā)展的今天，西方更加為心靈的扭曲和異化而擔憂。奧地利著名心理學家卡爾·容格在他的《東洋冥想的心理學》中指出：應(yīng)該轉(zhuǎn)換西方人已經(jīng)偏執(zhí)化了的心靈，學習整體性領(lǐng)悟世界的東方智慧，應(yīng)該讓他們放棄一些令人毛骨悚然的技術(shù)，拆穿他們擁有力量的幻象。這已導(dǎo)致千百萬人付出生命。

就目前中國農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化的特質(zhì)看，無非是不同程度地體現(xiàn)出儒、道、佛的傳統(tǒng)。“中國傳統(tǒng)文化的精粹部分，由儒釋道三家學說為代表，這三家學說所代表的精神滲透于政治、宗教、藝術(shù)、哲學、民俗生活等諸多的文化領(lǐng)域。”“歷史表明，三家的優(yōu)秀傳統(tǒng)具有廣泛、持久的影響力，長期以來熏陶、浸潤著中華兒女的精神世界?！薄霸诒举|(zhì)上，佛學是一種治心之法，世間之苦皆因妄念執(zhí)著；欲要解脫苦難，唯有治心清凈，去妄存真。道家學說主張貴柔無為，道法自然，人與道合，成就至人真人之性。儒家學說的基本含義是：人怎樣通過社會的倫理道德生活，人生的日積月累，完成內(nèi)在的心性修養(yǎng)與外在的人生使命，達成一個圣賢人格的精神境界。圓滿祥和是中國文化的特色，就是從深層次塑造人們和諧的心理世界，從而形成和諧的社會關(guān)系，體現(xiàn)了人的共存理念，這是思想道德建設(shè)的最高境界。

其次，通過對城市文化的反輻射促進文化的優(yōu)勢互補。隨著我國城鎮(zhèn)化的加快，現(xiàn)代工業(yè)文明對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，作為融家族文化、禮治文化、安土重遷文化于一體的鄉(xiāng)土文化在商品經(jīng)濟的作用下已發(fā)生變化……這些都嚴重危害農(nóng)村社會的穩(wěn)定和發(fā)展。在文化的商業(yè)化、通俗化、大眾化趨勢下，城市文化形成了一種對農(nóng)村文化的“霸權(quán)”，這雖然沖擊了一些相對落后、封閉、愚昧的鄉(xiāng)村文化，但也使一些農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化受到打擊或者遺忘。

農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化對城市文化的益處，從人的生存方式看，現(xiàn)代城市文化中的喧囂與躁動、緊張與浮躁、功利與世故需要利用農(nóng)村優(yōu)秀文化加以克服。從科學技術(shù)本身的發(fā)展看，可以互補。不同于休謨的科學和宗教的二元對立，“‘默頓命題’提出清教主義促進了科學發(fā)展，是科學制度化的溫床”，雖然清教主義是宗教的產(chǎn)物，與中國農(nóng)村區(qū)域文化有所不同，但是作為一種具有超越科學功能的文化氣質(zhì)，兩者也有一定相似之處。有理由認為：這種具有倫理特質(zhì)的文化形式和科學進展存在著統(tǒng)一性，這對于一味將城市的科技文明和農(nóng)村區(qū)域文化對立起來的觀點是一個有力的回應(yīng)?？梢?，在大力同時提倡思想道德建設(shè)和科學技術(shù)的今天，農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化和思想道德建設(shè)良性互動對于農(nóng)村文化對城市文化的反輻射，從而實現(xiàn)優(yōu)勢互補，是十分必要的。

最后，通過保持傳統(tǒng)文化以便應(yīng)對文化霸權(quán)主義。思想道德建設(shè)和民族文化認同的這種內(nèi)在機制的發(fā)現(xiàn)，使得我們必須從保持民族文化的高度看待對農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化的重視。例如蘊含在農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化中的綿綿故土情就是華人華僑愛國傳統(tǒng)長流不涸的源泉?！榜R來西亞華人之所以具有強烈的民族認同，是因為馬來西亞保留了華人作為馬來西亞一個民族依據(jù)憲法所應(yīng)享有的完整的華文教育體系。”新加坡資政李光耀建議中國通過復(fù)興文化來消解因高速增長而對國際體系形成的壓力，就是看到了中國文化的這種優(yōu)長。張岱年也曾說：“經(jīng)濟趨于全球化，科學技術(shù)也將趨于全球化，同時必須保持民族文化的獨立性，這才是中國新文化建設(shè)的道路。”

通過良性互動弘揚農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化，也是對文化霸權(quán)主義的應(yīng)對措施。令人擔憂的是，現(xiàn)在的年輕一代對民族文化知之甚少，主要是由于不斷消失著的民族文化認同感，妨礙了對自己文化的進一步理解。由于不了解，則往往產(chǎn)生誤解甚至拒斥情緒?！爸挥形鞣轿幕邕M來要你消化，而少見有自己的文化跨出去讓別人認同，有高校做過調(diào)查，現(xiàn)在學生中能用外語正確表達具有中國文化特色的詞匯如‘孔子’、‘故宮’、‘端午節(jié)’、‘《三國演義》’等，已不足三成?！薄霸诮?jīng)濟全球化的大背景下，保持世界語言的多樣性面臨著嚴重挑戰(zhàn)。包括漢語在內(nèi)的其他語言在全球化條件下目前還處于弱勢。由于英語的擠壓，不少語言的生存空間越來越小?！蹦壳拔幕詸?quán)主義的可怕在于：造成文化霸權(quán)主義的不單是出于強勢的文化自身，更是處于弱勢文化中的受眾的隱藏著的某種觀點造成的。就是將先進生產(chǎn)力等同于先進文化、將落后生產(chǎn)力等同于落后文化，尤其容易將農(nóng)村區(qū)域文化等同于落后文化，而良性互動可以起到弘揚民族文化的作用，增強民族文化認同感。

責任編輯 張國強

注：“本文中所涉及的注解、表格、公式等請以PDF格式閱讀原文?！?/p>