(石家莊經(jīng)濟學(xué)院，涮匕石家莊050000)

摘要：儒家舉賢能思想是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，不僅具有選拔人才的政治功能，而且具有重要的教化意蘊。傳統(tǒng)儒家認為：賢能者善教，能夠以德感人、以德服人、以德教人；舉賢能本身具有導(dǎo)民德、正官德、養(yǎng)士德的教化功能。察舉制和科舉制是儒家舉賢能思想的制度化實施，教化的推行主要通過選舉的標準、內(nèi)容“導(dǎo)，，化，選舉的過程方法“感”化，選舉的結(jié)果“誘”化三種途徑。深刻認識舉賢能的教化功能，有助于當(dāng)前的政德、民德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：儒家；舉賢能；教化；影響

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1004－0544(2006)02－0061－03

一

選賢任能是歷代儒家一以貫之的思想，是儒家“以德治國”方略的核心內(nèi)容。儒家的“賢”即德，是指能恪守儒家倫理，德性高尚；“能”即才，主要是指精通儒術(shù)，能運用儒家學(xué)說來解決現(xiàn)實問題。在賢和能的排序上，儒家把賢放在首位，主張賢重于能。周公主張要任用善良賢能之人，“其惟吉士”(《尚書‘立政》)，不要任用貪利奸佞的小人，并在西周首創(chuàng)了選賢貢士制度，收到很好的效果?？鬃又鲝垺芭e賢才”、任人惟賢，反對“任人惟親”。孟子主張尊賢任能，不管出身如何，惟才是舉。他希望統(tǒng)治者“貴德而尊士，賢者在位，能者在職?！比哲髯又鲝埳匈t使能，《荀子·君道》中指出：“論德而定次，量能而授官……上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)也?！?，使“德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節(jié)者起?！薄笆侵疄檎讨畼O?！?/p>

儒家之所以把舉賢能放在如此重要的地位，是由于在儒家看來，舉賢能不僅是行政官員選拔的有效途徑，而且是推行道德教化，建立社會道德秩序，實現(xiàn)道德和諧，治理國家、一統(tǒng)天下的重要手段。傳統(tǒng)儒家認為民為邦本，得民者可以得天下，失民則失天下。得民的關(guān)鍵在于得民心，得民心的方法是善教。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”(《孟子·離婁上》)?！吧普裎分?，善教，民愛之。善政得民財，善教得民心”(《孟子‘盡心上》)。那么什么是善教?如何實現(xiàn)善教呢?儒家主張：善教就是能夠以德感人，以德服人，以德教人；賢能之人善于教化，舉賢能是實現(xiàn)“善教”的根本途徑，舉賢能本身也具有重要的教化功能。所以，儒家認為舉賢能具有十分重要的教化意蘊。

第一，賢能者善于教化，能夠以德感人、以德服人、以德教人。以德感人是指賢能者能夠做民眾的道德表率，以高尚的道德人格感化民眾。儒家認為，為政者的道德表率是教化民眾的最好方法。孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也；草上風(fēng)，必偃”(《論語·顏淵》)。政之德就像風(fēng)一樣，必然在社會上，在民眾中產(chǎn)生強烈的感染力和影響力，民眾猶如草，草隨風(fēng)倒，必然受上層人士道德的影響。孟子認為“惟仁者宜在高位”，會達到“民日遷善而不知為之者；不仁者在高位，是播其惡于眾也”?！洞髮W(xué)》中有：“上老老而民興孝……”。以德服人是指賢能者能夠關(guān)懷民生，順應(yīng)民意，以高尚的道德為民眾信服、服從。孟子說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！币缘路说姆椒ㄊ菒勖?、惠民、順民意，利為民所謀，害為民所除。孟子說：“所欲，與之聚之；所惡。勿施爾也”(《孟子·離婁上》)。這就是說替人民聚集他們喜歡的，所需要的東西，不要把人民厭惡的東西強加給他們。 以德教人是指賢能者十分重視道德教化，以教化為己任。儒者把道德教化作為治國安邦的法寶，孔子將“庶”(人口眾多)、“富”(生活富足)和“教”(推進教化)作為治國的三要素(《論語·子路》)。董仲舒認為“教，政之本也”(《春秋繁露·精華》)。而且，賢能之儒都把推行教化當(dāng)作自己的社會責(zé)任和人生追求。孟子主張“窮則獨善其身，達則兼善天下”(《孟子·盡心上》)。荀子認為“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”(《荀子·效儒》)。司馬光、歐陽修、蘇軾、程灝、張載、呂大忠、呂大臨、朱熹等人都是熱心教化，成績突出者。明朝王守仁每到一處任職，都修建書院，倡辦社學(xué)，并在政務(wù)之余進行講學(xué)，并組織知識分子“講師團”到偏僻地區(qū)進行道德宣講，進行理性疏導(dǎo)，在社會上影響很大。

第二，舉賢能本身具有重要的教化功能。傳播儒家倫理推行道德教化是儒家舉賢能的主要目的之一，舉賢能的過程也就是傳播儒家倫理推行道德教化的過程。舉賢能過程中的教化功能主要體現(xiàn)在三個方面：一是導(dǎo)民德。舉賢能之人為官，能為廣大民眾樹立道德修養(yǎng)的方向，有助于使民心向善。茍子說：“尚賢使能則民之方”(《茍子·君道》)，是說崇尚賢良的人，任用有才能的人，人民就知道方向?！抖Y記·坊記》指出：“有國家者，貴人而踐祿，則民興讓?！币馑际钦f治理國家的人，如果能做到尊重人才而又不吝惜封賞他們爵祿，那么民眾就會興起謙讓的風(fēng)氣?？鬃邮种匾暸e賢的民德教化功能，認為舉賢能是得民心，育民德的有效手段?！墩撜Z·為政》中記載：季康子問孔子如何使民恭敬、忠誠、努力，他問道：“使民敬、忠以勸，如之何?”孔子對曰：“臨之以莊則重，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”意思是說，舉用賢者而教誨無能的人，民眾就努力；哀公問政于孔子，他問道：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉．則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！币馑际钦f，把正直者置于邪惡者之上，則民服從，將邪惡者置于正直者之上，民眾就不服從。二是正官德。傳統(tǒng)儒家認為，舉賢能不僅具有導(dǎo)民德、得民心、敦化正俗的作用，還具有修正官德的重要功能?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》說：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！币馑际钦f舉用正直的人來代替不正直的人，能使不正直的人變得正直。三是養(yǎng)士德。舉賢能有助于士人深刻認識敬德修身的價值，激勵他們努力追求內(nèi)圣外王的境界?！睹献印す珜O丑上》上有：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而原立于朝矣?！笔钦f尊重有賢德的人，任用有才能的人，讓才德杰出者居于上位，天下的士人都會高興，愿意到這里做官。

二

一種思想理論，只有成為國家的統(tǒng)治思想，才能被普遍推行到社會性的實踐中去。從漢代“獨尊儒術(shù)”開始，儒家舉賢能的思想開始獲得制度上的落實。重選舉以任用賢才是董仲舒提出的“三大文教政策”之一。而且，董仲舒建議將選舉賢良的方法制度化、法制化，“使諸侯郡守二千石，各擇其吏民之賢者，歲貢各二人，以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能。所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。漢武帝采納了董仲舒的建議，確立了察舉制選士制度，標志著以儒家標準選拔官員制度化的開始。以后的歷代儒家和歷朝統(tǒng)治者，都十分重視賢能之才選拔及其制度的建立和完善，從漢代至清代選士制度主要經(jīng)歷了察舉制和科舉制。察舉制推行了200多年后，其弊端日益嚴重，逐漸向舉薦和考試結(jié)合的方向發(fā)展；隋唐時期創(chuàng)立了以考試為主的科舉制度，沿襲推行了1300年，于1905年廢止。選賢任能思想的制度化實施，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，不但選拔出許多德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，涌現(xiàn)出不少彪炳史冊的人物，而且負有重要的教化使命，《漢書·武帝記》記載“令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也?！蓖ㄟ^選士，引導(dǎo)著社會風(fēng)氣，推進了道德教化，促進了儒家倫理在基層的廣泛傳播，進而左右學(xué)校道德教育，社會道德教育和家庭道德教育的發(fā)展。

選士制度教化功能的實施主要通過三種途徑：

(一)通過選舉的標準、內(nèi)容“導(dǎo)”化

選拔官員的內(nèi)容和標準是一個有形的“指揮棒”，導(dǎo)引著想升官的官吏，想當(dāng)官的士子，以及廣大庶民百姓們進德修業(yè)的方向。漢代察舉制包括舉“孝廉”、“茂才”(秀才)，舉“賢良方正”、“童子”、“明經(jīng)”、“明法”等等科目，但是“孝廉科”是其最主要的科目，也是兩漢最盛的?？?。孝廉即察舉孝子、廉吏，主要選取具備儒家的“孝”、“廉”美德的之人為官。通過察舉孝廉，在社會上造成“在家為孝子，出仕做廉吏”的輿論風(fēng)尚。雖然察舉制的科目眾多，但錄取的基本標準是具有儒家倫理道德修養(yǎng)和精通儒術(shù)。察舉制雖然考察內(nèi)容十分豐富，就選材的政治標準而言，要求“皆有孝悌廉公之行”，但在實際操作中，往往是以“孝”為先。由此可見，察舉制度對人才道德標準的重視，主要是推舉那些通儒家經(jīng)典，行儒家倫理，德才兼?zhèn)浞辖y(tǒng)治階級道德要求的人。察舉“明重選才，實重在德教”。

科舉考試都是以儒家經(jīng)典《四書》、《五經(jīng)》為基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，雖然各朝代對儒家經(jīng)典的取舍有所變化，命題的形式有所差異，但始終體現(xiàn)儒家倫理道德思想。從科舉考試的科目看，雖然科舉考試的科目眾多，經(jīng)常舉行的有秀才、明經(jīng)(即通曉儒家經(jīng)典)、進士、明法、明字、明算等等，但是“明經(jīng)科”、“進士科”，尤其是“進士科”是士子爭相奔競的科目。明經(jīng)、進士考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典。從科舉考試內(nèi)容看，隋、唐、宋代科舉，主要以孔穎達主持編纂的《五經(jīng)正義》為標準，同時規(guī)定，《孝經(jīng)》、《論語》為“明經(jīng)科”的必考課目；元、明、清時期主要從由程朱編纂的《四書》中出題，以朱熹的《四書集注》為標準，一直延續(xù)到清末科舉制廢止。

為了強化對士子進行儒家倫理道德教育，唐朝要求所有參加科舉應(yīng)試的人，考試前必須擇日到國子監(jiān)拜謁先師孔子；北宋時期專門創(chuàng)立了“八行取士法”，該科目完全取消知識文化考核，完全依靠德行表現(xiàn)，只要士在“孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和八行見于事狀，著于鄉(xiāng)里即可選士；清朝在科舉考試內(nèi)容中增加考默寫《圣諭廣訓(xùn)》的制度，從最初級的童試開始，每次考試都必須先默寫《圣諭廣訓(xùn)》一二百字，默寫不出者就算不及格?！稄V訓(xùn)》成為科舉考試的內(nèi)容之一，必然受到廣大士子的重視，也促進了該書中的倡導(dǎo)的各項倫理道德規(guī)范的廣為傳播。

(二)通過選舉的過程方法“感”化

察舉是考察后予以薦舉之意。察舉制作為國家選拔統(tǒng)治人才的重要方式，其程序十分復(fù)雜?！抖Y記·王制》篇中記載了儒家理想的選舉模式：“(王)命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士；司徒論選士之秀者，而升之學(xué)，日俊士。升于司徒者不征于鄉(xiāng)，升于學(xué)者不征于司徒，日造士?！髽氛撛焓恐阏?，以告于王，而升諸司馬，日進士?！边M士是從秀士、選士、俊士、造士中逐級選拔出的優(yōu)秀士人，以貢王室委之以官職，授予爵祿。漢代察舉制是由地方官員經(jīng)過的層層考察、選拔，把當(dāng)?shù)氐馁t能之才“察”出來，再“舉”到朝廷去。地方官員主要負責(zé)考察其“德”，考察的主要依據(jù)是孝行德行箸聞于鄉(xiāng)里，被舉薦到朝廷后，由皇帝考察其“才”，經(jīng)過皇帝“策問”后，按等第高下授官?？梢姡炫e賢能的過程，就是推行社會道德教化的過程，對所有考察范圍的人、被考察者，以及最終被薦舉者都是教育感化的過程。

科舉制以考試優(yōu)劣作為取舍依據(jù)，采取分級考試，層層選拔，逐級淘汰的方式。隋、唐、五代，貢舉考試分為解試、省試兩級；宋朝?？瓶荚嚍榻庠嚒⑹≡?、殿試三級考試；元、明時期改稱為鄉(xiāng)試、會試、殿試；清朝考試辦法較前代更為繁雜和周密，在正式科舉考試增加了“童試”，“童試”合格者稱秀才，獲得秀才資格才能參加科舉的逐級考試。為了強化廣大士子的道德素養(yǎng)，唐朝規(guī)定對被選送的參加解試的士人．有明確的道德要求，規(guī)定“缺孝悌之行”者．不得貢舉，若被舉之士被發(fā)現(xiàn)品行劣跡，免除考試資格；從解試中選拔出來參加省試的鄉(xiāng)貢，在省試報名時要舉子“五人連?！保淠康脑谟趯?yīng)舉者的人品德行進行擔(dān)保。禮部考察后對品行不合格者，出駁榜公布，剝奪其考試資格。宋朝科舉也非常重視對考生道德品行的考查，在報考資格上明確規(guī)定，“不孝不悌”不得報考。宋朝保留了唐朝的連保制度，并不斷完善，建立了保障考生品行的結(jié)保制度。宋朝規(guī)定：解試，州每3人以上結(jié)為一保，府5人結(jié)為一保；省試每10人以上為一保，并推舉一德才出眾者為保頭。

在選舉的過程中，還要舉行非常隆重的儀式。察舉制推舉出“孝廉”后，要在鄉(xiāng)里舉行隆重的“鄉(xiāng)飲酒禮”，也是敦促鄉(xiāng)民懲惡揚善的禮儀活動。唐代選中鄉(xiāng)貢后送去參加省試前，也要“行鄉(xiāng)飲酒禮”、“歌《鹿名》之詩”的隆重儀式?？婆e及第后舉行的一系列慶典儀式更是隆重盛大。唐代的曲江大會隆重異常，舉城為之傾動，人們爭相觀望，萬巷空人，宋代稱為“聞喜宴”，又稱作“瓊林宴”，元、明、清時稱為“恩榮宴”，同時還要編登科錄、刻碑題名，使進士及第者流芳百代、光宗耀祖。明清時考取初級功名秀才，出榜形式也是隆重宏大。出榜時縣城、四鄉(xiāng)均有跑報的團體，所有應(yīng)考者之家必徹夜等候，報喜人到，則不僅本家、街坊均起來共賀，并到親戚家報喜，而且到一家時先放三聲炮，以便合村皆知。古代選舉的慶典儀式具有某種表演性質(zhì)，竭力彰顯選中后的顯赫、榮耀，潛移默化著士人的心態(tài)，對于廣大庶民百姓也具有很強的感化作用，是一種無言的教化。

(三)通過選舉的結(jié)果“誘”化

被薦舉的吏民是人們艷慕和效仿的榜樣。通過舉孝廉，布衣孝子能夠為官，廉吏可以升官；精通儒經(jīng)能被舉“明經(jīng)“為高官；德高、才優(yōu)能被舉“賢良方正”，直接進入國家上流社會階層。諸如晁錯、董仲舒、嚴助、楊雄、公孫弘等漢代名吏都是由察舉而入朝為政的。公孫弘由平民而為相，“布衣卿相”一時時傳為佳話；揚雄家道本十分貧寒，因其儒學(xué)造詣被舉薦授官走上國家高層思想文化領(lǐng)域。察舉選士，為社會下層的寒門俊士提供了晉升的機會，這種功名利祿對人們的誘導(dǎo)和影響是生動而深刻的。漢代察舉制使儒家的價值觀念、道德觀念，在官祿的誘惑下深入人心，形成強大的社會輿論，這對學(xué)校教育、社會教育和家庭教育，都起著非常重要的導(dǎo)向作用。

科舉及第后的榮耀、高官、厚祿令士子魂牽夢祈，對廣大民眾更是巨大的誘惑。在唐朝，科舉及第便可一舉成名于天下，再經(jīng)過吏部銓選考試，通過后方可扶搖直上，同時還可免除全家的賦役。宋朝對于科舉進士的待遇超過隋唐，凡中進士者立即授官，不須再經(jīng)吏部考試，所授官職也十分尊顯。另外，對于屢試不中的人，開有“特奏名”和“賜出身”的特例，把屢試不第者，特別開具名單奏上。對于十五舉以上未中者，賜以出身，為后世恩科之始。在清代，就是秀才也具有較高的社會地位和政治方面多于平民的特權(quán)，還可以少出一些地丁錢。在鄉(xiāng)間，秀才成為一方百姓的知識和文化的象征。秀才在鄉(xiāng)的功能首先意味著道德教化，維護鄉(xiāng)里社會的禮儀秩序，秀才不僅要昌明忠孝仁義的大道理，還要主持鄉(xiāng)里社會的禮儀事宜。童生本不算一種科名，也是一層階梯，哪怕只考過一次縣考，比平民稍受優(yōu)待。鄉(xiāng)間有這樣兩句流行的諺語：去到考場放個屁，也替祖宗爭口氣。

此外科舉制度具有庶民化的特點，這使得儒家倫理的傳播有了廣泛的社會群眾基礎(chǔ)。宋朝迫切需要大量人才，統(tǒng)治者大力提倡科舉，增加取士名額，及第后待遇更加優(yōu)厚。宋真宗作《勸學(xué)詩》，以利祿誘導(dǎo)士子讀書應(yīng)舉。《勸學(xué)詩》云：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀!”在利祿的誘惑下，參加科舉考試的人數(shù)大大增加，致使儒士階層膨脹。但是畢竟只有少數(shù)人能進入權(quán)力中心，相當(dāng)數(shù)量的士人階層滲透到民間。所有參加科舉考試的人，無論是否及第為官，儒家文化的熏陶，經(jīng)過科舉制度的教育，大都掌握儒學(xué)的知識體系，接受了儒家道德觀念，成為儒家倫理道德的忠實實踐者。“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”的觀念已深深根植于士人的靈魂之中，不管他在朝做官，成為顯達的朝廷要員，還是身著布衣的鄉(xiāng)野村夫，他們多數(shù)能身體力行儒家道德，成為民間教化的巨大力量。

總之，儒家舉賢能思想是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，不僅具有選拔治術(shù)人才、維護封建統(tǒng)治的政治功能，而且具有非常重要的教化功能，推動著整個社會各個層面的道德教化。尤其是儒家舉賢能思想的制度化實施，使得對士大夫階層的道德教育有了制度保障，對基層廣大庶民百姓中的道德教化有了生動具體、喜聞樂見的形式，同時還引導(dǎo)著學(xué)校道德教育和家庭道德教育的方向，對于儒家倫理道德的普及和深入人心發(fā)揮了非常重要的作用，乃至對整個中國封建社會的道德教化也產(chǎn)生了深遠的影響。深刻認識舉賢能的教化功能，擷取其精華，對當(dāng)前的政德和民德建設(shè)具有重要的啟迪和借鑒意義。

責(zé)任編輯 劉鳳剛

注：“本文中所涉及的注解、表格、公式等請以PDF格式閱讀原文?！?/p>