(海軍航空工程學(xué)院青島分院，山東青島266041)

摘要：鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想是鄧小平理論的重要組成部分。在已有研究中，一些學(xué)者對(duì)鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想的內(nèi)涵、要素多有論及，但對(duì)其形成條件尤其是思想來源卻并未重點(diǎn)關(guān)注。本文認(rèn)為，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，是鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想形成的現(xiàn)實(shí)淵源；中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想形成的文化淵源；毛澤東思想是鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想形成的理論淵源。

關(guān)鍵詞：國(guó)際戰(zhàn)略思想；思想淵源；鄧小平

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—0544(2006)02－0030－03

鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想是鄧小平理論的重要組成部分，是鄧小平為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益而制定的指導(dǎo)對(duì)外關(guān)系的計(jì)劃與策略。在已有研究中，一些學(xué)者對(duì)鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想的內(nèi)涵、要素多有論及，但對(duì)其形成條件尤其是思想來源卻并未重點(diǎn)關(guān)注。本文擬對(duì)鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想的淵源進(jìn)行分析。

一、和平與發(fā)展成為時(shí)代主題是鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想形成的現(xiàn)實(shí)條件

時(shí)代主題問題，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段帶有全球性、根本性、戰(zhàn)略性的核心問題，是一個(gè)國(guó)家確定自己的外交戰(zhàn)略必須首先把握的基本問題。20世紀(jì)60年代，由于國(guó)際形式的風(fēng)云變換，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人曾認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，并作出了“不是革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命”的重要論斷。在這一認(rèn)識(shí)的影響下，在國(guó)內(nèi)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了三線建設(shè)，在國(guó)際上，執(zhí)行了“一條線”戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略使中國(guó)改善了和美國(guó)的關(guān)系，擺脫了國(guó)際上的孤立狀態(tài)，和大批發(fā)展中國(guó)家及西方發(fā)達(dá)國(guó)家建立了外交關(guān)系。但就在中國(guó)外交取得重大成就的同時(shí)，面對(duì)新的國(guó)際形式，這一戰(zhàn)略也暴露出極大的弊端。“以蘇劃線”的做法使我們和一些國(guó)家的關(guān)系長(zhǎng)期僵化，失去了中國(guó)外交政策的靈活性和主動(dòng)性，而且美國(guó)當(dāng)時(shí)也沒有把中國(guó)當(dāng)成真正的盟友。

鄧小平1983年在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出：“大戰(zhàn)打不起來，不要怕，不存在什么冒險(xiǎn)的問題。以前總是擔(dān)心打仗，每年總要說一次?，F(xiàn)在看，擔(dān)心得過分了，爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平國(guó)際環(huán)境是可能的?！?984年他進(jìn)一步指出：“國(guó)際上有兩大問題非常突出，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是南北問題。還有許多其他問題，但都不像這兩個(gè)問題關(guān)系全局，帶有全球性、戰(zhàn)略性的意義。”鄧小平提出這一看法的科學(xué)依據(jù)是他對(duì)國(guó)際形式的科學(xué)判斷和分析。他認(rèn)為，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)雖然存在，但避免新的世界大戰(zhàn)是可能的。原因有以下幾點(diǎn)：其一，維護(hù)和平是世界各國(guó)人民的共同愿望。和平與安寧是人類世代追求的美好理想，也是當(dāng)今世界各國(guó)人民為之奮斗的基本目標(biāo)。其二，世界和平力量的增長(zhǎng)超過了戰(zhàn)爭(zhēng)力量的增長(zhǎng)。其三，高科技的發(fā)展，使現(xiàn)代化武器具有強(qiáng)大的威懾性和毀滅性，使國(guó)際社會(huì)空前畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是核戰(zhàn)爭(zhēng)，誰也不敢貿(mào)然發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)。而且科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得一些國(guó)家可以不通過訴諸武力而達(dá)到一定的政治經(jīng)濟(jì)目的，從而相應(yīng)減少了爆發(fā)世界大戰(zhàn)的可能性?；谏鲜龇治?，鄧小平提出了和平與發(fā)展是時(shí)代主題的判斷?？梢哉f，這是鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略的立論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，鄧小平調(diào)整中國(guó)的外交戰(zhàn)略，提出了獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持真正的不結(jié)盟，維護(hù)世界和平。正如鄧小平所說：“中國(guó)的對(duì)外政策是獨(dú)立自主的，是真正的不結(jié)盟。中國(guó)不打美國(guó)牌，也不打蘇聯(lián)牌，中國(guó)也不允許別人打中國(guó)牌。中國(guó)對(duì)外政策的目標(biāo)是爭(zhēng)取世界和平。”

二、中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想形成的文化淵源

豐富的傳統(tǒng)文化資源是鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想形成和發(fā)展的重要條件。作為深層次的文化繼承，鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想很多方面都體現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化不可割裂的淵源關(guān)系。

其一，熱愛和平、注重和諧的價(jià)值取向與和平外交政策。中華文化有自己特有的內(nèi)涵和特點(diǎn)。從內(nèi)涵上看，中華文化是以人為中心的文化。這集中表現(xiàn)為：在人與自然的關(guān)系上，主張?zhí)烊撕弦唬辉谥黧w與客體的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)主體的自我修養(yǎng)，修身養(yǎng)性；在人與社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)厚德載物并注重人與人之間非常良好的社會(huì)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神從價(jià)值取向、社會(huì)心理上對(duì)中國(guó)的先民產(chǎn)生了深刻的影響，由此也給他們的行為方式帶來強(qiáng)有力的沖擊和震懾。在天人合一的精神指導(dǎo)下，中國(guó)先人特別強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧。孔子在談到人際關(guān)系的和諧時(shí)強(qiáng)調(diào)“和為貴”。孟子也提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，不僅僅儒家重視這種和諧的思想，墨家也提出了“兼愛”“非攻”、“尚同”思想。老子教人為人要方正而不傷害別人，有棱角但不把人割傷，都與儒家提出的中庸和諧思想有相通之處。這種以和諧為最高原則來處理各種社會(huì)關(guān)系的思想，反映在人際關(guān)系上，表現(xiàn)為主張息事寧人，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，倡導(dǎo)謙讓、忍耐、克制；反映在國(guó)家和民族關(guān)系上，主張友好相處，協(xié)和萬邦，反對(duì)武力征伐。這種思想在漢代表現(xiàn)為通過和親的方式消弭連年戰(zhàn)事，建立起友好相處的關(guān)系。這對(duì)于維護(hù)社會(huì)和平，實(shí)現(xiàn)人際間的和睦相處有重要的意義。這種愛好和平的思想從古代一直延續(xù)至今。中華民族一直在世人面前保持著熱愛和平、維護(hù)和平的良好形象。

二戰(zhàn)結(jié)束后，由于霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治以及民族問題、宗教問題、領(lǐng)土等因素而引發(fā)的局部沖突時(shí)起時(shí)伏。國(guó)際社會(huì)為解決國(guó)際爭(zhēng)端進(jìn)行了不懈的探索。鄧小平繼承了中國(guó)歷來愛好和平的優(yōu)良?xì)v史文化傳統(tǒng)，在處理國(guó)際爭(zhēng)端問題上，提出了和平解決的方式，并把維護(hù)世界和平作為我國(guó)外交戰(zhàn)略的基本目標(biāo)之一。1984年4月，他在會(huì)見美國(guó)學(xué)者時(shí)指出：“世界上有許多爭(zhēng)端，總要找個(gè)解決問題的出路。我多年來一直在想，找個(gè)什么辦法，不用戰(zhàn)爭(zhēng)手段而用和平方式，來解決這種問題?！编囆∑綀?jiān)持實(shí)事求是的作風(fēng)，不僅坐而言，且起而行。他堅(jiān)決反對(duì)一切軍備競(jìng)賽，主張全面禁止和徹底銷毀核武器、化學(xué)武器、生物武器和太空武器，并大規(guī)模裁減常規(guī)軍備，把大批軍工生產(chǎn)轉(zhuǎn)為民用生產(chǎn)。中國(guó)還積極參加世界上的維和行動(dòng)。所有這些，都顯示了鄧小平維護(hù)世界和平的堅(jiān)定信念，推動(dòng)了世界和平的發(fā)展進(jìn)程。在和平外交政策的指導(dǎo)下，我們成功收回了香港、澳門；通過和平協(xié)商的方式，我們和越南、印度就邊界問題達(dá)成了一系列協(xié)議。在南沙問題上，“擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”?？傊?，這一系列思想和決策都可以從傳統(tǒng)文化中尋找到自己的淵源。

其二，“和而不同”與對(duì)外開放和尊重世界多樣性的政策。“和而不同”是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式。“和”即“和諧”，但不是“同”，講求“和而不同”，主張建立在事物相互區(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是不同事物的和諧一致；反對(duì)抹殺事物的特點(diǎn)和個(gè)性，強(qiáng)求事物單純的、沒有生命力的一致?！昂屯q”早在西周就有記載。據(jù)《國(guó)語．政語》記載，史伯對(duì)鄭桓公說：“和實(shí)生物，同則不繼”，“若以同裨同，盡乃棄已?！币簿褪钦f，只有不同的東西在一起，才能產(chǎn)生出新東西，如果簡(jiǎn)單地把相同的事物和而為一，就產(chǎn)生不出新東西。齊國(guó)著名的政治活動(dòng)家晏子對(duì)“和”與“同”作了進(jìn)一步的闡發(fā)，《左傳·昭公二十年》記載，他對(duì)齊景公說：“若以水濟(jì)水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?”只有水和水在一起，是做不出美食的，琴瑟的曲調(diào)都是一樣的，也奏不成好聽的歌曲。孔子進(jìn)一步指出，“君子和而不同，小人同而不和”。也就是說，要以事物的多樣性為出發(fā)點(diǎn)，善于聽取各種意見，力求兼容并蓄，和諧一致，才能推動(dòng)事物的發(fā)展?？梢哉f，和而不同的寬容精神，就是胸懷寬廣、寬容大度、注重整體和諧的精神，就是虛懷若谷、善于向外部學(xué)習(xí)、吸納的開放精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在不斷吸取和兼容中逐漸實(shí)現(xiàn)的。中原文化和少數(shù)民族文化之間的溝通，中華文化對(duì)佛教文化的兼容，中國(guó)和周邊國(guó)家文化的相互影響，可以說都是中華民族秉承這一精神的見證。在世界四大文明之中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是唯一生生不息地延續(xù)下來而沒有出現(xiàn)過斷層的古典文化。究其原因，和傳統(tǒng)文化自身所蘊(yùn)涵的這種“和而不同”精神有著極為重要的關(guān)系。幾千年來，中華文化在中原文化、漢民族文化的基礎(chǔ)上，融會(huì)南蠻、北狄、東夷、西戎等多民族的文化成果而成。不同民族、國(guó)家之間文化的交流、融合、互補(bǔ)，又不斷增強(qiáng)了中華文化的生機(jī)和活力，創(chuàng)造了燦爛的東方文明。

“和而不同”的精神不僅強(qiáng)調(diào)事物的多樣性，而且強(qiáng)調(diào)在多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。中華幾千年文化是融合多民族文化而成的。但在中國(guó)歷史上，無論是漢族還是少數(shù)民族的統(tǒng)治階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位，都沒有改變以漢民族文化為基礎(chǔ)，吸收其他民族文化成果而成的中華文化的正統(tǒng)和主流地位，其他少數(shù)民族入主中原，往往都被其同化。這。_精神反映在對(duì)外開放政策上，就是既要學(xué)習(xí)西方文化，但又不能在西方文化面前迷失自我，失去民族文化的根。

中國(guó)在歷史上曾是一個(gè)開放的國(guó)度，曾有過四夷朝拜、商賈云集的鼎盛時(shí)期。但自晚清以來，卻處于被動(dòng)挨打的局面。鄧小平總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為閉關(guān)自守是我國(guó)長(zhǎng)期落后的重要原因。他指出：“中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的”，“我們吃過閉關(guān)自守的苦頭，如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)有300年的閉關(guān)自守；如果從康熙算起，也有近200年的閉關(guān)自守，把中國(guó)搞的貧窮落后，愚昧無知。”鄧小平汲取傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，在黨的十一屆三中全會(huì)以后，堅(jiān)決主張實(shí)行對(duì)外開放，提出要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果和先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)方式和管理經(jīng)驗(yàn)，打破關(guān)起門來搞建設(shè)的局面，加速我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。

從對(duì)外開放的內(nèi)容、原則、精神來看，鄧小平對(duì)外開放理論顯然包含了“多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一”這一精神。對(duì)外開放是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下，吸收西方一切文明成果，強(qiáng)調(diào)以我為主，為我所用原則。對(duì)外開放是為了更好地引進(jìn)技術(shù)和資金，決不是要引進(jìn)資本主義。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)外國(guó)的東西，要始終注意不要照抄照搬，是批判地學(xué)習(xí)，批判地繼承。要以我為主，為我所用。

“和而不同”精神還與鄧小平維護(hù)世界多樣性的國(guó)際戰(zhàn)略思想相一致。二戰(zhàn)以后，美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)都企圖建立以自己為主導(dǎo)的，以本國(guó)的社會(huì)制度、政治和經(jīng)濟(jì)模式、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念為內(nèi)容的國(guó)際秩序。這一企圖無疑和世界多樣性的現(xiàn)實(shí)相違背。

鄧小平反對(duì)以某種模式一統(tǒng)天下，在外交戰(zhàn)略的基本目標(biāo)上，提出尊重世界的多樣性、積極推動(dòng)建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序。1974年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)第六屆特別會(huì)議在紐約聯(lián)合國(guó)總部舉行。鄧小平在會(huì)議上指出，各國(guó)的事物應(yīng)該由各國(guó)人民自己管理，尤其是發(fā)展中國(guó)家有權(quán)自主選擇適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱，應(yīng)該一律平等，國(guó)際事物應(yīng)該由各國(guó)共同來管理，反對(duì)大國(guó)操縱和控制國(guó)際事物。尊重世界文明、社會(huì)制度的多樣性，提倡世界各國(guó)、各民族相互尊重、取長(zhǎng)補(bǔ)短、求同存異，維護(hù)世界的多樣性，是和“和而不同”精神相一致的。晏子曾對(duì)齊景公說：“若以水濟(jì)水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?”只有水和水在一起，是做不出美食的，琴瑟的曲調(diào)都是一樣的，也奏不成好聽的歌曲。只有承認(rèn)世界的多樣性，不同民族、不同國(guó)家之間的文明相互交融、相互促進(jìn)，才會(huì)有豐富多彩的世界文明。

三、毛澤東思想是鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想形成的理論來源

其一，和平共處五項(xiàng)原則。早在1953年12月31日，周恩來總理在接見來華商談關(guān)于中國(guó)西藏地方和印度之間關(guān)系的印度代表團(tuán)時(shí)，第一次完整提出了這一原則。1954年4月，作為處理中印兩國(guó)關(guān)系的原則，正式寫入雙方達(dá)成的《關(guān)于中國(guó)西藏地方和印度之間的通商和交通協(xié)定》的序言中。1954年6月，中印、中緬總理在聯(lián)合聲明中共同倡導(dǎo)把和平共處五項(xiàng)原則作為國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則。鄧小平繼承了第一代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于處理國(guó)際關(guān)系的基本原則。他明確指出，處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，和平共處五項(xiàng)原則是最好的方式。其他方式，如“大家庭”方式，“集團(tuán)政治”方式，“勢(shì)力范圍”方式，都會(huì)帶來矛盾，激化國(guó)際局勢(shì)。在和平共處五項(xiàng)原則的指導(dǎo)下，我們改善了和各大國(guó)及周邊國(guó)家的關(guān)系，使我們的周邊環(huán)境處于建國(guó)以來最好的時(shí)期。

其二，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則。中華民族曾有過幾百年喪權(quán)辱國(guó)的歷史，一度淪為半殖民地國(guó)家。以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立為己任的毛澤東，在建國(guó)以后，就一直堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交原則。在美蘇尖銳對(duì)立，冷戰(zhàn)氣氛濃厚的國(guó)際環(huán)境下，毛澤東縱橫于兩極之間，頂住了來自不同方面的政治經(jīng)濟(jì)乃至軍事壓力，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的侵略和壓力，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和尊嚴(yán)。20世紀(jì)50年代毛澤東反對(duì)蘇聯(lián)大國(guó)沙文主義就是一個(gè)例證。1958年，在中蘇軍事合作問題上，赫魯曉夫想在中國(guó)建立一座無線電臺(tái)，以便與他在太平洋上的艦隊(duì)保持聯(lián)系，并提出中國(guó)海軍可以使用摩爾曼斯克做基地的交換條件。對(duì)此，毛澤東表示堅(jiān)決的反對(duì)。他說：“不要，我們不想在摩爾曼斯克做什么，也不希望你們?cè)谖覀冞@兒干什么。英國(guó)人和別的外國(guó)人已經(jīng)在我們國(guó)土上呆了很多年，我們?cè)僖膊幌肴魏稳死梦覀兊膰?guó)土來達(dá)到他們自己的目的?！痹谥袊?guó)和蘇聯(lián)的關(guān)系上，毛澤東反對(duì)教條主義者對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)照抄照搬，反對(duì)盲從外國(guó)，他認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)為繼續(xù)向前邁進(jìn)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f，無論是20世紀(jì)50年代還是后來執(zhí)行一條線、一邊倒的策略，毛澤東始終都堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，不允許別國(guó)干涉自己的內(nèi)部事務(wù)，頂住了各種反華勢(shì)力的壓力，維護(hù)了民族尊嚴(yán)，捍衛(wèi)了國(guó)家利益。

鄧小平繼承毛澤東這一思想，始終把維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和安全、把國(guó)家利益放在首位。他在黨的十二大開幕詞中強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。中國(guó)人民珍惜同其他國(guó)家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗而得來的獨(dú)立自主權(quán)利。任何外國(guó)人不要指望中國(guó)做他們的附庸，不要指望中國(guó)會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)利益的苦果。”鄧小平在國(guó)際關(guān)系中始終奉行獨(dú)立自主的原則，并在實(shí)踐中取得了豐碩的成果。20世紀(jì)70年代末，美國(guó)錯(cuò)誤地估計(jì)形式，妄圖利用中國(guó)反對(duì)蘇聯(lián)霸權(quán)的愿望，公然違反中美關(guān)系有關(guān)公報(bào)規(guī)定的基本原則，炮制與《臺(tái)灣關(guān)系法》。鄧小平對(duì)此表示堅(jiān)決反對(duì)。鄧小平當(dāng)時(shí)作了最壞的打算：實(shí)在不行，關(guān)系就倒退吧，那有什么了不起，我相信中華民族還是存在的。鄧小平的堅(jiān)決態(tài)度最終迫使布什訪華，之后不久中美就簽署了第三個(gè)聯(lián)合公報(bào)。此外，獨(dú)立自主原則也在解決香港問題上得到充分展現(xiàn)。1982年，鄧小平在會(huì)見撒切爾夫人時(shí)，針對(duì)撒切爾夫人想以“主權(quán)”換“治權(quán)”的企圖，鄧小平表示：“關(guān)于主權(quán)問題，中國(guó)在這個(gè)問題上沒有回旋余地。坦率地講，主權(quán)問題不是一個(gè)可以討論的問題……如果不收回，就意味著中國(guó)政府是晚清政府，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人是李鴻章?！鄙鲜鍪聦?shí)反映了鄧小平不怕制裁、不允許別國(guó)干涉中國(guó)的內(nèi)部事物，敢于斗爭(zhēng)，決不在壓力下屈服的獨(dú)立自主的原則和立場(chǎng)。

綜上所述，鄧小平繼承了毛澤東在國(guó)際戰(zhàn)略方面的一些理論，并在實(shí)踐中將其發(fā)揚(yáng)光大。

責(zé)任編輯 肖 利

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