(廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，廣西南寧530004)

摘要：比較不僅是我們認識事物的一種方法，一種思維方式，人在本質(zhì)上還是一個比較人。比較是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是事物變化、存在、發(fā)展的重要動因。人們總是希望在比較中處于優(yōu)勢地位。比較可帶來利益和快樂，也可帶來痛苦和危害。為此，正確的做法是合理比較，消除不良比較，共創(chuàng)人類美好明天。

關(guān)鍵詞：比較；比較人；合理比較

中圖分類號：B80 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2006)02-0072-05

比較是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｂ牭降囊粋€詞，但大部分時候我們所指的是一種方法，或一種思維方式，即指對兩種或兩種以上的同類事物，辨別其異同或高下的一個過程，也是人類認識事物，進行鑒別，判斷并最終得出結(jié)論的一種使用頻率甚高，且應(yīng)用范圍極其廣泛的思維方式。比較研究已在許多學(xué)科廣泛展開，如比較教育學(xué)、比較文學(xué)、比較哲學(xué)、比較政治學(xué)、比較經(jīng)濟學(xué)、比較自然學(xué)等等，以“比’較”、“說比較”、“比較學(xué)”、“比較方法”、“比較科學(xué)”等為題的研究也常能見著眾多書刊，那么，我們是否對比較已完全了解了呢?孰知非真知，本文試圖重新審視比較，希望起到拋磚引玉的作用。

一、比較是客觀存在的

傳說17世紀的德國哲學(xué)家萊布尼茨有一次和國王談?wù)撜軐W(xué)時指出：萬物莫不相異，天地間沒有兩個彼此完全相同的東西。國王不信，派宮女到御花園里去找兩片相同的樹葉，結(jié)果誰也沒有找到。因為粗看起來似乎完全一樣的樹葉，實際上在大小、厚薄、色澤、脈紋等方面卻各不相同。這個故事留給后人一句至理名言：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”。就拿手掌來說，不僅世界上五十多億人口的一百多億只手掌各不相同，就是這些手掌上的每個手指的指紋也都不一樣。因而，世界各國的偵探機關(guān)都把鑒別指紋作為偵查案件的重要手段。以上事例說明同類事物有不同的差異，比較讓我們發(fā)現(xiàn)“同中之異”。

大家都非常熟知物理學(xué)中阿基米德浮力定律、牛頓的萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)過程，測試是否屬于純黃金的皇冠與洗澡、蘋果下落與月亮繞地球旋轉(zhuǎn)，兩者似乎是不相關(guān)、不可比的東西，但科學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)了其中相互聯(lián)系的共性。此外蘇聯(lián)十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬列主義，從此讓中國走上了無產(chǎn)階級革命的道路。其實中國和蘇聯(lián)的國情相差甚遠，但革命最終在中國成功，說明了中國革命的領(lǐng)導(dǎo)人成功地超越了地理環(huán)境和社會環(huán)境的差異，尋找到革命發(fā)生共性的地方，即被壓迫的無產(chǎn)階級要求擺脫貧困的強烈意愿和革命斗志，正確引導(dǎo)和帶領(lǐng)他們?nèi)〉昧俗罱K的勝利。以上事例說明即使看起來不相關(guān)的事務(wù)經(jīng)過比較，仍能發(fā)現(xiàn)其共性和相互聯(lián)系之處，所以比較讓我們發(fā)現(xiàn)“異中之同”。

事物間之所以能進行比較是因為客觀事物的發(fā)展和變化是共性和個性或普遍性和特殊性的結(jié)合。共性和普遍性指客觀事物發(fā)展變化遵循著共同的規(guī)律，可使人們比較不同對象，進行求同比較，得出關(guān)于對象的共性認識；個性或特殊性指客觀事物變化發(fā)展的多樣性、獨特性和特殊規(guī)律性，人們可以對同一對象不同發(fā)展時期、不同發(fā)展環(huán)境、不同的個體等進行求異比較，來認識對象的特殊規(guī)律。這和人類認識活動的基本途徑是一致的，即從個別到一般，在一般指導(dǎo)下認識個別。這兩個過程就是異中求同、同中求異的過程，所以比較是客觀存在的，是我們認識事物的基本途徑。

二、比較歷史源遠流長

中國的孔子有句名言：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這句話對中國古代和近現(xiàn)代社會的發(fā)展影響深遠，雖然話語中沒有比較一詞，但卻通過比較說明財富平均和安定大于人口少和貧窮的關(guān)系。中國封建統(tǒng)治者為了維護其根本利益，大力宣傳“三綱”(“君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱”)“五常”(“仁、義、禮、智、信”)，為的是比較人的等級和尊卑貴賤，用嚴格的禮維護封建社會的等級關(guān)系。中國歷代農(nóng)民起義常有“等貴賤、均貧富”的口號，說明廣大農(nóng)民通過比較，早已非常痛恨現(xiàn)實中不平等的現(xiàn)象。以上事實說明中國人很早就會運用比較來分析問題和制定政策。

我們從西方國家的歷史也能看到他們很早就注意到比較。例如，古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉有句名言：“人是萬物的尺度”，迄今仍然經(jīng)常被引用。另外，在近代哲學(xué)史上，黑格爾是第一個對比較尺度作過認真研究的人。在他看來，尋求比較尺度就是在異中求同。黑格爾區(qū)分了外在的比較尺度和內(nèi)在的比較尺度，指出這兩種比較尺度，實際上是基于兩種不同的思維形式。知性思維把同理解為絕對的同，把異理解為絕對的異，因此，其比較尺度充其量也是外在的。理性思維則不然，它把同理解為異中之同，把異理解為同中之異，就是說，比較尺度是建立在事物內(nèi)在同一性基礎(chǔ)上的。黑格爾認為，只有事物內(nèi)在的同一性，才是比較的真正尺度。應(yīng)當說，黑格爾的觀點迄今仍然沒有失去真理性。

所以，中外歷史上人們很早就知道比較，運用比較，研究比較，特別是古代的戰(zhàn)爭、競技、賽馬、斗牛等，更使人們深刻了解比較的含義和在比較中贏取勝利的秘訣，《孫子兵法》、博弈論應(yīng)該是這方面的杰出代表。

三、對外交流是比較發(fā)生的重要條件

考察人類的發(fā)展史可以看到，生活在封閉落后的地區(qū)，由于信息閉塞，一般來說保存較多古老的生活習俗和傳統(tǒng)文化，如中國的一些少數(shù)民族，由于沒有更好的生活方式可以參照和比較，只能選擇他所能見到和感受得到的生活方式。所以，對外交流是比較發(fā)生的重要條件。

通過考察人類歷史，我們發(fā)現(xiàn)凡是對外交流頻繁的國家和地區(qū)，一般來說也是經(jīng)濟文化高度發(fā)達的地區(qū)，如英國、法國、德國、意大利、美國、日本、新加坡、香港等等。不同思潮的撞擊，常造成文化學(xué)術(shù)的燦爛景觀。中國的春秋戰(zhàn)國，歐洲的文藝復(fù)興都是眾所周知的例證，而思潮的形成與傳播，往往循著學(xué)人的印跡而移動。伏爾泰1711年英國之游，把牛頓與洛克的思想帶回法國；亞當·斯密1765年造訪法國，啟發(fā)了他的名著《國富論》的思想；詩人柯立芝把謝林與康德輸入英國；戴斯達夫人把歌德與席勒引進法國；嚴復(fù)與蔡元培英、德之行，帶回了物競天擇的達爾文思想與德國現(xiàn)代大學(xué)的精神。日本在明治維新之后，更是千方百計向外學(xué)習，他們對國外先進的東西都要研究、比較，從模仿到創(chuàng)新，使日本迅速發(fā)展成為一個強國。美國今天更是憑借雄厚的財力，遍尋天下英才，讓他們聚到美國比較和合作，迸發(fā)出創(chuàng)意的火花，為美國創(chuàng)造了巨大的財富。

中國目前的現(xiàn)代化建設(shè)進展迅速，是鄧小平改革開放思想指導(dǎo)下取得的重大成果，實踐已證明，目前走在全國先進行列的城市，如廣州、深圳、珠海、上海等等，都是與國際交流頻繁的地區(qū)，在中外不同的思想和實踐中有所比較有所鑒別，取長補短，產(chǎn)生了許多具有強大優(yōu)勢的企業(yè)和部門。所以，只有充分的交流溝通，采取開放的精神，虛心的態(tài)度，不斷地比較和鑒別，祖國的事業(yè)才會不斷興旺發(fā)達。

四、人在本質(zhì)上還是一個比較人

人的本性究竟是什么?這個問題在中外歷史上已爭論了很久。人性是中國哲學(xué)中的一個大問題，但作為儒學(xué)創(chuàng)始人的孔子卻很少談?wù)撊诵詥栴}，他曾說過，“性相近也，習相遠也?！笨鬃涌隙ㄈ说奶煨允鞘窒嘟?，后來產(chǎn)生差異，是因為學(xué)習的東西不同。孟子主張“性善說”，荀子、韓非子主張“性惡說”，告子主張“性無善無不善論”，東漢王充主張“性有善有惡論”，西漢哲學(xué)家董仲舒主張“性善情惡論”等等?？偟恼f來影響最大的還是孟子的“性善說”和荀子的“性惡說”。西方基督教的人性理論是以“原罪說”的形式表現(xiàn)出來的性惡論，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖認為人的本性在于理性，英國唯物主義經(jīng)驗論者霍布斯認為人的本性在于其自私性，英國政治經(jīng)濟學(xué)家亞當．斯密提出“人是經(jīng)濟的動物”，開啟了人類管理史上的“經(jīng)濟人”時代，澳裔美籍管理學(xué)家梅奧等人通過霍桑實驗，提出了“社會人”的假沒，美國著名心理學(xué)家馬斯洛把人的自我實現(xiàn)的需要列入“需要層次”的最高一級，提出了“自我實現(xiàn)人”的假設(shè)，美國行為科學(xué)家沙因提出“復(fù)雜人”的假設(shè)，此外還有“政治人”、“文化人”等等，眾說紛紜，見仁見智。馬克思曾指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思主義認為，人性的含義主要包括兩個層次：一是人的自然屬性，這是人與物質(zhì)都具有的，是無法把人從動物中分離出來的；二是人的社會屬性，這是人所特有的，是人之為人的特性。筆者認為人性不等于人的本質(zhì)屬性。筆者贊同復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授指出的：“人性指的是人的先天的、自然的屬性”，“人性不可言善惡”，“人的本質(zhì)指的是人的后天的、社會的屬性，這種屬性是有善惡區(qū)別的?！毖芯咳说谋举|(zhì)的各種具體表現(xiàn)及對現(xiàn)實的影響，采取相應(yīng)對策，對于個體的發(fā)展和實踐活動效率的提高都具有重要的現(xiàn)實意義。

筆者認為人的本質(zhì)除了以上已列舉的之外，人們還忽略了一個本質(zhì)，即人的比較性，應(yīng)該說人的比較性是后天的、環(huán)境影響所致的，而且隨著時間的推移，空間的擴大，特別在今天信息化、全球化時代，人的比較特性越來越顯著。人們在經(jīng)濟活動中，總是盡力去追求自己利益的最大化，成本的最小化；人們在決策中總是充分比較現(xiàn)有的可行方案，選取相對較優(yōu)的方案；人們在生活中表現(xiàn)為趨利避害，趨樂避苦；在分配上人們不僅看自己的所得，還經(jīng)常與內(nèi)部和外部的其他人比較，以確定是否公平；人們在消費上要貨比三家，選擇自己最滿意的產(chǎn)品；人們在擇業(yè)和就業(yè)上，總要仔細比較，選擇待遇相對好、環(huán)境好、前景好等更優(yōu)越的部門和單位；甚至人們的幸福感和痛苦感也來自比較，一個健康的人看到病人痛苦的慘狀，他會感到自己是幸福的，一個吃穿不愁的人，看到生活中因貧困而潦倒的人，他會感到自己是幸福的，但是一個人看到其他人在各方面比自己好，心理別有一番苦滋味，有的人可能會有過激的語言和行為，等等，所以人在本質(zhì)上還是一個比較人。今天的管理者要特別注意人的這個特性，在制定政策和策略時，要注意科學(xué)平衡，還要從思想上正確引導(dǎo)，才能使組織朝著既定目標前進。

五、比較是創(chuàng)新的基礎(chǔ)

大量事實說明，科學(xué)發(fā)展史上許多偉大的成就都是運用比較思想取得的成果。例如，達爾文將生物界與馬爾薩斯《人口論》中關(guān)于優(yōu)勝劣汰的思想進行比較，創(chuàng)立了“物競天擇，適者生存”的生物進化學(xué)說；人腦與機器的比較產(chǎn)生了電子計算機(仿生學(xué)與逆仿生學(xué))；物理學(xué)上物資波概念、波動方程和量子力學(xué)的產(chǎn)生，麥克斯韋電磁場統(tǒng)一方程以及現(xiàn)代系統(tǒng)論(包括一般系統(tǒng)論、灰色系統(tǒng)理論、一般生命系統(tǒng)理論和系統(tǒng)動力學(xué))、控制論、信息論、突變論、相對論、廣義進化論等無一不是從比較思想而來。

社會科學(xué)運用比較思想同樣取得輝煌成就。例如，泰勒的科學(xué)管理、梅奧的霍桑實驗、馬斯洛的需要層次理論、赫茨伯格的雙因素論、亞當斯的公平理論、西蒙的決策理論、李嘉圖的比較優(yōu)勢原理、邁克爾·波特的競爭戰(zhàn)略、博弈論等等。

中國革命和建設(shè)發(fā)展到今天，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在比較中不斷摸索經(jīng)驗，探索真理的過程。從毛澤東開創(chuàng)的農(nóng)村包圍城市的革命道路到鄧小平大力推行的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，以及今天大力實行的市場經(jīng)濟，這些創(chuàng)新的實踐都是建立在比較思想基礎(chǔ)之上的成果。毛澤東說：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。”“有比較才能鑒別。有鑒別，有斗爭，才能發(fā)展?！编囆∑教貏e強調(diào)按勞分配的原則，他說：“我們一定要堅持按勞分配的社會主義原則。按勞分配就是按勞動的數(shù)量和質(zhì)量進行分配。根據(jù)這個原則，評定職工工資級別時，主要是看他的勞動好壞、技術(shù)高低、貢獻大小?！迸f中國人民正是在鄧小平同志的領(lǐng)導(dǎo)下，打破大鍋飯，拋棄過去的平均主義做法，通過比技術(shù)高低、比貢獻大小，實行多勞多得的政策，大大調(diào)動了廣大干部和群眾的積極性，使中國逐漸擺脫了貧窮和落后的局面。以上事實說明只有認真進行比較，才有創(chuàng)新的局面和成就。

六、比較是事物變化、存在和發(fā)展的重要動因

人類的發(fā)展和進步是在比較中進行的。1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方國家的船堅炮利打開了中國大門，中國人發(fā)現(xiàn)自己在各方面都不如敵人，閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致落后挨打，于是中國人開始向西方學(xué)習，提出“師夷技以制夷”，“中學(xué)為體，西學(xué)為用，”開廠造船造炮，設(shè)立京師同文館，上海方言館等20多所近代學(xué)校，派遣留學(xué)生200多名。雖然當時的中國仍然非常落后，但它有了自己的近代工業(yè)。它的產(chǎn)生對中國社會經(jīng)濟的發(fā)展具有進步的意義。

今天蓬勃發(fā)展的市場經(jīng)濟，之所以產(chǎn)品種類越來越多，品質(zhì)越來越好，價格越來越低，廠家、商家的大降價，并不是出于他們的良心發(fā)現(xiàn)，而是比較這個因素起了主導(dǎo)作用。因為大多數(shù)消費者的消費價值觀就是指向種類多、品質(zhì)好、價格便宜，他們手中的鈔票有決定買誰或不買誰的最終決定權(quán)，如果廠家和商家不順著這個要求發(fā)展，很快就會被市場淘汰出局。市場經(jīng)濟從根本上說就是比較經(jīng)濟，企業(yè)競爭就是要想辦法在市場上占有優(yōu)勢。企業(yè)的競爭戰(zhàn)略從價格、質(zhì)量、廣告、品牌、售后服務(wù)、到企業(yè)管理、企業(yè)文化、人才戰(zhàn)略等等，許多企業(yè)在比較中被淘汰，但社會卻因此得到發(fā)展。

今天中國人民的生活要比以往任何時候更加富裕和自由，因為物質(zhì)越來越豐富，可自由選擇的范圍越來越大，但是為什么個人的幸福感反而下降?出現(xiàn)心理疾病的人群數(shù)量激增?人們只覺得生活節(jié)奏越來越快，精神上的壓力越來越大，壓力來自哪里?來自比較!從人的內(nèi)部來說，本身就有追求越來越好的夢想和愿望；從外部來說，看到周圍的人比自己更好，心里產(chǎn)生了不平衡感，加上許多制度強化了這種比較：如高考中的擇優(yōu)錄取制度，就業(yè)上的競爭上崗制度，評職稱的優(yōu)中選優(yōu)制度，分配上的按貢獻大小分配，工作中的末位淘汰，各種排名排序等等。人們無論是主動或被動，愿意或是不愿意，無一都被卷進了這場社會的比較浪潮中。

現(xiàn)在人們大聲呼吁警惕貧富兩極分化，正是從比較中發(fā)現(xiàn)兩者越來越大的差別。根據(jù)歷史的經(jīng)驗，差別太大就會出現(xiàn)不穩(wěn)定的局面，所以比較是一個警鐘，如果我們不能妥善處理這些差別，就很難保持社會的和平和安寧。由上所述，可以看出比較是事物變化、存在和發(fā)展的重要動因。

七、在比較中人們總是希望處于優(yōu)勢地位

眾所周知，快樂是人們要追求的價值，它包括諸如愛、歡樂、自由、安全感、財富、自豪等等。痛苦(例如貧窮、病痛、危險、孤獨、沮喪等)則是人們想避開的價值。人們做決定的時候，會考慮采取的行動會造成什么樣的結(jié)果，是痛苦還是快樂，是有利于自己還是危害自己，在比較中人們總是希望處于優(yōu)勢地位，成為贏家。當某種比較可以給我們帶來快樂和榮耀時，不管這過程有多么艱難，我們依然會去追尋，例如爭奪冠亞軍，成為萬人矚目的明星，世界富豪等等。自從人類生產(chǎn)力得到大發(fā)展之后，有了更多的剩余產(chǎn)品，于是人們逐漸體會到一種比較的快樂，當占有更多財富、更多稀缺資源時候，他們不僅快樂，有安全感，而且感到自己的地位上升，甚至覺得可以控制別人和這個世界，人們一旦獲得這樣的有利地位，就要千方百計保住它，認為這樣也就可以保住了所有的快樂。

可是如果人們在某種比較中處于不利地位，就會感到很痛苦，雖然現(xiàn)在生活比過去艱難困苦時好了很多，依然感到很失落?！?005年社會藍皮書》中公布的“2004年中國居民生活質(zhì)量報告”調(diào)查結(jié)果就顯示，城鎮(zhèn)居民對總體生活的滿意度明顯低于農(nóng)村居民。同樣是貧富不均，城鎮(zhèn)兩極分化對居民幸福感的破壞卻大于城鄉(xiāng)兩級分化，其原因在于“鄰居效應(yīng)”。農(nóng)村低收入者生活在一個收入水平普遍較低的局部群體之內(nèi)，沒有太多的外在貧富刺激，而城鎮(zhèn)低收入者身邊卻充斥著收入成倍于自己的人群，這種顯而易見的巨大反差很自然地讓幸福感大打折扣。正所謂無貴賤不悲，無富貧亦足，城鎮(zhèn)中富人的廣泛存在成為了窮人失落感的重要來源。而且，相比農(nóng)村頗為自給自足的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，城鎮(zhèn)居民的生活的成本更加高昂，這使得城鎮(zhèn)低收入者的相對購買力更為匱乏，給其帶來了與日俱增的生存壓力。

個人、地區(qū)、國家出于維護自身的利益，展開了激烈的競爭，大家都希望贏得優(yōu)勢，這個競爭就是一場無情的比較，有人在比較中獲勝得到了快樂，一部分人則因為在比較中失敗而倍感失落和痛苦。比較不僅讓人得到利益和好處，更多的是精神上的一種滿足感，它甚至超過了物質(zhì)的利益。

八、合理應(yīng)用比較

我們實在無法下結(jié)論說比較是好的或是壞的，任何一種事物都有兩面性，正如今天電腦網(wǎng)絡(luò)風靡全世界，但是看看我們的后代有一部分人沉醉于電腦游戲而不能自拔，有人利用網(wǎng)絡(luò)進行欺騙和犯罪，我們就無法完全肯定它。比較是一種客觀存在，不管你喜歡或是不喜歡，它都在不知不覺影響我們，與其避而不談，視而不見，不如正視它，充分發(fā)揚其好的一面，想盡一切辦法消除其不良的一面，從而提高我們的生活質(zhì)量。什么樣的比較能夠給人類生活帶來幸福?

1．比一比誰對社會和人類貢獻最大。在人類漫長的發(fā)展史中，能夠載入史冊，并榮耀于后世的，永遠都是那些給人類和社會帶來幸福和進步的人，這些人雖然肉體已消失，但其高尚的靈魂和光輝的功績卻使人類長久地緬懷他們。位于四川的都江堰水利工程，修建于公元前250年，是我國現(xiàn)存最早的古代水利工程，由秦國蜀郡守李冰父子率眾所建，引岷江之水澆灌成都平原，造就“天府之國”的富庶，李冰父子成了人們每年永遠感恩和懷念的人。孔子、孟子、李時珍等等，都為中華民族的文明和健康發(fā)展做出了卓越貢獻。在西方，人們談到牛頓、居里夫人、愛迪生、愛因斯坦、比爾·蓋茨等等，同樣充滿了無限的敬意，只要曾經(jīng)為人類的進步和發(fā)展做出過貢獻，無論是來自東方或西方，人們都永遠感激他們。中華民族的四大發(fā)明曾對人類的發(fā)展有過偉大的貢獻，但是近代以來，人類的無數(shù)發(fā)明和創(chuàng)造幾乎難覓中國人的名字，這不能不讓我們汗顏，只有讓全中國人民將對社會和人類的貢獻作為己任，大家比一比在這方面的高低，未來的中國才有可能對人類和社會有重大的貢獻。

2．比一比誰更誠信。市場經(jīng)濟呼喚誠信，只有誠信才能讓我們放心地交換勞動產(chǎn)品，只有誠信才能使我們彼此攜手合作，只有誠信才能使我們有安全和穩(wěn)定感。但是今天我們這個社會到處都充滿了不誠信的行為，簽好的協(xié)議可以隨便毀約，產(chǎn)品可以次充好，以假亂真，我們一不小心就能吃到對身體健康有害的食品、藥品，這類新聞每天都不絕于耳，雖然物質(zhì)日益豐富，但卻降低了我們的幸福感、滿足感、安全感，只有誠信的社會才是一個健康的社會，只有誠信才能使我們更快更好地發(fā)展。

3．比一比誰更環(huán)保。人類的生存和發(fā)展離不開良好的環(huán)境，但是現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，人們的急功近利行為，卻使我們的環(huán)境日益遭到破壞和污染，水源污染，空氣污染，噪音污染、光污染等等，人類賴以生存的自然環(huán)境正遭到來自四面八方的破壞，如果我們不奮起維護，人類將很難可持續(xù)發(fā)展，為了維護生態(tài)平衡，我們可否放棄一些對生態(tài)有巨大破壞的建設(shè)工程?有的時候，為了寶貴的生態(tài)，我們可否犧牲一些利益得失、犧牲一些效率?如果我們能理智對待發(fā)展，就可保人類永久的幸福安寧。

4．比一比誰能持續(xù)改善。我們過去一旦發(fā)現(xiàn)自己與別人的差距，或者自卑，或者希望一夜之間趕上，這樣的解決方式實踐證明都是不可取的。1958年的大躍進運動，15年的超英趕美，不僅達不到目標，也給整個社會帶來了混亂，這個教訓(xùn)應(yīng)永遠記取。鄧小平同志倡導(dǎo)的改革，實際上就是提倡持續(xù)改善，避免用革命、造反這種急風暴雨的方式，給社會帶來動蕩和不安。只要我們確立了目標和標準，持續(xù)不斷地改善，我們就能不斷進步，并最終實現(xiàn)我們的愿望。

九、避免不良比較給社會和人類帶來痛苦和災(zāi)難

不良比較給社會和人類帶來的痛苦和災(zāi)難觸目驚心，看看當今世界層出不窮的軍備競賽，生產(chǎn)了大量可以毀滅人類和地球的武器；看看今天慘烈的價格戰(zhàn)，我們生產(chǎn)了超出人類必需物品的幾倍，甚至幾十倍，有的產(chǎn)品以低于成本價出售，不僅損害了生產(chǎn)人的利益，更浪費了大量的資源；看看哪些暴發(fā)戶，一日花費萬金吃一次豪華盛宴，只是為了面子和比闊；看看一些政績工程，只是為了比排場、比規(guī)模而大量浪費了納稅人的錢財；中學(xué)為了比升學(xué)率，大量放棄了對哪些素質(zhì)稍差的學(xué)生培養(yǎng)，而只培養(yǎng)幾個尖子生，甚至不惜花大價錢買來幾個高材生裝點門面；我們被稱之為天底下最善良的父母，會因為孩子學(xué)習的排名在班上靠后而毒打孩子，甚至逼孩子來殺害父母，真是駭人聽聞；我們不斷進行高校排名、企業(yè)排名、個人排名等等，排在前面的無限風光，盡享各種好處，排在后面的感覺生不如死，或者盡快消失，或者千方百計弄虛作假，想盡一切辦法讓排名靠前。既然社會只看重結(jié)果，并不考察它的來源，是否合法，是否勤勞所得，那么有些人就會不擇手段，貪污、欺騙、弄虛作假，令社會污濁不堪。

1．恃強凌弱的比較。一些早期就擁有較好自然資源，或者悠久歷史，或者已占居優(yōu)勢地位的國家、地區(qū)、個人，憑借領(lǐng)先優(yōu)勢，恃強凌弱；當今的霸權(quán)主義，強權(quán)政治，個人獨裁等等，不顧及弱者的感受，一意孤行，是社會動蕩不安的根源。它可能引發(fā)戰(zhàn)爭、種族歧視、地區(qū)霸權(quán)、掠奪稀缺資源等等。

2．追求表面形式，忽視內(nèi)容的比較。1958年的大躍進運動，大放衛(wèi)星的比賽令國人記憶猶新，但是我們從中吸取了多少經(jīng)驗和教訓(xùn)?現(xiàn)在不是盛行干部出數(shù)字，數(shù)字出干部嗎?我們許多的評比不是從實際出發(fā)，從改善現(xiàn)狀出發(fā)，而是要下面滿足條條框框的要求，助長了形式主義，弄虛作假。此風不改，我們將會浪費大量的人力、物力做大量無效的工作，結(jié)果是勞民傷財。

3．過分追求一己之利，忽略整體、社會、他人之利益。人們在進行比較的時候，常常首先關(guān)注自己個人的利益，總是希望個人利益大于他人利益，或者至少與他人利益相當，一旦少于對方，就有不公平的感覺。在很多時候，人們常常忽略比較雙方付出的努力和成本，只求結(jié)果的公平，我們曾經(jīng)熱衷的“大鍋飯”就是這種情況的寫照。實踐證明它只是表面上的公平，實際的不公平，干好干壞一個樣，助長了懶人行為，最后造成大家都沒有積極性?，F(xiàn)在搞市場經(jīng)濟時人們又走向另一個極端，拼命追求自己的利益最大化，成本最小化，卻忽略了個人與整體、與社會、與他人利益之間的平衡。為了降低成本，有的人以次充好，以假亂真，偷工減料；有的人以權(quán)謀私，權(quán)錢交易；有的人以損害社會的利益、損害生態(tài)平衡來實現(xiàn)個人發(fā)財夢；有的人以損害他人的身體健康來實現(xiàn)企業(yè)的利潤和競爭力等等。有人說中國人一個人是一條龍，三個人便成蟲，中國人不易抱成團，容易內(nèi)訌。筆者認為其中一個最重要的原因是當人們過分強調(diào)自己個人的利益和地位時，就損害了整體的力量，甚至不攻自敗。歷史上這樣的教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，太平天國的內(nèi)訌就是一個典型的事例。

4．盲目攀比，此風漸盛。過去由于物質(zhì)比較匱乏，人們想比也沒多少東西可比；現(xiàn)在不同，物質(zhì)日益豐富，人們從比存款、比家具三大件，到比住房、比汽車、比樓房別墅、比學(xué)歷學(xué)位、比權(quán)力等等。盲目攀比造成人們心理失衡，助長了違法、犯罪和嫉妒，浪費了許多本可以節(jié)省的資源，破壞了人與人之間的和諧，嚴重時可造成社會不穩(wěn)，治安混亂。

以上列舉各項可見不良比較帶來的巨大危害，必須引起我們的高度重視。

十、寬容、博愛、互助。共創(chuàng)人類美好明天

比較是客觀存在的，比較總是有高有低、有強有弱、有好有壞，十個指頭都不一般長，更何況人世間的各種事物，所以我認為人們應(yīng)抱有寬容、博愛、互助的胸懷。那些為人類、為社會多做貢獻的人理應(yīng)受到大家的尊重和愛戴，他們多獲一些物質(zhì)和精神上的回報也是應(yīng)該的，要克服忌賢妒能的不健康心理。中國人常說樹大招風，搶打出頭鳥，人怕出名豬怕壯，但如果沒有人敢為天下先，沒有人愿意多做貢獻，沒有更多的人有奉獻的精神，我們這個社會就無法進步，創(chuàng)新的局面就不可能出現(xiàn)。所以要教育和引導(dǎo)我們的公民，樹立正確的比較觀，要營造一個良好的社會氛圍，使每個人都能從中受到教育和感化。

1．盡可能從多方面創(chuàng)造多種比較渠道，滿足人們求勝求贏求強的心理，引導(dǎo)人們向健康、有利個人、有利社會的方向比較。例如：今天社會為青少年設(shè)置的晉升通道過于狹窄，青少年從小只比考試分數(shù)、再比升學(xué)、比學(xué)歷學(xué)位、最后比升官發(fā)財，造成通道擁擠，成功者固然慶幸，但卻造成了眾多的失敗者、失落和不滿者，而我們社會的發(fā)展不可能僅靠幾個高才生、高官或富豪，而是靠眾人的齊心協(xié)力，所以我們應(yīng)培養(yǎng)人們多方面的進取心、讓每一個比較通道都對應(yīng)相和諧的榮譽、地位和物質(zhì)利益等。我們可以比道德高尚、比誠信、比遵紀守法、比勤奮、比團結(jié)、比組織能力、比氣量、比愛心、比助人為樂、比創(chuàng)新、比技術(shù)、比質(zhì)量、比進步、比貢獻等等。讓人們根據(jù)自己的愿望和特長，揚長避短，成為某一方面的專家能人、佼佼者，人人都能在某一方面處于優(yōu)勢地位，人們無需再嫉妒別人。讓我們互相欣賞和贊美他人，為他人的努力和成功喝彩、加油，幫助人們盡可能實現(xiàn)他們的愿望。只有這樣，一個健康和諧的社會就會展現(xiàn)在我們面前，人才大量涌現(xiàn)的時代就將來臨。

2．寬容差異，和平共處。比較讓我們看到了差異。世界上沒有常勝將軍，也沒有永遠的冠軍，所有的領(lǐng)先和優(yōu)勢都是相對的和不斷變動的。所以處在優(yōu)勢地位的國家、地區(qū)、單位、企業(yè)、個人要有包容之心和愛心，盡可能扶助弱者，不僅給予金錢、物質(zhì)的幫助，還要經(jīng)常進行精神上的溝通和交流；我們的政府要通過稅收調(diào)節(jié)、社會保障、教育培訓(xùn)等為弱者提供更多更好的幫助；我們的社會對于那些暫時落后，一時失敗的人要寬容和同情，并幫助和鼓勵他們重新振作。只有這樣才可能將無情的競爭和比較化為人間友情和親情，大家才能共同進步，共同發(fā)展。

3．隨時清除危害社會的不良比較。不良比較像一個毒瘤，會逐步吞噬人們健康的靈魂，破壞人與人之間的良好關(guān)系，使人類迷失前進的方向，引起社會的動亂和紛爭。熱愛和平和自由的人們，要自覺抵制不良比較，要隨時教育和開導(dǎo)人們正確的比較觀和價值觀，隨時清除危害人類和社會的不良比較。

責任編輯 王友海

注：“本文中所涉及的注解、表格、公式等請以PDF格式閱讀原文?！?/p>