(安慶師范學(xué)院，安徽安慶246000)

摘要：“社會有機體”是馬克思的社會發(fā)展理論的一個總體性范疇。馬克思的社會有機體理論揭示了社會有機體是在實踐基礎(chǔ)上由自然環(huán)境、人口與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等要素構(gòu)筑的相互聯(lián)系、相互依存和相互作用的有機整體。它為我們分析社會歷史提供了一種整體性思維視角，對于構(gòu)建和諧社會具有重要的方法論意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會有機體；社會主義和諧社會

中圖分類號：A8 文獻標識碼：A 文章編號：1004—0544(2006)02—0033—04

中共十六大在闡述全面建設(shè)小康社會的宏偉目標時，提出要建設(shè)包括“社會更加和諧”在內(nèi)的更高水平的小康社會。中共十六屆四中全會進一步明確提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”命題，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置。這表明中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的深化，具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

“社會有機體”是馬克思社會發(fā)展理論的一個總體性范疇。馬克思的社會有機體理論揭示了社會有機體是在實踐基礎(chǔ)上由自然環(huán)境、人口、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和社會意識形式等要素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的有機整體。馬克思的社會有機體理論為我們構(gòu)建和諧社會提供了重要思想資源。

一、馬克思的社會有機體理論的提出

“有機體”本來是一個生物學(xué)術(shù)語，用來泛指那些能夠自我生存和發(fā)展的生命體。后來一些思想家把這個概念應(yīng)用到社會科學(xué)領(lǐng)域，把人類社會比做“有機體”，從而提出了“社會有機體”思想。

在馬克思之前，德國哲學(xué)大師黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，把國家比做“有機體”，指出：“國家是機體……機體的本性是這樣的：如果所有部分不趨于同一，如果其中一部分鬧獨立，全部必至崩潰。”而與馬克思同時代的英國的斯賓塞依據(jù)生物有機體的結(jié)構(gòu)，把社會有機體劃分為由工人和農(nóng)民組成的營養(yǎng)系統(tǒng)、由企業(yè)家、商人和銀行組成的分配和循環(huán)系統(tǒng)、由政府組成的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，他們互相合作，各負其責(zé)、各司其職，從而維護資本主義的社會秩序。

馬克思借用了“社會有機體”范疇，來說明社會是在實踐基礎(chǔ)上由人及其社會生活條件、要素構(gòu)成的一個相互聯(lián)系、相互依存和相互作用的有機整體。馬克思的社會有機體理論的提出經(jīng)歷了一個較長的過程，它是在對社會形態(tài)和社會經(jīng)濟形態(tài)的研究中，在哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)研究的理論互動中，最終形成社會有機體理論的。

在馬克思、恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》中，通過聯(lián)系精神生活條件與法和國家等政治生活條件，尤其是聯(lián)系所有制等經(jīng)濟生活條件來考察社會，實際上已經(jīng)基本形成社會形態(tài)思想。在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中，馬克思進一步深入到社會經(jīng)濟形態(tài)中，去揭示社會形態(tài)發(fā)生更替的本質(zhì)原因，在這里馬克思不僅提出“社會經(jīng)濟形態(tài)”的概念，而且揭示了社會經(jīng)濟形態(tài)演進的過程，“亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代?！笨梢哉f，在研究社會形態(tài)和社會經(jīng)濟形態(tài)的過程中，社會有機體思想就在緩慢地形成。而馬克思從這種研究中提升出“社會有機體”概念，它實際上包含著社會形態(tài)和社會經(jīng)濟形態(tài)概念的基本內(nèi)涵。

馬克思是在《哲學(xué)的貧困》中首次提出“社會機體”的范疇，在批判蒲魯東時，他指出：“誰用政治經(jīng)濟學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰就是把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會體系的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個社會。其實，單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機體呢?”

在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中，馬克思從動態(tài)角度為我們具體描繪了一幅社會有機體活動和發(fā)展的圖景。他指出：“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要的表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是，這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那里社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革?！?/p>

在為《資本論》第一版寫的序言中，馬克思提出了“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”的論斷。并且通過對資本主義社會的發(fā)達有機體的深入剖析，揭示了資本主義社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的對抗性矛盾以及人與自然、人與社會之間的對立和緊張。從而揭示了資本主義必然滅亡的歷史趨勢。

從以上對馬克思社會有機體思想所作的簡單考察中，可以看出，“社會有機體”是一個由“社會體系的各個環(huán)節(jié)”和“同時存在而又相互依存”的“一切關(guān)系”構(gòu)成的有機整體，是一個囊括社會生活的各個領(lǐng)域的總體性范疇。而歷史唯物主義的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)的原理，關(guān)于人與自然、人與社會關(guān)系的原理等，是對社會有機體理論的具體展開。

二、馬克思的社會有機體理論的基本內(nèi)容

“社會有機體”是馬克思社會發(fā)展理論的一個總體性范疇。馬克思的社會有機體理論蘊涵著豐富而又深刻的內(nèi)容，我們必須科學(xué)地加以把握。

(一)馬克思的“社會有機體”的基本構(gòu)成要素

社會有機體是由人及其社會生活條件和要素構(gòu)成的有機整體。其中，自然環(huán)境和人口是兩個前提性組成部分。馬克思指出：“人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其它條件。任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)；”同時他又指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！瘪R克思社會有機體的基礎(chǔ)性組成部分是由立足于物質(zhì)生產(chǎn)力之上的社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治法律的上層建筑、社會意識諸形式自下而上構(gòu)筑的社會結(jié)構(gòu)體系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成人類社會的兩對基本矛盾，從根本上推動著人類社會的發(fā)展。

(二)馬克思立足于社會實踐的基礎(chǔ)上闡發(fā)其社會有機體理論

實踐的觀點不僅是馬克思主義認識論的首要的基本的觀點，而且是其社會歷史觀的首要的基本的觀點。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，”正是在社會實踐(首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐)的基礎(chǔ)上，“自在自然”被納入人的活動范圍并且逐漸轉(zhuǎn)化為“人化自然”，形成一定的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑起人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和思想文化關(guān)系。隨著社會實踐的發(fā)展，社會內(nèi)部的諸要素在相互矛盾和不斷協(xié)調(diào)中推動著社會有機體的運行和更替。

(三)社會有機體不是堅實的結(jié)晶體，而是諸要素在相互依存和相互作用中構(gòu)成的有機整體

在馬克思看來，社會的諸多要素構(gòu)筑起多重關(guān)系。從客體運動的角度來說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是最基本的關(guān)系，它們的矛盾運動構(gòu)成社會發(fā)展的基本動力，社會基本矛盾之間是對抗性還是非對抗性，決定著社會變遷的方式是通過革命還是采取改革的途徑。從主體發(fā)展的角度來說，人與自然、人與社會之間的關(guān)系在總體上是處于對抗狀態(tài)還是和諧狀態(tài)，關(guān)系著人類的前途和命運。

(四)具體歷史地把握馬克思的社會有機體理論

在馬克思看來，社會有機體是具體的歷史的，“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會”。

馬克思具體歷史地考察了社會基本矛盾運動的狀況及社會變遷的方式。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級社會中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間存在對抗性矛盾，“當文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！彪A級斗爭構(gòu)成了階級社會發(fā)展的直接動力。資本主義作為最后一種對抗形式，它的基本矛盾是社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，必須依靠無產(chǎn)階級的階級斗爭，在奪取政權(quán)的基礎(chǔ)上，進而改造以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的整個社會關(guān)系，才能到達共產(chǎn)主義。而未來社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑間不存在對抗性矛盾。但并不意味著社會諸要素之間沒有矛盾，但是這種矛盾可以通過對自身的調(diào)整和改革而獲得解決，恩格斯晚年在致伯尼克的信中說：“我認為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當和任何社會制度一樣，把它看成經(jīng)常變化和改革的社會?！?/p>

馬克思具體歷史地揭示了人與自然、人與社會之間的辯證關(guān)系及其演變。在人與自然關(guān)系方面，在前資本主義社會，人與自然在總體上能夠維持原始的共生關(guān)系。在資本主義社會，馬克思肯定了人改造自然能力的顯著提高及其所帶來的巨大物質(zhì)生產(chǎn)力，但也注意到工業(yè)文明時代人與自然的尖銳對立及其給人類生存造成的威脅，從而為我們敲響了警鐘，指明了可持續(xù)發(fā)展的道路，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！痹谌伺c社會關(guān)系方面，在前資本主義社會，人的發(fā)展停留在“人的依賴關(guān)系”階段。在資本主義社會，人的發(fā)展推進到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，資本主義社會充滿著種種不和諧因素，存在著勞資之間經(jīng)濟上的剝削和被剝削與政治上的壓迫與被壓迫及其尖銳對立。因此，遵循自然規(guī)律和社會歷史發(fā)展規(guī)律所提出的未來社會的“自由人聯(lián)合體”，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。這是一幅人與自然、人與社會的和諧發(fā)展的畫卷，這是一個高級的和諧社會。

三、從馬克思社會有機體理論透視社會主義和諧社會的構(gòu)建

馬克思社會有機體理論揭示了社會是在實踐基礎(chǔ)上由人及其社會生活條件、要素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存和相互作用的有機整體，它有利于我們對社會生活及其過程進行整體研究，注意社會生活各要素的相關(guān)性和整體性，具有重要的方法論價值。依據(jù)馬克思社會有機體理論，立足于當代中國現(xiàn)實，本文擬談?wù)勆鐣髁x和諧社會的構(gòu)建。

(一)在堅持經(jīng)濟社會全面進步的基礎(chǔ)上促進人的全面發(fā)展

社會有機體的基礎(chǔ)性組成部分是由物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治上層建筑、社會意識形式自下而上構(gòu)筑的社會結(jié)構(gòu)體系，涉及社會生活的三大基本領(lǐng)域，即經(jīng)濟、政治和文化。在馬克思看來，社會發(fā)展是一個經(jīng)濟政治文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，是一個在此基礎(chǔ)上人的自由不斷提升的過程。

必須始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，發(fā)展社會生產(chǎn)力，為和諧社會奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出，社會主義“是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的，”“因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！必毨菍?dǎo)致社會不和諧甚至社會沖突的根本原因，發(fā)展是實現(xiàn)社會和諧的根本保障。中國將長期處于社會主義初級階段，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，必須通過經(jīng)濟體制改革，完善社會主義市場經(jīng)濟，推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，增加社會財富總量并加以合理地分配，讓人民共享物質(zhì)文明的成果。

必須健全民主和法制，建設(shè)社會主義政治文明，為和諧社會提供政治保證和法制環(huán)境。要本著“立黨為公、執(zhí)政為民”的要求，加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，推進政黨的現(xiàn)代化，做到科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政和依法執(zhí)政，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，提高黨的執(zhí)政能力。適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的要求，推進政治體制改革，逐步實現(xiàn)從高度集權(quán)的人治體制向法治體制的轉(zhuǎn)變，建設(shè)社會主義法治國家。只有在政治建設(shè)基礎(chǔ)上不斷滿足最廣大人民群眾的政治利益，才能形成緊密的黨群和干群關(guān)系，才能確保社會既充滿活力而又安定有序。

必須堅持社會主義先進文化建設(shè)，為和諧社會提供智力支持和精神動力。以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，按照以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀的要求，建設(shè)社會主義精神文明。大力發(fā)展教育科學(xué)文化建設(shè)，提高國民素質(zhì)，為和諧社會提供智力支持。進行思想道德建設(shè)，建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德體系，形成一個誠實友愛而又相互信任的人際和諧環(huán)境，為和諧社會提供思想保證和精神支撐。

必須在經(jīng)濟社會全面進步的基礎(chǔ)上促進人的全面發(fā)展。社會不僅是一個全面進步的過程，也是人的自由程度不斷提升的過程。受社會分工和私有制的影響，社會的發(fā)展總是以廣大人民群眾的犧牲為代價而使少數(shù)人獲得發(fā)展，未來共產(chǎn)主義社會將實現(xiàn)社會的發(fā)展與人的發(fā)展的高度統(tǒng)

社會主義制度的建立，為社會的全面進步和人的全面發(fā)展開辟了廣闊的道路。但是，現(xiàn)實社會主義國家的歷史起點非常低，要實現(xiàn)這樣的目標，將是一個長期的過程。社會主義發(fā)展的終極價值是達到人自由而全面的發(fā)展。當代中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該牢固樹立“以人為本”的理念，全面推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，不斷增進人民群眾的經(jīng)濟利益、政治利益、文化利益和生態(tài)利益。

(二)正確認識和處理人民內(nèi)部的利益關(guān)系，努力實現(xiàn)社會各階級階層的和諧相處

馬克思主義堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理。但在資本主義及以前的階級社會，存在著階級對立和沖突，在此基礎(chǔ)上是不可能建立和諧社會的。未來共產(chǎn)主義社會，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，”舊階級和國家趨于消亡，人與社會處于高度和諧狀態(tài)。

我國處于社會主義初級階段，階級、階層的存在是一個客觀現(xiàn)實。人民內(nèi)部除了根本利益的一致，還存在具體利益的矛盾。在發(fā)展市場經(jīng)濟條件下，出現(xiàn)利益主體多元化和新的社會階層。在新的歷史時期，如何認識和處理人民群眾內(nèi)部各階級階層的關(guān)系，構(gòu)建各階級階層和諧相處的關(guān)系，激發(fā)全社會的活力，成為中共及其領(lǐng)導(dǎo)下的政府所要解決的重大課題。

要調(diào)動社會各方面的積極性，注重激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力。必須認真貫徹“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針，形成與社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度相適應(yīng)的思想觀念和創(chuàng)業(yè)機制，營造鼓勵人們干事業(yè)的社會氛圍，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相進發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。只有激發(fā)全社會活力，創(chuàng)造大量的社會財富，社會主義和諧社會才有根本物質(zhì)保障。

要健全和完善收入分配制度和社會保障制度，縮小貧富差距，促進社會公平和正義。兩極分化不是社會主義，社會主義的本質(zhì)要求是實現(xiàn)共同富裕。當前，我國衡量收入差距的基尼系數(shù)已經(jīng)超過國際警戒線，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、居民之間的差距有繼續(xù)拉大的趨勢，嚴重影響了社會公平，也誘發(fā)了社會不穩(wěn)定的因素。要堅決取締非法收入，調(diào)節(jié)過高的收入，增加低收入者的收入，擴大中等收入者的比重，使社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“橄欖形”而不是“金字塔形”，這有利于保持社會的穩(wěn)定有序。要建立和健全財政轉(zhuǎn)移支付制度、城市最低生活保障制度，有條件的地方要逐漸把農(nóng)民納入社會保障體系的范圍。只有在激發(fā)全社會(包括社會強勢群體)的活力的同時，又高度關(guān)注和增進社會弱勢群體利益，實現(xiàn)互利雙贏，各階級階層才能和諧相處。

(三)樹立生態(tài)文明觀，努力促進人與自然的和諧

自然環(huán)境和人口是構(gòu)成社會有機體的兩個基本要素，通過人的實踐構(gòu)筑起人與自然之間的改造與被改造、認識和被認識的關(guān)系。人既是自然界長期進化的產(chǎn)物，同時還是自然界的一部分。自然界為人類提供了生存空間，也為人類提供了生產(chǎn)和生活的資源。人類能不能創(chuàng)造一個適合人類生存的自然環(huán)境，能不能和自然和諧相處，不僅關(guān)系到人類的生活質(zhì)量和同代人之間的人際和諧，而且關(guān)系到生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展及當代人與后代人的代際和諧。

要克服人類中心主義，樹立生態(tài)文明觀，善待自然界。在人類的童年時代，對自然界充滿了神秘感，人崇拜自然、敬畏自然。當經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明而進入工業(yè)文明時代后，伴隨著人類能力的巨大發(fā)展，人類開始征服自然和掠奪自然，形成了人類中心主義和人類自我主義觀念，造成人與自然的高度緊張關(guān)系，也威脅到人類自身的生存發(fā)展。早在一百多年前，恩格斯就指出：“因此我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其它一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”。在當代中國，人均資源匱乏，生態(tài)環(huán)境日益惡化，這就要求我們必須樹立生態(tài)文明觀，處理好人與自然的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨站在對中國人民和整個人類負責(zé)的高度審視和處理人與自然的關(guān)系，制定了全面建設(shè)小康社會的一項重要目標，這就是：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！?/p>

要走新型工業(yè)化道路。社會主義初級階段的一個基本特征是把我國從一個農(nóng)業(yè)人口占很大比重、主要依靠手工勞動的農(nóng)業(yè)國逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)、包括現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的工業(yè)化國家的歷史階段。從我國人口多、資源短缺、生態(tài)破壞嚴重的實際出發(fā)，吸取西方工業(yè)化道路“先污染、后治理”的教訓(xùn)，中共十六大明確提出新型工業(yè)化道路的主張，“以信息化帶動工業(yè)化、以工業(yè)化促進信息化，”“走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子”。

要大力實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。當今世界，科技發(fā)展日新月異，知識經(jīng)濟蓬勃興起，國際競爭主要表現(xiàn)為以經(jīng)濟和科技為基礎(chǔ)的綜合國力競爭。必須樹立“人才資源是第一資源”和“科技是第一生產(chǎn)力”的理念，堅持教育為本，統(tǒng)籌經(jīng)濟和社會發(fā)展。通過這些戰(zhàn)略的實施，切實把我國的經(jīng)濟增長方式從粗放型轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型，真正轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來。使我國的經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)起來，兼顧當代人和后代人的利益。

(四)正確把握時代特征和國際形勢，構(gòu)建一個和諧世界，為和諧社會建設(shè)營造良好外部環(huán)境

實踐是具體歷史的，現(xiàn)代社會有機體的重要特征是具有“世界性”和“全球性”。在自由資本主義時代，馬克思分析了“民族歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變，并用這種世界眼光去看待資本主義社會的運行和未來共產(chǎn)主義社會。馬克思分析了資本的全球擴張及其伴隨的矛盾的全球擴散。共產(chǎn)主義事業(yè)也是一項世界歷史性的事業(yè)，各國無產(chǎn)階級要聯(lián)合起來，相互支持和相互幫助。而“跨越卡夫丁峽谷”的東方落后國家必須積極吸取資本主義所創(chuàng)造的先進文明成果，才能鞏固革命。馬克思的“全球”視閾對于構(gòu)建和諧社會仍具有啟發(fā)意義。

新世紀的中國就處于全球化的背景下，和平與發(fā)展仍然是當今時代的兩大主題，經(jīng)濟全球化和政治多極化趨勢在曲折中發(fā)展，國與國之間相互依存程度不斷提升。在資本主義所主導(dǎo)的全球化時代，中國作為一個遲發(fā)外生型現(xiàn)代化國家，既面臨著難得的機遇，更面臨著風(fēng)險和挑戰(zhàn)，必須積極予以應(yīng)對。

中國的發(fā)展離不開世界。要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和促進社會和諧，必須營造良好的國際環(huán)境和周邊環(huán)境。隨著中國綜合國力增強，世界上某些國家對中國的發(fā)展產(chǎn)生擔心，散布“中國威脅論”。以胡錦濤為總書記的中共領(lǐng)導(dǎo)明確提出中國走和平發(fā)展道路的主張，這是基于中國國情的必然選擇，是基于中國歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇，是基于當今時代發(fā)展潮流的必然選擇。在莫斯科參加紀念反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年大會上，胡錦濤提出了構(gòu)建和諧世界的主張，這是構(gòu)建“和諧社會”內(nèi)政思想向外交領(lǐng)域的自然延伸。我們必須堅持獨立自主的和平外交政策，推動和平共處五項原則為基礎(chǔ)的國際新秩序的建立，推動國際關(guān)系民主化，構(gòu)筑各種伙伴關(guān)系，實現(xiàn)國與國之間的互利雙贏，塑造良好的外部環(huán)境，才能消除來自外部不和諧的因素對我國的干擾和沖擊，才能實現(xiàn)中國的和平崛起，才能實現(xiàn)建設(shè)和諧社會的戰(zhàn)略目標。

責(zé)任編輯 柏振忠

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