● 主持人簡介：丁立群，男，1958年12月生人，哲學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任黑龍江大學(xué)副校長、《求是學(xué)刊》主編、黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心副主任。兼任黑龍江省哲學(xué)學(xué)會副會長、黑龍江省高校文科學(xué)報研究會理事長。獲國務(wù)院政府特殊津貼，入選國家新世紀首屆“百千萬人才工程”。多年來一直從事馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)研究，在人類學(xué)實踐哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、文化哲學(xué)和實用主義哲學(xué)研究中成就尤著。出版《發(fā)展：在哲學(xué)人類學(xué)的視野內(nèi)》、《哲學(xué)實踐與終極關(guān)懷》等學(xué)術(shù)著作多部，在《哲學(xué)研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。多次獲黑龍江省社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果一、二等獎，并在全國首屆青年社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果評獎中獲獎。

● 主持人話語：關(guān)于價值和文化現(xiàn)象的思考，在古希臘和中國先秦的哲學(xué)思考中已經(jīng)有之，但文化哲學(xué)作為一種自覺的理論研究領(lǐng)域則是相對晚近的事情。文化哲學(xué)的理論自覺主要不是哲學(xué)理性自身內(nèi)在邏輯演變的結(jié)果，而首先是人類文化走向自覺的現(xiàn)實歷史進程的結(jié)果。19世紀下半葉，特別是進入20世紀后，西方社會歷史的兩個方面的基本事實使文化層面由歷史的深層凸現(xiàn)到歷史進程的表層：一是理性化進程中文化模式對個體和社會演進的影響；二是西方所經(jīng)歷的傳統(tǒng)理性文化模式的危機。在這種背景下，先是19世紀下半葉文化人類學(xué)關(guān)于文化現(xiàn)象的實證考察和研究，為自覺的文化哲學(xué)研究做了理論鋪墊；19世紀末新康德主義的弗萊堡學(xué)派通過對價值和文化的研究實現(xiàn)了自覺的文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向；20世紀唯意志論、現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、存在主義等哲學(xué)流派，普遍關(guān)注20世紀西方理性文化的普遍危機，他們的文化批判構(gòu)成了當代文化哲學(xué)的重要組成部分。就中國的情形而言，自覺意義上的文化哲學(xué)研究是20世紀中國社會轉(zhuǎn)型的文化顯現(xiàn)，而到了20世紀末，隨著市場經(jīng)濟體制建設(shè)的深化和全球化時代的到來，中國社會轉(zhuǎn)型的深刻的文化內(nèi)涵越來越清楚地顯現(xiàn)出來。

過去20年中國的文化哲學(xué)研究無論在理論層面還是實踐層面都做了許多探討，取得了比較多的成果，例如，在文化現(xiàn)象、文化哲學(xué)的對象和體系、中國傳統(tǒng)文化模式的特征和命運、社會轉(zhuǎn)型期的文化精神的沖突、全球化信息化時代的新文化精神等很多方面，都開展了積極的探討。但是，在目前中國的文化哲學(xué)研究中，也存在一些制約文化哲學(xué)研究走向深化的因素。各種文化哲學(xué)研究往往是在不同的層面上，圍繞著不同的主題展開的，常常無法開展相對集中的對話和交流。例如，有的學(xué)者把文化人類學(xué)關(guān)于具體文化現(xiàn)象的研究等同于文化哲學(xué)；有的學(xué)者把文化現(xiàn)象局限于社會意識形態(tài)諸形式；有的學(xué)者把文化哲學(xué)研究等同于對一些思想家關(guān)于文化的一些論述的梳理；有的學(xué)者的文化哲學(xué)研究主要停留于對文學(xué)、藝術(shù)等具體的文化形式的研究，等等。在這里，文化哲學(xué)的理論定位并沒有得到自覺的反思和建構(gòu)。

黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心近年來一直致力于文化哲學(xué)的研究，特別在中國現(xiàn)代化進程中的日常生活批判和西方馬克思主義的文化批判理論方面作了集中的、具有特色的研究。該中心對于文化哲學(xué)形成了自己的比較明確的理論定位，其基本要點在于：文化哲學(xué)既不同于文化學(xué)、人類學(xué)等關(guān)于具體文化現(xiàn)象的一般描述和研究，也不同于科技哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)等部門哲學(xué)，它是內(nèi)在于各個哲學(xué)研究領(lǐng)域和研究層面的哲學(xué)理解范式。我們這里所組織的一組筆談，比較集中地反映了黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心對于文化哲學(xué)的基本理解。衣俊卿教授強調(diào)要通過厘定文化哲學(xué)的理論邊界而自覺地確定文化哲學(xué)的合理的和合法的理論定位，他認為，文化哲學(xué)的主要價值體現(xiàn)在獨特的哲學(xué)范式的意義，其理論定位主要體現(xiàn)在兩個基本方面：一是作為一種重要的哲學(xué)理解范式；二是作為一種重要的歷史解釋模式。王國有博士指出，目前文化哲學(xué)研究的問題在于，人們無法把文化哲學(xué)區(qū)別于其他的部門哲學(xué)，也無法把文化哲學(xué)區(qū)別于其他文化研究，無法進行有效的對話。他從兩個方面展開自己的理解，首先，文化哲學(xué)是關(guān)于文化的哲學(xué)；其次，文化哲學(xué)是對文化作哲學(xué)研究，這意味著，當面對文化問題的時候，文化哲學(xué)的提問方式必須是哲學(xué)的提問方式。陳樹林博士認為，馬克思雖然沒有直接使用文化哲學(xué)字眼，但是，從他的實踐哲學(xué)的基本精神來看，他的哲學(xué)立場已經(jīng)超越了意識哲學(xué)和思辨哲學(xué)范式，開始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)或文化哲學(xué)的理解范式。他從哲學(xué)對象、哲學(xué)主題以及哲學(xué)運思理路幾個方面揭示馬克思實踐哲學(xué)所蘊含的深刻的文化哲學(xué)意蘊。博士研究生劉振怡通過分析德國古典哲學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、文化形態(tài)史觀、文化批判理論等流派和學(xué)說對于文化的研究，特別是新康德主義的文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向，對西方文化哲學(xué)的理論自覺作了初步的梳理，并從中得到重要的啟示，這就是，文化哲學(xué)是一種全新的哲學(xué)理解范式，是一種回歸生活世界的哲學(xué)理解范式。上述觀點，作為文化哲學(xué)研究的一家之言，對于我們推動文化哲學(xué)的理論自覺可以帶來一些啟迪。

基金項目：教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃，項目名稱：當代文化哲學(xué)理論和中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型研究，項目編號：NCET-04-0340

中圖分類號：B262 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504(2006)04-0005-18 收稿日期：2006-06-01